關(guān)于滿族文化與金源文化的關(guān)系研究

孫瑩瑩

哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館 黑龍江省哈爾濱 150300

關(guān)于滿族文化與金源文化的關(guān)系研究

孫瑩瑩

哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館 黑龍江省哈爾濱 150300

金源文化是由女真人及其后繼者滿族共同創(chuàng)造的一一脈相傳的民族文化，滿族文化充分的融合了東北各民族文化形成的一個民族共同體，而金源女真文化是文化淵源中最具代表性的一支主流，二者之間存在著族源意義上的淵源關(guān)系，特別是金源女真文化在許多方面都對滿族人帶來了較大的影響，而清中期的滿族京旗文化也對金源文化產(chǎn)生了一定的影響。

滿族文化；金源文化；京旗文化；影響

一、滿族承襲了金源文化的傳統(tǒng)

（一）語言文字。女真文主要是依照漢人的楷字創(chuàng)造而成，包括女真大字和女真小字。在金滅亡后，女真語言在東北地區(qū)的女真人中仍然繼續(xù)使用，一直使用到明英宗正統(tǒng)年間，因女真文較為繁瑣，書寫不便，使用者越來越少并逐漸被廢棄不用。滿文是1599年努爾哈赤創(chuàng)立的，在皇太極于1632年在滿文基礎(chǔ)上創(chuàng)制了新滿文。如果從文字本體來看，女真文與滿文完全不同，看不出二者之間存在什么聯(lián)系。但在滿語的主體部分，沿用了女真語。即滿語詞匯中大概70%的讀音和女真語保持完全一致，從這一點來看，可以說女真語是滿語的祖語。

（二）姓氏。一個民族的姓氏，就是該民族家族系統(tǒng)的稱號。滿族姓氏主要形成于氏族社會，最初是表示血緣關(guān)系的稱謂，稱為哈拉，在最初一個哈拉即是一個穆昆，在人口不斷繁衍過程中，每個氏族又分開成為什兩個或兩個以上的氏族，這樣同一個哈拉就出現(xiàn)了同屬于一個哈拉的數(shù)個穆昆，但一個穆昆則只能屬于一個哈拉。在氏族社會不斷發(fā)展過程中，哈拉穆昆也在不斷演變，在原來同一個哈拉穆昆內(nèi)派生出了兩個以上的哈拉，隨著哈拉的不斷增多，形成了眾多的哈拉（姓氏）。滿族有六百多個姓氏之多，在遼金時期女真人文字記載的姓氏均與滿族氏族相合，因此有滿族主要姓氏源于金代女真人的說法。金代女真人姓氏多為滿族所沿用，特別中滿族八大姓中的關(guān)、馬、富、那、郎、赫等原來就是金代女真的姓氏。

（三）信仰薩滿教。在東北女真族信仰薩滿教，那是薩滿教在我國東北地區(qū)較為流行，在現(xiàn)在為止，在東北一些民族中仍然保留著薩滿神圖、神服和神器等。薩滿即“巫”的意思。在女真人早期對薩滿教非常重視，認為是薩滿是人與神之間起到溝通的代言者，能夠為人驅(qū)邪治病和祈福消災(zāi)，在女真人中享有至高無上的權(quán)威，并對當時女真族社會生活產(chǎn)生非常大的影響。在女真族發(fā)展過程中，無論是解決部落紛爭，還是為人治病及代人求子等都離不開薩滿教。滿族繼承了薩滿信仰體系，并對其進行了一定的創(chuàng)新，在滿族建立八旗制度后，滿族薩滿有了宮廷薩滿和民間薩滿之分，在乾隆年間制定了祭神祭天典禮對宮廷薩滿教進行了規(guī)范。在崇德元年禁止官民設(shè)立堂子而使民間薩滿教受到打擊，但薩滿文化并沒有因此滅絕，一些舊有的薩滿祭祀形式的活動仍然存在。薩滿作為特殊的侍神者，負責(zé)溝通人與神的關(guān)系，傳達神的意志，在祭祀活動了薩滿具有一套十分完整的程序。在滿族文化水平不斷提高的情況下，對薩滿教的信仰開始減弱，到了清末，只有少數(shù)地區(qū)還會利用跳神的方式來祭祀祖先或是治病驅(qū)災(zāi)。

