傳統(tǒng)文化法譯策略研究
——以《論語(yǔ)》法譯為例

郝運(yùn)豐梁京濤

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傳統(tǒng)文化法譯策略研究
——以《論語(yǔ)》法譯為例

郝運(yùn)豐1梁京濤2

【摘 要】近年來(lái)，隨著國(guó)家文化事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)文化外譯研究在譯學(xué)界不斷升溫，但鮮有中國(guó)學(xué)者站在理論高度系統(tǒng)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化目前在法國(guó)譯介情況。本文擬運(yùn)用翻譯學(xué)、譯介學(xué)及闡釋學(xué)相關(guān)理論，通過(guò)對(duì)比研究《論語(yǔ)》原本，Séraphin Couvreur及Anne Cheng法譯本，分析譯文對(duì)原作思想、文化術(shù)語(yǔ)及文化意象傳遞等，探尋《論語(yǔ)》法譯本得失對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)文化法譯的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》 思想 文化術(shù)語(yǔ) 意象傳遞

從東漢的佛經(jīng)翻譯到當(dāng)代的社科及文學(xué)經(jīng)典翻譯，中國(guó)絕大部分翻譯實(shí)踐活動(dòng)始終圍繞“外譯中”、“引進(jìn)來(lái)”展開(kāi)。已往，在翻譯研究的整體視野中，我們主要把翻譯目光投向外譯中（許鈞，2014：71）。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)越來(lái)越注重自身文化軟實(shí)力的提高。二十一世紀(jì)中國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，而建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)就要使中國(guó)文化走向世界（許淵沖，2015：200）。中譯外作為國(guó)家文化傳播與交流的重要途徑，自然是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵之一（許鈞，2014：71）。

我們?cè)趯?duì)外譯介中國(guó)文化的時(shí)候要有一種文化自覺(jué)，把握好中國(guó)文化里最核心的內(nèi)容（許鈞，2014：72），而《論語(yǔ)》無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值（南懷瑾，2003：4）。這也正是經(jīng)典本身的含義，即超越時(shí)間局限，在不同時(shí)代、不同環(huán)境里都有活力，使人覺(jué)得經(jīng)典的文本并不是過(guò)去留下來(lái)的遺跡，而好像屬于我們自己這個(gè)時(shí)代，可以超越時(shí)空的距離，對(duì)現(xiàn)在的我們說(shuō)話（張隆溪，2014：22）。

法國(guó)在十七世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)《論語(yǔ)》的法譯本，此后，傳教士Séraphin Couvreur和漢學(xué)家Anne Cheng也先后將《論語(yǔ)》譯成法文，但《論語(yǔ)》的主要思想、關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)及特有文化意象在兩個(gè)譯本里卻不盡相同，都有丟失甚至扭曲現(xiàn)象。

一、注重意義的多重性

顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

Séraphin Couvreur ：?en ?uen ayant interrogé Confucius sur la vertu d’humanité，le Ma?tre répondit ：? Se ma?triser soi-même，et revenir aux rites de la courtoisie，c’est cela le ...

Anne Cheng ：Yan Hui demande ce qu’est le ren. Le Ma?tre dit ：? vaincre son ego pour se replacer dans le sens des rites，c’est là le ren. ...

仁是孔子思想與學(xué)問(wèn)的中心，也是整部《論語(yǔ)》的中心，意義具有多重性。自漢、唐至當(dāng)代，對(duì)仁的解釋莫衷一是。所以我們做學(xué)問(wèn)的辦法，最好以經(jīng)注經(jīng)，以他本身的學(xué)說(shuō)，或者本人的思想來(lái)注解經(jīng)典，是比較可靠的事（南懷瑾，2003：154）。在《論語(yǔ)》的其他地方，孔子多次提到“仁”的概念，比如在里仁篇，就有“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”拿唐代以后佛學(xué)原理來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物只有三個(gè)里則——體、相、用（南懷瑾，2003：151），里仁篇的“仁”，講的是“仁”的體、相、用?！叭省钡谋倔w是每個(gè)人的“自心或內(nèi)心修養(yǎng)”，相和用是人的行為和該行為的作用。由于“仁”的意義非常豐富，闡釋空間巨大，沒(méi)有任何一個(gè)外文短語(yǔ)可以準(zhǔn)確翻譯，要根據(jù)不同的所指，采用意譯的方法。所以，無(wú)論是Séraphin Couvreur譯文中的 ? la vertu d’humanité ?，還是Anne Cheng 譯文中的 ? ren ?，都只能是差額翻譯，沒(méi)有譯出此處的準(zhǔn)確含義。

