生態(tài)環(huán)境為本的“平衡設(shè)計(jì)”思考

王興彬

生態(tài)環(huán)境為本的“平衡設(shè)計(jì)”思考

王興彬

設(shè)計(jì)最大的作用不是創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，而是一種和諧于的社會(huì)和自然變革過程中的元素。設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真考慮有限的地球資源的使用問題，并為保護(hù)地球的環(huán)境服務(wù)。在環(huán)境污染和能源危機(jī)日趨嚴(yán)峻的當(dāng)下，在對(duì)于設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思想等理論研究思考之余，如何讓“平衡設(shè)計(jì)”的理念切實(shí)執(zhí)行，真正為生活而設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)服務(wù)于人類，能為保護(hù)環(huán)境做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，應(yīng)該是業(yè)界值得關(guān)注的問題。對(duì)于設(shè)計(jì)本體而言，好的設(shè)計(jì)是賞心悅目的、有用的、有意義的設(shè)計(jì)，就是平衡的設(shè)計(jì)。

生態(tài)環(huán)境 自然 美 無有循環(huán) 平衡設(shè)計(jì)

一、自然思考

生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中生物與環(huán)境之間，生物與生物之間相互作用而建立起來的動(dòng)態(tài)平衡聯(lián)系，稱為生態(tài)平衡，又稱自然平衡。生態(tài)平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡，它的各項(xiàng)指標(biāo)，如生產(chǎn)量、生物的種類和數(shù)量，都不是固定在某一水平，而是在某個(gè)范圍內(nèi)來回變化。同時(shí)也表明生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)和維持平衡狀態(tài)的能力。人類往往打破這種自然的平衡狀態(tài)，而且很難調(diào)節(jié)。

成功的設(shè)計(jì)師，首先應(yīng)該將大自然作為自己看待世界時(shí)不可缺少的一部分，然后再根據(jù)自然規(guī)律深入認(rèn)知設(shè)計(jì)。了解大自然本身是唯美的、有效的、平衡的，就能了解萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的基本過程，使得你的設(shè)計(jì)“落地”，搭建平衡的構(gòu)架，“遵從自然”、“以人文本”，使作品與人、社會(huì)、自然都能有一處平衡點(diǎn)，才能使設(shè)計(jì)變得切實(shí)可行。

二、美的存在

回歸自然，返璞歸真，是道家的生態(tài)智慧。人類按照美的規(guī)律生活和創(chuàng)造，人類的生活需要美，特別是自然美。我們都曾被自然美所感動(dòng)這一事實(shí)表明，它具有令人愉悅的動(dòng)人的品格與屬性。它激發(fā)我們的思想、意志和豐富的感情，啟迪我們的智慧和創(chuàng)造力、潛能和崇高的精神，它滿足人對(duì)美的追求。老子認(rèn)為，和諧就是美。自熱的和諧是美的，破壞自然和諧的行為是“惡”。

“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不做，關(guān)于天地之謂也?！保ā肚f子·知北游》）達(dá)到天地合一的境界很難。但是，感知自然，把營(yíng)造生態(tài)平衡、創(chuàng)造和諧自然為前提的思考置于人“創(chuàng)造世界”的行為之前，是設(shè)計(jì)之“根本”。打破了自然的平衡，也就破壞了美的存在。在設(shè)計(jì)的過程中多秉承生態(tài)環(huán)境為主導(dǎo)的理念，設(shè)計(jì)的作品不會(huì)是“惡”的。

三、無有循環(huán)

