民族團(tuán)結(jié)的理論基礎(chǔ)

張松林

民族團(tuán)結(jié)的理論基礎(chǔ)

張松林

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族成分復(fù)雜，長(zhǎng)期以來形成大雜居小聚居的狀況，常常受到分裂主義的騷擾，伴隨著近年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生的各種問題，分離主義在各民族間以不同的形式抬頭，在不同層次問題上強(qiáng)調(diào)民族間的差異成為分離主義者的口實(shí)，本文通過討論一些可能的民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)理論，思考我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的理論進(jìn)路。

民族是指一群基于歷史、文化、語言、宗教或行為與其它人群有所區(qū)別的群體。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族關(guān)系的好與壞，直接關(guān)系到國(guó)家的存亡與人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。所以，遏制分離主義理論的存在既是維系國(guó)家意識(shí)的要求，也是人民生命財(cái)產(chǎn)安全的基礎(chǔ)性的理論保障。

一、我國(guó)民族團(tuán)結(jié)可能的基礎(chǔ)

（一）族際血親論

很顯然，兩個(gè)相互獨(dú)立的民族歷史上曾經(jīng)存在的血統(tǒng)關(guān)系，是凝聚兩個(gè)民族的天然的力量?？墒牵袊?guó)的少數(shù)民族中存在與漢族血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)的民族，如維吾爾族、烏孜別克族等，他們?cè)跉v史上與漢族的血統(tǒng)關(guān)聯(lián)度并不高。

另一方面，與漢族血統(tǒng)相似，因?yàn)樽诮绦叛霾町惍a(chǎn)生的回族、東鄉(xiāng)族等民族，雖然與漢族的族際關(guān)系相對(duì)較好，但歷史上也曾因?yàn)橄嗷ゲ焕斫馀c不信任而導(dǎo)致沖突。所以，強(qiáng)調(diào)民漢間相同血統(tǒng)的認(rèn)同對(duì)于現(xiàn)在的民漢團(tuán)結(jié)是無益的。

（二）“中華民族”論

1901年，梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)史敘論》一文，首次提出了“中國(guó)民族”概念，1902年梁?jiǎn)⒊凇爸袊?guó)民族”的基礎(chǔ)上，正式提出了“中華民族”。到1927年4月18日，《國(guó)民政府定都南京宣言》就稱，要秉承孫中山的遺教，“實(shí)現(xiàn)三民主義，使中華民國(guó)成為獨(dú)立自由之國(guó)家，中華民族成為自由平等之民族”。而且中華民族這個(gè)概念在清末民初時(shí)期，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一起到了非常積極的作用。

然而，中華民族由于狹義的理解就是漢族，它最早的使用者都是將它理解為大漢族主義，雖然也時(shí)常被廣義理解為中國(guó)境內(nèi)的56個(gè)民族，但不乏民族主義者對(duì)其概念內(nèi)涵的抨擊。實(shí)為一個(gè)名不正言不順的政治概念，而非真正社會(huì)學(xué)、民族學(xué)意義上的嚴(yán)格范疇。

（三）宗教民族觀

伊斯蘭教與基督教都認(rèn)為，世界上所有的人類皆來自于安拉所創(chuàng)造的第一對(duì)夫妻：阿丹和哈娃，他們的后代不斷繁衍，家族成員的相互遠(yuǎn)離以及基因的變化，不同的生活環(huán)境使得人類的外形產(chǎn)生差異，自然導(dǎo)致了民族的產(chǎn)生。當(dāng)人意識(shí)到這種同根同源的事實(shí)時(shí)應(yīng)該淡化民族、甚至種族的差異，使得人類大同。

然而希冀于宗教達(dá)到維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，在中國(guó)是行不通的，因?yàn)樽诮瘫旧硪彩嵌嘣?，而且與我國(guó)當(dāng)代現(xiàn)行政治思想是有悖的。

（四）情感論

能否認(rèn)為民族間具有類似于人之間的友情、親情關(guān)系而維系團(tuán)結(jié)？這樣的觀點(diǎn)看似是美好的，把人與人之間的關(guān)系投射到民族與民族之間，但是這種理論并不是必然的，只是一種近似的理論。歷史與現(xiàn)實(shí)也存在著這樣的事實(shí)即關(guān)系不好的兩個(gè)民族之間多少還有關(guān)系很好的個(gè)體，以及兩個(gè)關(guān)系很好的民族間有關(guān)系非常差的個(gè)體。

（五）幸福論

對(duì)美好生活的追求可否成為民族團(tuán)結(jié)的理論基礎(chǔ)？美好的生活是人類一種共同的追求，可是，在追求這樣的目標(biāo)時(shí)，不同的民族有不同的文化、宗教，對(duì)它的理解也是不同的，構(gòu)成美好生活所必需的自由、平等也是有所區(qū)別的。總之，這也很難成為一個(gè)有效的基礎(chǔ)。

（六）公民論

法律意義上的公民思想可以成為民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)嗎？這是目前呼聲非常高的一種理論，在西方已經(jīng)實(shí)施了很久，但我國(guó)的公民意識(shí)卻尚在培養(yǎng)之中。公民這一提法強(qiáng)調(diào)了政府與個(gè)人的契約關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了各自的責(zé)任、義務(wù)與權(quán)力，而排除了民族的考慮，一視同仁，一定意義上對(duì)緩解民族矛盾，有積極的意義。但是也存在多數(shù)民族綁架立法與司法的風(fēng)險(xiǎn)，也存在分離主義利用公民權(quán)制造獨(dú)立的可能。

二、結(jié)語

似乎每一種理論都包含問題和風(fēng)險(xiǎn)，民族的永久團(tuán)結(jié)似乎是個(gè)不可能的事情。但如果問這樣一個(gè)問題，假如世界上所有國(guó)家都需要一個(gè)防止民族分裂的基礎(chǔ)性的理論，那么這個(gè)理論應(yīng)該是什么樣的？稍作思考便知，這些國(guó)家都必然認(rèn)同的理念就是：在最普遍的意義上，分裂國(guó)家和民族的行為都是不能被接受的。所有單一民族國(guó)家和多民族國(guó)家都應(yīng)該有這樣的共同點(diǎn)。這也應(yīng)該是與人類對(duì)和平的要求一致的。

在一定的意義上，我們也認(rèn)為雖然并不存在絕對(duì)的持續(xù)有效的適用于所有可能狀況的民族團(tuán)結(jié)的倫理理論，但是絕對(duì)不存在也不能存在民族可以不團(tuán)結(jié)的倫理理論，如若如此，民族這個(gè)概念的存在都不可能，因?yàn)槊褡灞旧磉€會(huì)因?yàn)椴町惖拇嬖诋a(chǎn)生新的民族，可以允許不團(tuán)結(jié)的觀念必然會(huì)滋生一個(gè)民族本身內(nèi)部的分離主義。以此為基礎(chǔ)反對(duì)民族分裂，即每個(gè)人都不能接受分離主義導(dǎo)致的其民族自身的分離，這間接地便達(dá)到了民族團(tuán)結(jié)的目的。

作者單位：新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院830054

張松林，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2014級(jí)研究生，研究方向：倫理學(xué)。