孔子成仁方法之多維探究與獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生道德力培養(yǎng)

文/紀(jì)望書(shū)

孔子成仁方法之多維探究與獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生道德力培養(yǎng)

文/紀(jì)望書(shū)

孔子的思想體系，以仁道一以貫之。其仁不但具有本體的存有根據(jù)，而且有多維的踐達(dá)途徑。本文試圖以《論語(yǔ)》為藍(lán)本，探究并提出孔子成仁之法的十個(gè)向度，希望為當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生道德力提升提供多樣的路勁選擇，為當(dāng)今成德教化、社會(huì)和諧做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

孔子；成仁方法；道德力；多維探究

深入10余所獨(dú)立學(xué)院調(diào)查，在回收的1654份問(wèn)卷中，發(fā)現(xiàn)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生普遍存在對(duì)道德概念、成因、踐行的模糊，缺乏堅(jiān)定的道德信念和切實(shí)的道德踐行。當(dāng)前對(duì)于獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生道德力之本體探究尚屬空白，對(duì)道德力形成之方法研究主要借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)?？鬃又厝实陆袒?，其仁不但有本體的存有根據(jù)，而且有多維的踐達(dá)途徑。同仁對(duì)孔子成仁方法的論述，多數(shù)著重“能近取譬”一隅，或從心理學(xué)、詮釋學(xué)角度探討，做出了重要貢獻(xiàn)，但孔門(mén)之仁非同現(xiàn)代心理學(xué)所指之心理，且其成仁行仁之路勁，單從《論語(yǔ)》來(lái)看，就蘊(yùn)含多樣的成仁之法。多維闡述孔門(mén)成仁之法，為人們獲仁踐仁提供了多樣的路勁選擇，也有益于當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生道德力提升。

一、本心即仁莫遠(yuǎn)求

仁是什么？如何達(dá)仁？流行于西方的《圣經(jīng)》文化，也講仁道，但其仁道乃神的意旨，要經(jīng)人的內(nèi)化才能獲得。而孔門(mén)心法雖言天道天命，但確信天人合一，將形體渺小的個(gè)人經(jīng)由心性與天道的通接達(dá)到至大，大大彰顯了人的主體性和存在價(jià)值，也為人的價(jià)值判別提供了形上根據(jù)，為人的終極關(guān)懷與自由指明了航向?？鬃釉凇兑讉鳌防镎f(shuō)，“天地之大德曰生”，孔子把天地生物之性視為天德，而天地乃一體之共生，此生生之性與共生之德即是仁。后儒多有解釋，如周敦頤說(shuō)“生，仁也，成，義也。”［1］，陳淳說(shuō)“仁是天地生生之全體”［1］王陽(yáng)明說(shuō)“仁是造化生生不息之理”，天地之心是生物，人之心是仁愛(ài)，由生生到仁愛(ài)的轉(zhuǎn)承，自北宋以來(lái)，已被看成天人合一、不證自明的真理。由此，求仁獲仁，無(wú)需向外，反身而誠(chéng)，即此而在。人之本心，虛靈不昧，乃道之分殊，亦人之理性之本、價(jià)值之本、幸福之本。故孔子云，“為仁由己，而由人乎哉？”仁即己之天賦本性，不假外求；己不自覺(jué)，成仁無(wú)望；人生于世，真可欲者乃自身本具之仁，其余己所不及有賴它力者不宜強(qiáng)求。子曰“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”孟子也說(shuō)，“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?/p>

二、克己復(fù)禮便是仁

仁雖是天地生生不息之理，彌漫周遍，人人具備，但還需主體下切實(shí)的功夫，漸次而成?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！倍Y，依理而作，即是仁德之外化。仁與禮在道德實(shí)踐中互為手段、相互促進(jìn)，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，禮是個(gè)人實(shí)現(xiàn)仁德所必需的外在途徑。在按禮之規(guī)定行事的過(guò)程中，禮所蘊(yùn)涵的仁道會(huì)喚醒本心，經(jīng)由禮的持久“他律”，促成道德主體的自覺(jué)自悟，達(dá)到外在之禮與內(nèi)在之理的合一，這既是個(gè)體成仁的重要門(mén)徑，也是社會(huì)和諧的必由之路?？鬃又荡呵?，禮崩樂(lè)壞，仁德讓位于功利之主流，孔子深以為憂。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”坦蕩蕩的仁人君子，何憂何懼？然當(dāng)天下大亂，道德敗壞，心懷仁愛(ài)的仁德之士，必當(dāng)心憂天下。社會(huì)動(dòng)亂的原因，除了制度不合理、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等原因外，追根索源，還是人心敗壞。要修人心，必須推行德治教化，范導(dǎo)人們徙義遷善，復(fù)歸仁德。

