儒學(xué)“學(xué)科”的歷史面貌及建設(shè)現(xiàn)代學(xué)科的必要性

文/劉學(xué)智

儒學(xué)“學(xué)科”的歷史面貌及建設(shè)現(xiàn)代學(xué)科的必要性

文/劉學(xué)智

學(xué)科，顧名思義是學(xué)術(shù)的分類，某一科學(xué)領(lǐng)域可以有不同的分支，某一個(gè)分支可稱為學(xué)科，它往往是人們出于研究的方便或管理的需要而將其加以分別。

其實(shí)中國古代已有“學(xué)科”的劃分，孔子最早有“四科”之分，即德行、言語、政事、文學(xué)。曾國藩又將“四科”視為為學(xué)之術(shù)，說：“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰經(jīng)濟(jì)，曰辭章?！边@四科與孔子所說四科有關(guān)聯(lián)又不完全相同，與我們今天所說的哲學(xué)（倫理學(xué)）、歷史學(xué)、辭章之學(xué)、政治或管理學(xué)等學(xué)業(yè)科目大體相應(yīng)，總之，學(xué)科的劃分，古已有之。漢代，“漢文帝以《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士，后罷傳記博士，獨(dú)立五經(jīng)博士，列學(xué)科而己?！边@是說儒家的一些重要經(jīng)典在漢初曾被立為學(xué)科。南朝宋文帝年間京師開“四館”即儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館，這些雖主要是指不同的研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也有學(xué)科劃分的意義，此時(shí)儒學(xué)作為獨(dú)立“學(xué)科”的趨勢已非常明顯。后來，隨著隋唐科舉制度的興起，一般能進(jìn)入科舉考試的科目稱為學(xué)科。宋孫光憲《北夢瑣言》卷二載：唐咸通八年進(jìn)士皮日休曾“請以《孟子》為學(xué)科”，即是欲以《孟子》為科舉考試的科目。當(dāng)時(shí)進(jìn)入科舉考試的科目基本上屬于儒家經(jīng)學(xué)的范圍，皮日休欲立《孟子》為學(xué)科，只是想把考試中儒學(xué)經(jīng)典的范圍擴(kuò)大一些。可見，儒學(xué)在漢魏后的中國歷史上一直是被作為“學(xué)科”看待的，同時(shí)該學(xué)科也總是與教育的科目聯(lián)系著。在明代，隨著西學(xué)的傳入，學(xué)術(shù)的科目逐漸增多，如明方學(xué)漸《心學(xué)宗》中說：“顧取士之法有可推而廣者，專以科舉取文學(xué)，而別開理學(xué)科、治學(xué)科、兵學(xué)科、歷學(xué)科、律學(xué)科、算學(xué)科、醫(yī)學(xué)科，各其通一科之學(xué)者，為一科之師，使之主其教而舉之。”此已提出設(shè)立一些具體的學(xué)科，傳統(tǒng)的儒學(xué)學(xué)科則被淹沒在眾多的學(xué)科之中，但是科舉則仍主要以儒學(xué)的內(nèi)容為主。所以，歷史事實(shí)是，孔子創(chuàng)立儒學(xué)后，垂兩千余年，盡管社會(huì)形態(tài)多次更迭，然而正是由于儒學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)科的存在，而使其獨(dú)特的精神價(jià)值長久地維系著中華文明的發(fā)展而不至于中斷，使中華民族曾傲立于世界民族之林。隨著清末大的社會(huì)變革，儒學(xué)受到激烈地沖擊，特別是從戊戌維新到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)及其后的一個(gè)時(shí)期，西學(xué)的大規(guī)模傳入，曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主流學(xué)科的儒學(xué)方逐漸退場，此后中國在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的過程中，中國教育也興起了以西學(xué)為主的“新學(xué)”代替了舊的學(xué)科?？陀^地說，這一歷史性變化是中國社會(huì)特別是教育的一大進(jìn)步，這一點(diǎn)不可否認(rèn)，盡管后來一些堅(jiān)守中國文化本位立場的學(xué)者，以“國學(xué)”的概念抵御西學(xué)，但是時(shí)代潮流已無法逆轉(zhuǎn)。

