淺析中日對(duì)忠孝恩理解的差異
——讀《菊與刀》有感

黃雪真李曉東.浙江師范大學(xué)初陽(yáng)學(xué)院 浙江金華 3004 .浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 3004

淺析中日對(duì)忠孝恩理解的差異
——讀《菊與刀》有感

黃雪真1李曉東2
1.浙江師范大學(xué)初陽(yáng)學(xué)院 浙江金華 321004 2.浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004

每個(gè)民族，每個(gè)地域，在自己特定的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下都會(huì)形成自己獨(dú)特的文化，而且不同文化背景下的人們具有不一樣的性格特點(diǎn)。正是這種文化的多樣性、不同性往往使世界精彩紛呈，但也會(huì)因?yàn)槲幕牟灰粯釉斐擅艿漠a(chǎn)生。本文通過(guò)對(duì)《菊與刀》的閱讀并站在自身的文化背景下對(duì)日本文化進(jìn)行淺析。

忠；孝；恩；文化差異

一、前言

菊是日本皇室家徽，象征著日本民族隨性謙和的一面，刀是日本武士道文化的象征，表現(xiàn)出日本民族的堅(jiān)韌與好斗。在《菊與刀》一書中，美國(guó)學(xué)者露絲?本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，從日本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法講起，講到明治維新，再分述了日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性，如尚武而愛(ài)美，蠻橫而有禮，頑固而喜新，不馴而服從等，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗。作為全世界公認(rèn)的現(xiàn)代“日本學(xué)”開山之作，該書對(duì)我們了解日本民族的“本性”有深刻的借鑒意義。

二、日本的忠

日本天皇向來(lái)是日本民眾強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，盡管天皇并未掌握實(shí)權(quán)，但這并不妨礙日本民眾對(duì)天皇的效忠。正如書中所言，天皇與“日本”是密不可分的；沒(méi)有天皇的日本不是日本；日本天皇是日本國(guó)民之象征，宗教生活之核心，天皇就是超宗教的信仰對(duì)象。 日本民眾對(duì)天皇的效忠可謂到了盲目的地步，其實(shí)不然，日本無(wú)條件的忠只體現(xiàn)于對(duì)天皇，正如二戰(zhàn)期間，日本國(guó)民不停地批判政府和他們的上司，但只要天皇命令戰(zhàn)斗，士兵們會(huì)不惜一切戰(zhàn)斗到底。

這與中國(guó)古代死忠于帝王的人有相似之處，但日本人對(duì)天皇的狂熱還是令人費(fèi)解。日本雖然從中國(guó)儒家倫理觀念中引進(jìn)“忠”的觀念，但還是與中國(guó)儒家的忠存在差異。儒家思想并不主張像日本人對(duì)天皇的愚忠，儒家絕沒(méi)有認(rèn)為忠是無(wú)原則地聽從上司、君主之命。如在《孟子?離婁》篇中，“子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇’?！边@正體現(xiàn)了儒家思想主張的忠是有條件的，是有原則的忠。中日的忠的差異就在于是否是有條件的。日本人對(duì)天皇的忠誠(chéng)可謂是達(dá)到了一個(gè)無(wú)與倫比的高度，是無(wú)條件、絕對(duì)的。例如，孔子所謂的“臣事君以忠”，其含義是不能欺君犯上。但是在日本，同樣這句話卻被解釋為：“家臣必須隨時(shí)為自己的主君奉獻(xiàn)出整個(gè)生命?！?/p>

三、日本的孝

所謂百善孝為先，但是孝在不同的民族有不一樣的體現(xiàn)。日本人認(rèn)為父母的恩情是必須報(bào)答的，他們追求的孝是無(wú)條件的。孝道在日本成為必須履行的一種義務(wù)，日本人追求的孝要求他們?nèi)淌芨改傅膼盒泻筒涣x，即使父母品行惡劣，甚至破換自己的幸福，孝行也是不能被違背的；他們被要求不該質(zhì)疑父母的決定。正如書中所述，如果一位母親不喜歡媳婦，要求趕走媳婦，即使兒子與他妻子上十分相愛(ài)，但為了遵循孝道，也要順從母親與妻子解除婚約。