《禮記》的第一句話：“毋不敬，儼若思?！闭f(shuō)明“禮”并不僅僅是現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境下所謂的禮貌，還包括內(nèi)心對(duì)自己的慎重，時(shí)刻保持克己的自我誠(chéng)敬狀態(tài)，與“君子慎獨(dú)”有異曲同工之妙。上例兩篇譯文中的 ?rites de la courtoisie ? 和? rites ? 都強(qiáng)調(diào)法語(yǔ)語(yǔ)境下的“禮節(jié)、禮儀”，與原文也相去甚遠(yuǎn)。

古漢語(yǔ)往往一詞多義，包含所指意義、詞匯意義、聯(lián)想意義及修辭意義等，在翻譯時(shí)，要根據(jù)詞的不同意義，采用不同的意譯，切忌用同一個(gè)短語(yǔ)翻譯具有不同意義的同一個(gè)詞。

二、理解還需闡釋循環(huán)

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

Séraphin Couvreur ：Le Ma?tre dit ：? Celui qui étudie pour appliquer au bon moment n’y trouve-t-il pas de la satisfaction ？ ... ?

Anne Cheng ：Apprenre quelque chose pour pouvoir le vivre à tout moment，n’est-ce pas là source de grand plaisir ？...

在漢語(yǔ)語(yǔ)境下，要得出“學(xué)”與“習(xí)”的準(zhǔn)確含義，不能望文生義，要“以經(jīng)解經(jīng)”，就是僅讀原文，把原文熟讀了，它本身的語(yǔ)句思想，在后面的語(yǔ)句中就有清晰的解釋?zhuān)蠎谚?003：10），正如H.G. 伽達(dá)默爾的闡釋循環(huán)理論所言：“所有部分與整體的統(tǒng)一性就是正確理解的標(biāo)準(zhǔn)?！痹谌寮业乃枷肷希皩W(xué)”就是學(xué)習(xí)為人處世，也就是達(dá)到“做人好、做事對(duì)”的目的，《論語(yǔ)》學(xué)而篇的另一句“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！弊阋宰C明。因此，在譯文表現(xiàn)方面，無(wú)論是Séraphin Couvreur ? étudie ? 還 是Anne Cheng ? apprendre quelque chose ? 都沒(méi)有譯出儒家提倡的 ? apprendre à se conduire en société ?的精神。由此可見(jiàn)，翻譯的跨語(yǔ)言和跨文化性質(zhì)，使得一些原本很清楚、很簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，在經(jīng)過(guò)了語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換進(jìn)入一個(gè)新的語(yǔ)言環(huán)境之后，都會(huì)發(fā)生令人意想不到的變形，從而導(dǎo)致出人意料的反映（謝天振，2013：124）。

在孔子看來(lái)，學(xué)問(wèn)與文字、知識(shí)不同，學(xué)問(wèn)來(lái)自人生經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自對(duì)做人做事的體會(huì)，因此“時(shí)習(xí)”就是隨時(shí)隨地體驗(yàn)與反省的意思，所以“習(xí)”可譯為 Séraphin Couvreur ? appliquer ? 或Anne Cheng ? vivre ?，但“時(shí)習(xí)”則需譯為Anne Cheng ? le vivre à tout moment ?。

《論語(yǔ)》在多處提到并反證了儒家“學(xué)”的準(zhǔn)確含義，只要運(yùn)用闡釋循環(huán)理論，就可精確得出其所指。文章其他地方的理解也是同樣道理。

三、注重文化意象的迻譯

子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。

Séraphin Couvreur ：Le Ma?tre dit ：? Celui qui gouverne une principauté qui entretient mille chariots de guerre doit être ...

