張凡 王方芳

記金陵美術(shù)館館藏作品傅抱石《毛主席詩(shī)詞六首》手札隨筆

張凡 王方芳

1964年夏匡亞明同志囑書的《毛主席詩(shī)詞六首》手札，現(xiàn)為南京書畫院（金陵美術(shù)館）收藏?？飦喢飨壬侵母锩?、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，于1963年任南京大學(xué)黨委書記兼校長(zhǎng)，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和繼承。1964年12月與傅抱石同時(shí)當(dāng)選第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，兩人久居南京傅厚崗地區(qū)，交集頗多。

傅抱石的《毛主席詩(shī)詞六首》以行草筆法撰寫：

七律·答友人（1961年）

九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣。洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉。

卜算子·詠梅（1961年）

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。

清平樂·六盤山（1935年）

天高云淡，望斷南飛雁。不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？

七律·和柳亞子先生（1949年）

飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃。三十一年還舊國(guó)，落花時(shí)節(jié)讀華章。牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。

蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙（1930年）

六月天兵征腐惡，萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛。贛水那邊紅一角，偏師借重黃公略。百萬(wàn)工農(nóng)齊踴躍，席卷江西直搗湘和鄂。國(guó)際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落。

七律·人民解放軍占領(lǐng)南京（1949年）

鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

20世紀(jì)50年代之后，傅抱石以一種審慎的心態(tài)投入到改造舊美術(shù)的運(yùn)動(dòng)，以毛澤東詩(shī)詞為題材進(jìn)行山水畫創(chuàng)作。也許是畫家與詩(shī)人精神世界的感應(yīng)和默契，傅抱石意識(shí)到毛澤東詩(shī)詞展現(xiàn)出中國(guó)革命和建設(shè)波瀾壯闊的宏偉畫卷，是他一生的政治理想、生活追求、哲學(xué)觀念、生活閱歷、思想境界和審美情趣的反映。

1950年，傅抱石根據(jù)毛澤東《清平樂·六盤山》一詞，嘗試創(chuàng)作了第一幅詩(shī)意畫，作品保持了他一貫的風(fēng)格，有獨(dú)特的“抱石皴”和改良的石濤樹畫法。1957年《詩(shī)刊》創(chuàng)刊時(shí)發(fā)表了毛澤東的《舊體詩(shī)詞十八首》，此后，接連發(fā)表了《蝶戀花·答李淑一》、《送瘟神二首》、《詞六首》、《詩(shī)詞十首》、《詞二首》。與此同時(shí)，傅抱石以其睿智的才能，從毛澤東詩(shī)詞中領(lǐng)悟到發(fā)展的契機(jī)，出于對(duì)毛澤東的崇敬和特定歷史時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，傅抱石開始學(xué)習(xí)和研讀毛澤東詩(shī)詞，并將激動(dòng)人心的詩(shī)句融入到自己的畫面中，不斷拓展出中國(guó)畫表現(xiàn)的廣闊空間。

1964年毛澤東新詩(shī)詞在《詩(shī)刊》發(fā)表，此時(shí)又恰迎接國(guó)慶15周年和第四屆全國(guó)美術(shù)展。他以難以抑制的激情和沖動(dòng)投入創(chuàng)作，完成了《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》、《七律·到韶山》、《七律·登廬山》、《七律·答友人》、《七絕·為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》、《七律·和郭沫若同志》、《卜算子·詠梅》、《七律·冬云》、《滿江紅·和郭沫若同志》等詩(shī)意畫創(chuàng)作。自然灑脫，直抒胸臆是他山水畫的重要特色，這一特色在他創(chuàng)作的近200件毛澤東詩(shī)意畫中表現(xiàn)得最為充分，從而形成了“毛澤東詩(shī)意畫”這一具有鮮明時(shí)代印記的山水畫品類。

匡亞明正是在此時(shí)，請(qǐng)傅抱石書《毛主席詩(shī)詞六首》，他意識(shí)到傅抱石在長(zhǎng)期對(duì)毛主席詩(shī)詞的繪畫創(chuàng)作過程中，對(duì)詩(shī)詞有了深層次的理解和認(rèn)識(shí)，不再是流于表象的再現(xiàn)。

對(duì)于傅抱石，50～60年代，對(duì)毛主席詩(shī)詞主題繪畫創(chuàng)作的研究，加深了他對(duì)新中國(guó)新意識(shí)形態(tài)的理解和共鳴。他多次嘗試結(jié)合寫實(shí)手法去寫真山水，這一方面出于他自己對(duì)中國(guó)畫技法的思考，另一方面也受到當(dāng)時(shí)整個(gè)藝術(shù)風(fēng)氣的影響，但是同時(shí)，他在一生中曾多次指出中國(guó)畫是不能完全以形似作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判的，直至1962年，他還在贊揚(yáng)鄭板橋的作品“絕不是僅僅追求它們的形似，而是通過飽滿的情緒，生動(dòng)的筆墨，賦以新的意境?！边@種矛盾的思考過程，也正顯明了傅抱石的探索精神。

傅抱石也是主張變革的，這種“變”不是遠(yuǎn)離傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)。對(duì)當(dāng)時(shí)存在的盲目崇拜西方或極端保守主義的傾向，他曾多處提出反對(duì)。在傅抱石看來(lái)，“傳統(tǒng)是發(fā)展的，日新又新的，隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在每一個(gè)發(fā)展過程中，他總會(huì)是繼承者過去的某些優(yōu)秀部分，而加入某些時(shí)代必須和其他進(jìn)步的部分。”這種觀點(diǎn)是非?？陀^的，也是自1933年以來(lái)傅抱石始終堅(jiān)持的觀點(diǎn)。但是怎樣變革中國(guó)畫的問題一直困擾著他。在1942年《壬午重慶畫展自序》中，他比較明晰地說出了自己的困惑和矛盾：“中國(guó)畫需要‘變’毫無(wú)疑問，但問題端在如何變。”

傅抱石對(duì)傳統(tǒng)的理解很多，感情也很深厚，在認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫的僵化停滯局面后，他在考慮中國(guó)畫的出路問題，這個(gè)出路即要保留民族傳統(tǒng)特色，又要具有時(shí)代性。傅抱石身兼兩重身份，作為畫家的他，希望跳出既定程序的藩籬，而作為史論家的他，又深知民族性對(duì)一國(guó)美術(shù)之重要，正如他曾經(jīng)說過的：“滅人之國(guó)，必先滅其史！”“很顯然，必須站在民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，一切的努力，目的都在于豐富和提高（發(fā)展）自己民族的文化傳統(tǒng)，為創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化服務(wù)。一切的文藝，富于地方性，才富于民族性，富于民族性，才富于國(guó)際性?！备当乃囆g(shù)成為帶有里程碑性質(zhì)的藝術(shù)，既有旺盛的時(shí)代氣息，又不失為地地道道的中國(guó)畫。

（作者單位：南京書畫院（金陵美術(shù)館））