“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！保ā独献印返谒氖拢┯猩跓o，“無”即老子所說的“道”。天地有始，萬物有母，“道”是天地萬物之始和本原。設(shè)計(jì)的本原是要與“人”和“自然”創(chuàng)造一種和諧的關(guān)系。設(shè)計(jì)之于“人”要有實(shí)用性，要有效率；之于自然要有回饋，要有原則?！坝杏弥谩焙汀盁o用之用”是自然對(duì)于人和自然本身的內(nèi)在價(jià)值，人創(chuàng)造與設(shè)計(jì)的初衷如能多考慮對(duì)他人的、對(duì)社會(huì)的、對(duì)自然的和諧那么也就沒有那么多“無用”的設(shè)計(jì)了。設(shè)計(jì)是為了傳承和探索，不要被價(jià)值和商業(yè)驅(qū)動(dòng)，也就有了“道”的約束。設(shè)計(jì)者本身也不要為了所謂的創(chuàng)意、新奇、特色的無形觀念而煩惱自己。作為直覺思維領(lǐng)域的感覺：“有人天生有，有人永遠(yuǎn)無”?！坝小?、“無”及“有用”和“無用”是哲學(xué)的思考問題，筆者不做深入探討。

道家的“道法自然”也闡釋了“周行不殆，返本復(fù)初”的思想。“復(fù)”（循環(huán)）是自然之道。“循環(huán)運(yùn)動(dòng)”是世界事物運(yùn)動(dòng)基本的辯證規(guī)律。沒有循環(huán)，就不可能有持續(xù)發(fā)展，牛不會(huì)有無限性。物質(zhì)循環(huán)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍形式。例如，人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)按照“原料——產(chǎn)品——肥料”的線性模式，在直進(jìn)無循環(huán)中造成資源破壞和環(huán)境污染，出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展的局面。自然生態(tài)系統(tǒng)的演化則是以循環(huán)的形式表現(xiàn)無限的發(fā)展過程。好的設(shè)計(jì)把作品與自然交代成“母子”關(guān)系，予生命于作品之中。并能在生態(tài)、環(huán)境的考量下完成可持續(xù)的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”體系設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)之道在于“無有”之間迸發(fā)生命的震撼與往復(fù)。對(duì)于設(shè)計(jì)本體而言，好的設(shè)計(jì)是賞心悅目的、有用的、有意義的設(shè)計(jì)。每個(gè)設(shè)計(jì)者能堅(jiān)守住“自然之道”，我們的設(shè)計(jì)就是“平衡”的，我們的環(huán)境也就不那么“惡劣”了。

四、“平衡設(shè)計(jì)”

“平衡設(shè)計(jì)”的概念是筆者提出的新的命題與問題，有待商榷和指正?！捌胶庠O(shè)計(jì)”源于“生態(tài)平衡”概念；以老子的道家“道法自然”、“天人合一”為指導(dǎo)思想；秉承“有用之用”的價(jià)值觀念；遵循“返本復(fù)初”的設(shè)計(jì)之道?！捌胶庠O(shè)計(jì)”是以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為宗旨的設(shè)計(jì)理念和方法，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)，充分利用資源，以人為本，善待環(huán)境。它既是一個(gè)理念，也是一個(gè)體系，多學(xué)科彼此交叉協(xié)同才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

“平衡設(shè)計(jì)”來自于設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境問題的高度重視，完美把握人與自然的生態(tài)平衡，在設(shè)計(jì)和開發(fā)過程中運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)來設(shè)計(jì)創(chuàng)新。雖然困難，但隨著新技術(shù)、新材料和新工藝的發(fā)展，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也將不斷涌現(xiàn)。改變?nèi)藗兊乃伎加^念和生活習(xí)慣；擺脫“依靠環(huán)境生存、改造環(huán)境享受、破壞環(huán)境牟利、保護(hù)環(huán)境贖罪”的惡性循環(huán)。我相信一個(gè)人類與自然和諧共存的世界會(huì)“返本復(fù)初”而變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”。

［1］余謀昌.環(huán)境哲學(xué):生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)［M］.北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2010.

［2］［美］MaggieMacnab著，樊旺斌譯.源于自然的設(shè)計(jì)［M］.北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2013.

（作者單位：黑龍江工程學(xué)院）

王興彬，西安美術(shù)學(xué)院在讀博士，研究方向：建筑遺產(chǎn)保護(hù)與生態(tài)文明。