二、滿族京旗文化對金源文化的影響

“京旗文化”帶有濃厚京城特色的滿族文化，是滿族與漢族文化、東北與中原文化互相融的產(chǎn)物。京旗文化也是一種移民文化。清朝實施“八旗制度”，并在乾隆統(tǒng)治初期，這種制度的弊端開始顯現(xiàn)出來，因此乾隆聽取了當時大臣們的建議，將京城的八旗閑散移民到東北（吉林省北）屯墾戍邊。經(jīng)過確定移駐區(qū)、劃撥土地、建造房屋、挖掘井泉及打造農(nóng)具等一些的準備工作后，前后幾次將3000多戶京旗移民移駐在了拉林和阿勒楚喀地區(qū)，這些京旗移民保留了京城生活習(xí)慣，加之本身具有的滿族文化，就形成了我們所說的京旗文化。京旗文化和金源文化不是兩個各自孤立的文化體，它們之間存在著根深蒂固的血肉關(guān)系。

（一）京旗文化提升了金源文化的地位。金朝滅亡以后，金源故地就不再有金朝初期的盛世繁榮的景象。元朝和明朝曾設(shè)立行政管理機構(gòu)管轄這一地區(qū)。盡管如此，金源故地的社會發(fā)展仍然陷入一種歷史的倒退中。社會組織退回到了金建國前的部族狀態(tài)，女真各部生產(chǎn)和生活方式回到了當初逐水草為居，以射獵為業(yè)的漁獵經(jīng)濟狀態(tài)，許多地方出現(xiàn)了地曠人稀、耕地荒蕪的景象。金源文化在元、明兩朝進入了它的中衰和蕭條時期。清代京旗文化的出現(xiàn)是金源文化發(fā)展的一個重要階段，它使得金源文化在經(jīng)歷了元、明的蕭條后再次興隆。為了適應(yīng)對京旗屯墾移民進行管理的需要，清政府設(shè)立專門的管理機構(gòu)，從而提升了金源故地在東北地區(qū)的政治地位。金源地區(qū)墾荒面積不斷擴大，關(guān)內(nèi)移民數(shù)量逐年增長，經(jīng)過各族人民共同開發(fā)，使得金源地區(qū)經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)都得以迅速發(fā)展，又一次出現(xiàn)了社會繁榮的局面。

（二）京旗移民文化豐富了金源文化的內(nèi)容。京旗文化二百多年來的歷史發(fā)展還給金源文化留下了豐富的具有“京旗”特色的文化遺存。日前在蘇拉滿洲移民后裔家中，就存有家史資料如譜書、譜單、諳圖、誥命軍功牌等，具有民族特色的生產(chǎn)工具、生活用具；目前還發(fā)現(xiàn)了同京旗移民有關(guān)的遺址和古建筑、石刻、碑碣等。其中有些遺存的史料價值和藝術(shù)價值兼具，非常珍貴。

三、結(jié)束語

女真人的騎射習(xí)慣、禮俗、藝術(shù)以及衣食住行等方面也都深深影響著滿族人。京旗文化又為金源文化增添了新的內(nèi)容。京旗文化和金源文化在融合和碰撞產(chǎn)生出了獨具特色的民俗，帶有濃厚的京城生活痕跡。滿族的旗袍仍然被年輕婦女所青睞。在農(nóng)村的老年婦女中，穿左大襟布衫，千層底納幫布鞋的較多。滿族的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣比較濃厚。豆汁、粘豆包、粘面餅子、豆面卷子、粘糕、甜餅子、瓤腸、火鍋、大醬、酸菜以及酸菜粉條燉豬肉、四個壓桌碟等依然深受當?shù)厝说南矏?。此外，在民俗（育兒、婚事、喪葬）和宗教信仰民俗（薩滿跳神、祭祖）等方面也表現(xiàn)出與關(guān)外滿族有所不同，具有獨特的京旗民俗，并融入金源文化，成為金源文化的重要組成部分。

［1］呂竟成.金上京遺址調(diào)查報告［J］.黑龍江史志，2013-06-08.

［2］李秀蓮.關(guān)于金源文化分期問題初探［J］.北方文物，2006-05-20.

［3］賈清妍，汪淑雙.龍江滿族文化研究述評［J］.通化師范學(xué)院學(xué)報，2014-05-20.