近現(xiàn)代以來儒學(xué)作為學(xué)科體系在中國教育領(lǐng)域的退場所導(dǎo)致的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，以及其所造成的難以彌補(bǔ)的嚴(yán)重精神后果，人們很快意識(shí)到并深切地感受到了。民族文化的根脈幾被斬?cái)?，人們失落了精神的家園，一直以來主導(dǎo)人們的“仁愛為本”“義以為上”“誠信修身”“為政以德”等道德價(jià)值體系塌陷了，由此出現(xiàn)的價(jià)值迷失、信仰危機(jī)、精神迷茫以及由此引起的諸種社會(huì)亂象，不能不引起人們的深度憂慮和反思。在世界步入21世紀(jì)的今天，在中西文化相互影響、相互激蕩的新的社會(huì)背景下，“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，成為我們需要正視的嚴(yán)肅話題。那么文化自信，應(yīng)該建立在怎樣的基礎(chǔ)上？中華文化說到底是以儒家文化為主體的文化形態(tài)，儒學(xué)是自漢代以來中國古代社會(huì)主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想，所以，在馬克思主義指導(dǎo)之下，吸收西方文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，努力弘揚(yáng)以儒學(xué)為主的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，重建既立足中華文化根基之上又富于現(xiàn)代性的價(jià)值系統(tǒng)，是我們今天應(yīng)持的價(jià)值選擇。

儒學(xué)在古代屬于國學(xué)的主要內(nèi)容，“國學(xué)”在西周時(shí)是國家教育機(jī)構(gòu)及其教育內(nèi)容的通稱。此后這個(gè)含義沒有多大變化。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要弘揚(yáng)以儒學(xué)為主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須首先使儒學(xué)進(jìn)入當(dāng)今國民教育系統(tǒng)。而儒學(xué)進(jìn)入國民教育系統(tǒng)的前提是儒學(xué)必須進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系。近些年來，國內(nèi)傳播和弘揚(yáng)國學(xué)的機(jī)構(gòu)、書院、講堂、學(xué)院亦如雨后春筍，層出不窮，但其多為民間的行為，且一盤散沙，既有無系統(tǒng)完備的教材體系和專業(yè)學(xué)科規(guī)劃，也沒有嚴(yán)格地管理和訓(xùn)練有素的師資隊(duì)伍，其對于傳承國學(xué)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖起過積極的作用，但總體上看其效果并不樂觀。其中一個(gè)重要的原因，就是儒學(xué)沒有進(jìn)入國民教育系統(tǒng)。如果我們不否認(rèn)儒學(xué)的歷史地位和作用，不否認(rèn)儒學(xué)有自己豐富的內(nèi)容和系統(tǒng)的學(xué)說體系，那么，儒學(xué)作為學(xué)科就是理所當(dāng)然的，且勢在必行。

有學(xué)者會(huì)說，當(dāng)代的學(xué)科體系與傳統(tǒng)的學(xué)科已有很大的不同，甚至可以說有質(zhì)的不同。誠然，學(xué)科是分化的科學(xué)領(lǐng)域，它是與知識(shí)系統(tǒng)相聯(lián)系的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。受西方文化的影響，當(dāng)代的學(xué)科都建立在分析的方法論基礎(chǔ)上的。所以儒學(xué)要作為學(xué)科，應(yīng)該有與當(dāng)代知識(shí)體系相適應(yīng)的方法論體系。這個(gè)說法是有道理的，如果從現(xiàn)代學(xué)科體系劃分的意義上說，要將儒學(xué)建立在具有作為學(xué)科普適性的方法論基礎(chǔ)上才有可能，如果儒學(xué)沒有這樣的方法論系統(tǒng)，其進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系就有一定的困難或障礙。愚以為，對于這個(gè)問題須從兩方面看。一方面，儒學(xué)在歷史上確實(shí)是渾然一體的學(xué)說，哲學(xué)、倫理、歷史、心理學(xué)、文學(xué)、宗教等都可以在儒學(xué)中找到蹤跡。不過，近大半個(gè)世紀(jì)以來，受西方哲學(xué)方法的影響，人們已在用分析的方法對儒學(xué)中的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、宗教進(jìn)行分門別類的研究，事實(shí)上已經(jīng)接近現(xiàn)代學(xué)科的普適性方法了。另一方面，儒家哲學(xué)所凸顯的“天人合一”“知行合一”“心性合一”“體用合一”的特征以及其以道德理性為主導(dǎo)的思想體系和“主敬”“立誠”“涵養(yǎng)”等修行方式，本身又難以進(jìn)一步全面地采取分析的方法來進(jìn)行。對于儒家哲學(xué)的研究，過去由于曾采取了現(xiàn)代的二元分析、主客分別乃至唯物、唯心的方法去研究，反而走向了誤區(qū)，背離乃至扭曲了儒家哲學(xué)的本來面貌。所以，要打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系，就要通過重建儒學(xué)話語體系，來研究和建立中國自己的儒學(xué)學(xué)科體系。