相較日本，雖然中國(guó)的孝也講究順從父母，要遵循家里的尊卑秩序，但是中國(guó)的孝講求條件，基于仁的基礎(chǔ)。這不僅要求子女講究仁，也要求父母講究仁，父母不仁，子女可以拒絕。不過(guò)，中國(guó)這樣有條件的孝像有條件的忠，同樣不被日本人所理解。對(duì)父母的順從已深入日本骨髓，尤其對(duì)父親，甚至于一個(gè)成年的日本人，只要他的父親不退隱，做事之前若得不到他父親的首肯便不會(huì)付諸實(shí)施，當(dāng)然這與日本信賴秩序、等級(jí)制，要求各得其所是分不開的。

四、日本對(duì)恩的理解

恩在日本社會(huì)也占據(jù)了非常重要的位置。在日本，接受恩情是一種令人難以承受的情分，所以必須傾盡全力去償還。但是在日本看來(lái)報(bào)恩是有條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。人們不喜歡隨便背負(fù)恩所帶來(lái)的人情債，因?yàn)槿羰┒髡邇H是相識(shí)的人或是同等地位的人，他們就會(huì)感到很不舒服。因此日本人一般不會(huì)接受陌生人的好意，也不會(huì)輕易地主動(dòng)幫助別人。這與中國(guó)講求的樂(lè)善好施，樂(lè)于助人有所差別。

日本把恩分為具有不同規(guī)范的不同范疇：一種是數(shù)量及持續(xù)時(shí)間上都是無(wú)限的，例如上文所講的對(duì)天皇的忠誠(chéng)，就是在報(bào)皇恩；對(duì)父母的孝，就是在報(bào)父母之恩，這樣的恩是必須償還而且是無(wú)限的，日本便稱之為義務(wù)。一種是數(shù)量相當(dāng)、須在特定期限內(nèi)還清的。比如情義，恩情債必須以與恩等量的方式回報(bào)，而且有時(shí)間限制。在情義一欄中，想必雪恥一詞我們不陌生。在日本，雪恥是對(duì)名譽(yù)的洗禮，是對(duì)名譽(yù)的情義，當(dāng)一個(gè)人的名譽(yù)受損時(shí)，即遭受侮辱或失敗時(shí)，如果不報(bào)仇，不洗刷污名，就相當(dāng)于沒(méi)有履行義務(wù)，對(duì)不起自己的名譽(yù)。正與我國(guó)所倡導(dǎo)的原諒、寬容相反，即使不講以德報(bào)怨，但至少也會(huì)以直報(bào)怨，講求大人不記小人過(guò)。但是日本與中國(guó)在有恩必報(bào)這一點(diǎn)上還是相似的。

五、小結(jié)

日本獨(dú)特的文化，促使日本民眾形成相應(yīng)的性格特點(diǎn)，使日本獨(dú)具自己的特色。不同的社會(huì)生態(tài)環(huán)境影響促使生成不同的文化，不同文化之間有相似也有差異與矛盾，中日文化也不例外，既有矛盾也有相互融合之處。我們研究一個(gè)民族地區(qū)的文化，需要基于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生態(tài)環(huán)境，以客觀的角度進(jìn)行研究分析。

[1]貝拉.王曉山,戴茸譯.德川宗教:現(xiàn)代日本的文化淵源[M].新知三聯(lián)書店,2003.

[2]于丹.于丹《論語(yǔ)》心得[M].中華書局,2006.

[3]本尼迪克特.田偉華譯.菊與刀[M].中國(guó)畫報(bào)出版社,2011.

[4]劉鳳娟.日本傳統(tǒng)“孝文化”漫談[A].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007(05):71～72.

黃雪真（1995- ），女，浙江杭州人，浙江師范大學(xué)初陽(yáng)學(xué)院本科生。主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

李曉東（1995- ），男，浙江杭州人，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院本科生，主要研究方向?yàn)閷I(yè)文化產(chǎn)業(yè)管理。