Anne Cheng ：Le ma?tre dit ：pour gouverner un pays de mille chars de guerre，veille de près à ...

隨著中外文化交流的日益頻繁，人們對(duì)翻譯提出了越來(lái)越高的要求。人們不僅要求譯文優(yōu)美流暢，更要求譯文能盡可能地完整、準(zhǔn)確地傳達(dá)原作特有的文化意象。否則，無(wú)論多么好的譯文，如果失落了，甚至歪曲了原文的文化意象，那就會(huì)使讀者感到美中不足，有遺珠之憾，有時(shí)還會(huì)使讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的印象（謝天振，2013 ：135）。

在秦漢以上到漢代初期，“國(guó)”字并不是現(xiàn)在的國(guó)家觀念，而是分封以后的地方政治單位名稱(chēng)，即諸侯的封地或封國(guó)，應(yīng)該譯為 ? fief ? （黃建華，2014：463）。Séraphin Couvreur 譯文中的? principauté ? 意為“親王或王子的封地或公國(guó)”，Anne Cheng譯文中? pays ?意為“國(guó)家或地區(qū)”，兩者皆為誤譯。

“乘”的詞義也很豐富，在古代不僅指四匹馬拉的一輛車(chē)，還包括戰(zhàn)車(chē)、壯丁、田賦等，上述兩例 ? chariots de guerre ? 和 ? chars de guerre ? 皆未能夠譯出該詞的豐富意象，譯者的“創(chuàng)造性叛逆”在所難免。

因此，譯者可采用加注的形式，向譯語(yǔ)讀者傳遞源語(yǔ)文化獨(dú)特的文化意象。

四、結(jié)語(yǔ)

我們要選擇翻譯對(duì)我們中華文明有用的東西，還要把我們中華文明的精華介紹出去（季羨林，2010：3 ）?？?、孟的文化思想，是代表周朝的文化，是齊魯這個(gè)系統(tǒng)。尤其應(yīng)該說(shuō)是魯國(guó)系統(tǒng)，是北方系統(tǒng)的文化思想（南懷瑾，2007：3），正是中華文明的精華部分。作為了解孔孟文化的重要文本，《論語(yǔ)》的外譯尤其值得研究。但經(jīng)典外譯關(guān)鍵在理解與表達(dá)，理解的關(guān)鍵在于拋開(kāi)歷代以來(lái)的注解，詳細(xì)研究原作者的生平、思想、其他作品以及原作者所處的時(shí)代背景，做到“以經(jīng)解經(jīng)”和“經(jīng)史合參”，即H.G.伽達(dá)默爾所謂的“視域融合”，因此，理解經(jīng)典是中文為母語(yǔ)的譯者所擅長(zhǎng)的。由于中外文化、歷史、傳統(tǒng)不同，思維方式殊異，閱讀習(xí)慣差別巨大，只有國(guó)外的漢學(xué)家、譯者和出版社可以熟知本國(guó)民眾的文化需求和讀者閱讀習(xí)慣。鑒于此，傳統(tǒng)文化外譯以中外譯者、譯家合作翻譯并以國(guó)外主流出版社出版為宜。

參考文獻(xiàn)：

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［10］許淵沖.西風(fēng)落葉［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2015.

［11］張隆溪.闡釋學(xué)與跨文化研究［M］.北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

作者單位：（1.蘭州交通大學(xué)；2.北京語(yǔ)言大學(xué)）

基金項(xiàng)目：本文系外教社全國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)科研項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化法譯研究——以《論語(yǔ)》為例”（項(xiàng)目編號(hào)2015GS0008A）結(jié)項(xiàng)成果。

作者簡(jiǎn)介：郝運(yùn)豐（1984-），男，河北邯鄲人，碩士，講師，研究方向：口、筆譯理論與實(shí)踐。