事實(shí)上，儒學(xué)本身確實(shí)具備作為獨(dú)立學(xué)科所應(yīng)具有的完備的、嚴(yán)密的知識(shí)體系。作為中國傳統(tǒng)思想主體內(nèi)容的儒學(xué)，是一個(gè)以倫理道德為核心的有著多層面內(nèi)容的觀念體系。這一觀念體系不是憑空創(chuàng)造的，而是先哲們在社會(huì)大動(dòng)亂的情況下，通過對三代以來流傳下來的文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思、梳理并經(jīng)過自己創(chuàng)造性地診釋之后形成的，它有著深厚的思想文化淵源。儒學(xué)產(chǎn)生之后又經(jīng)過歷朝學(xué)人對其原典的保存、消化吸收并進(jìn)行合于時(shí)代精神的轉(zhuǎn)化，形成了一個(gè)有獨(dú)特價(jià)值取向、理想目標(biāo)、行為準(zhǔn)則和思維方式的思想學(xué)說體系。這一體系有其經(jīng)典的淵源——“六經(jīng)”，有以孔子創(chuàng)立的以仁、禮、命相統(tǒng)一為核心的原始儒學(xué)體系，及其由儒家諸子如子夏、子思、孟子、荀子等建立的訓(xùn)解系統(tǒng)，從而奠定了儒學(xué)在后來發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；此后，兩漢儒學(xué)承繼了孔子以來的學(xué)說及經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)，基本完成了對先秦道、墨、法、名、陰陽諸家思想的綜合吸收，并使之上升為社會(huì)思想宗主的地位。魏晉以迄隋唐，儒學(xué)又在與佛、道鼎立交融的過程中一面豐富和發(fā)展著自身，一面調(diào)整著自己以實(shí)現(xiàn)對佛、老的突圍并進(jìn)行自己的理論創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的宋明理學(xué)，則通過反思漢唐儒學(xué)之“蔽”、吸收佛、老精髓而在更高層次上向孔孟回歸，既堵塞了儒學(xué)的宗教化之路，又完成了自身的理論創(chuàng)新，形成了博大精深、體系嚴(yán)整的更具哲學(xué)色彩的宋明新儒學(xué)體系。在這一發(fā)展的過程中，儒學(xué)雖然其形態(tài)幾經(jīng)變化，但是儒學(xué)的基本觀念一以貫之，它通過一系列的概念，如“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”“孝悌忠恕”等，建立了有內(nèi)在邏輯聯(lián)系、能展現(xiàn)其思想學(xué)說特征的概念系統(tǒng)。這一影響深遠(yuǎn)的概念系統(tǒng)，在中國古代思想學(xué)說體系中無有出其右者，這正是在歷史上除佛教之外的諸多學(xué)術(shù)思想體系中，我們唯獨(dú)提出建立儒學(xué)學(xué)科的必不可少的要素和重要的原因。

儒學(xué)通過自己的一套嚴(yán)整的概念系統(tǒng)，建立了自己既有源頭又是活水、內(nèi)容豐富又不斷發(fā)展著的開放的思想體系。其以“天人合一”的宇宙觀，“仁者愛人”“泛愛眾”的仁愛說，“中國一人、天下一家”的社會(huì)觀，“天下為公”“世界大同”的人生理想，“道義為重”“義以為上”的義利觀，“保民”“惠民”“民貴君輕”為軸心的民本觀，“主敬”“涵養(yǎng)”“去私”為主的人生修養(yǎng)論，“自強(qiáng)不息”“厚德載物”為核心的人生觀等，建立起一套以道德價(jià)值為中心的龐大思想體系。儒學(xué)的這一思想體系在其發(fā)展過程中，積累了無與倫比的豐富的經(jīng)典文獻(xiàn)和資料，這些豐富的文獻(xiàn)資料承載著區(qū)別于其他學(xué)說的價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和思維方式。如習(xí)近平說，以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國思想文化，“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”。這不僅持久地在中華民族兩千多年來的歷史發(fā)展中發(fā)生著作用，而且溶入到中華民族的血液之中，至今仍然發(fā)生著影響，其影響甚至延展至世界其他一些地區(qū)，形成了獨(dú)特的儒家文化圈。重要的是，今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況不容樂觀，誠如習(xí)近平所說，“儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。如此有影響力、如此重要和有著豐富內(nèi)涵、完整體系的儒學(xué)，若仍像過去那樣，將其拆分并淹沒到哲學(xué)、歷史、倫理、文學(xué)等眾多的學(xué)科中去，不僅研究不能集中和深入，而且其傳承的廣度、深度和力度都將受到極大的影響。只有以其作為一門學(xué)科，在學(xué)科的架構(gòu)上對其進(jìn)行完整地、系統(tǒng)地規(guī)劃和研究，并通過國家教育系統(tǒng)傳播儒學(xué)、培養(yǎng)大量儒學(xué)人才，儒學(xué)在當(dāng)代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”才能真正落到實(shí)處。

（作者系陜西師范大學(xué)教授、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長、陜西省孔子學(xué)會(huì)會(huì)長；摘自《孔子研究》2016年第4期）