在對文化傳統(tǒng)的批判和闡揚(yáng)中進(jìn)行價(jià)值觀念的選擇

陳 平

廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東廣州 510800

在對文化傳統(tǒng)的批判和闡揚(yáng)中進(jìn)行價(jià)值觀念的選擇

陳 平

廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東廣州 510800

哲學(xué)為社會文化發(fā)展提供思想理論、價(jià)值觀念。因此，哲學(xué)要關(guān)心民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，特別是歷史和現(xiàn)實(shí)中的民族文化，這就需要就文化傳統(tǒng)和走向做必要的批判。特別是在東西方哲學(xué)比較的時(shí)候，哲學(xué)為我們的社會發(fā)展和民族進(jìn)步選擇合理的價(jià)值觀念的重要意義尤為突出。文化傳統(tǒng)的根本在傳統(tǒng)，而哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的發(fā)展，哲學(xué)的傳統(tǒng)和走向是文化的傳統(tǒng)和走向的最高體現(xiàn)。哲學(xué)比較是文化傳統(tǒng)的比較，在這種比較中，我們可以發(fā)掘出不同的哲學(xué)對同樣的或不同的文化傳統(tǒng)的批判或闡揚(yáng)，以此為我們選擇更合適的價(jià)值觀念。

文化傳統(tǒng)；價(jià)值觀念；哲學(xué)比較

一、文化傳統(tǒng)與差異

學(xué)界有過這樣的爭論，我們的民族傳統(tǒng)文化總體上是不是一種優(yōu)秀的文化？應(yīng)該由誰和用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來評判它？優(yōu)秀文化傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在哪里，或者應(yīng)該到哪里去找到它？這個(gè)傳統(tǒng)中是否真正有過如今所缺少的人文精神？傳統(tǒng)美德是否代表著我們道德建設(shè)需要攀登的制高點(diǎn)？如果用這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)體系做標(biāo)準(zhǔn)，究竟應(yīng)該如何看待和引導(dǎo)我們今天的社會現(xiàn)實(shí)？爭論中各種不同觀點(diǎn)和主張的指向焦點(diǎn)是共同的。而答案的不同，則體現(xiàn)了人們思考和選擇的不同。不難看出，這種思考和選擇是一種價(jià)值觀念的選擇，直接體現(xiàn)這種價(jià)值的就是文化傳統(tǒng)。這些思考和選擇都直接地體現(xiàn)在哲學(xué)研究和哲學(xué)比較中來，而且哲學(xué)在此的任務(wù)還要更深入一些，對思考和選擇的方法進(jìn)行批判和反思。

首先來說一下什么才是文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)也可以說是文化的傳統(tǒng)，重點(diǎn)就是傳統(tǒng)。中外思想家都認(rèn)為傳統(tǒng)是在人們生活中形成和世代相傳的思想、道德、習(xí)俗等文化內(nèi)容和形式。把一個(gè)人或者一個(gè)民族的過去和現(xiàn)在進(jìn)行聯(lián)系，這些社會因素和方式，就是傳統(tǒng)，并且在人和民族的社會實(shí)踐中，傳統(tǒng)也會變化和發(fā)展。

東西方兩大文化傳統(tǒng)主要差異表現(xiàn)為存在論上。我們都知道，西方文化傳統(tǒng)的發(fā)展歷史中，自我意識、知識論、中心主義、普遍主義、先驗(yàn)超驗(yàn)等，就是植根于西方的存在論和解釋論中。那么就中國而言，文化傳統(tǒng)與西方有極其巨大的差異，具有整體性、衍生性、倫理性的特征和結(jié)構(gòu)，特別注重于天地萬物自然和規(guī)律融為一體的存在論。如此之大的存在性差別造成東西方文化傳統(tǒng)不同的優(yōu)越性和超越性，但是我們必須正視這種存在論差異的存在，一方面要重視中國存在論傳統(tǒng)，挖掘出其當(dāng)代意義，另一方面發(fā)掘西方生成論傳統(tǒng)，從而在兩大文化傳統(tǒng)交融中尋找現(xiàn)實(shí)可能。

二、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的選擇

那么從哲學(xué)回歸到現(xiàn)實(shí)世界中來，我們知道恩格斯在考察18世紀(jì)的英國狀況時(shí)提出，哲學(xué)的民族特點(diǎn)和社會作用與其繼承的哲學(xué)文化傳統(tǒng)相關(guān)。①德國人繼承的是基督教唯靈論，法國人繼承的是古典古代唯物主義，英國人則是這兩種不同傳統(tǒng)的混合，具有經(jīng)驗(yàn)和懷疑論的矛盾。英國關(guān)注個(gè)人的社會經(jīng)驗(yàn)，法國強(qiáng)調(diào)民族性的政治經(jīng)驗(yàn)；英國只關(guān)注個(gè)人利益，法國人和德國人則分別從國家方面和哲學(xué)方面強(qiáng)調(diào)普遍利益。因此,英國發(fā)生的是社會革命、工業(yè)革命，法國進(jìn)行的是政治革命，德國經(jīng)歷的是哲學(xué)革命。其中,英國工業(yè)革命的影響最為廣泛、深遠(yuǎn)，它是整個(gè)社會運(yùn)動的動力。②

回到中國來看，認(rèn)清我們文化的歷史與現(xiàn)狀，那就得著眼于我們生活、思想、道德以及感情的各個(gè)方面的歷史和實(shí)際，進(jìn)行細(xì)致深入的調(diào)查和研究，得出一整套系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)論，這就是哲學(xué)的批判和闡揚(yáng)。

我們知道要建設(shè)中國特色社會主義的新文化，不是解釋以往的概念，也不是照搬過去的書本，而是要從我們的實(shí)際出發(fā)，在發(fā)展實(shí)踐活動的同時(shí)，探索和建立起促進(jìn)社會全面發(fā)展的新思想、新道德、新習(xí)俗。這些都需要從東西方文化傳統(tǒng)中提煉出來的，這一切都離不開哲學(xué)，我們選擇了富有生命力和創(chuàng)造力的馬克思主義哲學(xué)，作為思想指導(dǎo)和武器。

那么到底是恩格斯所說的“一切合理的，都應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的。”還是黑格爾認(rèn)為的“一切現(xiàn)實(shí)的，都是合理的?！蔽覀冎?，文化傳統(tǒng)代表著人們的思維方法、行為習(xí)俗、價(jià)值取向、終極關(guān)懷。這樣看來，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的，因?yàn)闀r(shí)間、生活、經(jīng)驗(yàn)、知識都在不斷地發(fā)生著變化，文化傳統(tǒng)中有的部分會消亡，社會實(shí)踐活動中的有些因素或經(jīng)驗(yàn)也會補(bǔ)充為新的文化傳統(tǒng)。而且不同民族有不同的文化，這就會發(fā)生交流和融合變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。兩種不同的有各自文化傳統(tǒng)基因的文化，會彼此觀望、彼此排斥、彼此交流、共同融合，就就是文化融合的歷史和現(xiàn)實(shí)，且仍在進(jìn)行中。我認(rèn)為哲學(xué)比較在更高的層面上推動了這種文化傳統(tǒng)交融，豐富了文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

三、選擇合適和合理的價(jià)值觀念

值得一提的是，哲學(xué)的比較改變了某些文化傳統(tǒng)，帶上了超越的成分，發(fā)展了更先進(jìn)的文化內(nèi)涵。但并不能直接就認(rèn)為失去了文化傳統(tǒng)的個(gè)性，喪失了民族的特征。恰恰通過這些有機(jī)地超越，證明了不同的文化傳統(tǒng)的文化在傳承中相互理解和融合，成為當(dāng)下時(shí)代中具有時(shí)代精神的，更適合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的文化傳統(tǒng)。

馬克思說：“人是怎樣的，不在于他如何聲稱或想象自己，而在于他如何生活；社會是怎樣的，不要看它關(guān)于自己說了什么，而要看它做什么和怎樣做?！雹坌〉揭粋€(gè)人，大到一個(gè)國家，一個(gè)合理的價(jià)值觀念能夠給我們以合理的生活方式和做事情的態(tài)度和方法。這些都是需要我們不斷的比較才能做出的選擇。哲學(xué)的比較恰恰給了我們這樣的思考路徑，也是很合理、合適的路徑。因?yàn)檎軐W(xué)的比較直接體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的比較，而價(jià)值觀念的形成、醞釀和豐富在文化傳統(tǒng)里。哲學(xué)特別是哲學(xué)的比較又是對這些傳統(tǒng)的闡釋和揚(yáng)棄，那么對我們的選擇更加具有可選擇性。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1995。

②參考《哲學(xué)的民族特點(diǎn)與文化傳統(tǒng)--讀恩格斯的，〈英國狀況--十八世紀(jì)〉》，李淑梅，2004年。

③《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1995。

[1]《馬克思恩格斯選集》,北京:人民出版社,1995．

[2]《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》,龐樸．

[3]《哲學(xué)的民族特點(diǎn)與文化傳統(tǒng)--讀恩格斯的，〈英國狀況--十八世紀(jì)〉》,李淑梅,2004年．