三、教學(xué)砥礪以明仁

子曰“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。“性相近也”之“性”乃本性，因各人后天環(huán)境不一，習(xí)性會(huì)各有差異。此語(yǔ)昭顯了人與人之間的天賦平等，警示了人們要修己達(dá)仁必籍由后天的學(xué)習(xí)修煉?！墩撜Z(yǔ)》中“學(xué)”字出現(xiàn)約65次，知識(shí)的豐富，禮儀的涵養(yǎng)，道德的提升，有利于視野的拓展，心胸的開(kāi)闊，境界的提高，這些都必須通過(guò)學(xué)習(xí)。故《論語(yǔ)》有：“君子學(xué)以致其道?！惫痧ソ忉屨f(shuō)：“言用先王之道，導(dǎo)人情性使自覺(jué)悟而去非取是，積成君子之德也?！保?］“學(xué)”在先秦時(shí)期，與“教”本來(lái)一字，寫(xiě)作“斆”，示“教”“學(xué)”一體互動(dòng)。《說(shuō)文解字》云：“學(xué)之為言，覺(jué)悟也。從教，從冂。冂尚朦也。臼聲。學(xué)，篆文‘?dāng)谩??！保?］先秦時(shí)期，“斆”是君子之學(xué)，“斆”的內(nèi)容是人倫五常，也就是《中庸》“五達(dá)道”、“三達(dá)德”等相關(guān)內(nèi)容?！睹献印吩唬骸疤熘嗣褚?，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！笨鬃邮谕街v學(xué)，亦是先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，修己安人，達(dá)己達(dá)人。子曰“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！”成仁之學(xué)，修道之教，是我國(guó)傳統(tǒng)教育的主旨，也不拋棄知識(shí)技能的習(xí)得，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之“六藝”教學(xué)即是明證。蓋先賢以成仁為旨?xì)w，輔之以識(shí)見(jiàn)教育，以濟(jì)世安邦。子曰“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，克服身心之弊，涵詠性情，篤敬以持己，忠信以立誠(chéng)，居易以俟命。

四、文質(zhì)彬彬以全仁

成仁涉及天道與人道的協(xié)和，實(shí)質(zhì)是禮與理的協(xié)和。人非純粹自然存在，必具鮮明的社會(huì)性，人不但要遵從本心天性，還要與時(shí)偕行，適應(yīng)社會(huì)人文環(huán)境，包括國(guó)家制度、法律規(guī)章、風(fēng)俗禮儀等社會(huì)規(guī)范。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，而后君子。”人的動(dòng)物自然性超過(guò)了人文社會(huì)性，就會(huì)顯得粗野，反之會(huì)顯得虛偽迂腐，兩者相得益彰，方為君子。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”這是文勝質(zhì)的表現(xiàn)，子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！边@是質(zhì)勝文的表現(xiàn)，“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！边@才是文質(zhì)彬彬，也是仁德全圓的垂范。在文與質(zhì)二者輕重先后的揀擇中，孔子提倡質(zhì)先文后，子曰：“繪事后素”，要以淳樸的本性做基礎(chǔ)，再去講究禮儀人文，禮儀遵循得再好，沒(méi)有質(zhì)樸的性德打底，也只是表面文章。子曰：“人而不仁，于禮何？人而不仁，于樂(lè)何？”內(nèi)心不仁德，表面遵循禮樂(lè)，又有什么意義呢？

五、見(jiàn)賢思齊以促仁

通過(guò)標(biāo)桿效應(yīng)成就仁德。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！辈毁t見(jiàn)賢以賢為范，可喚醒良知，增進(jìn)仁德；見(jiàn)不賢，對(duì)照檢查，反躬自省，有則改之，無(wú)則加勉。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！弊迂晢?wèn)為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！庇衷唬爸髦倚?，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。”自主忠信，不與仁德不如自己的人交友，有過(guò)失不要害怕改正?！抖Y記·學(xué)記》云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！睒?biāo)桿效應(yīng)還體現(xiàn)在上行下效。季康子問(wèn)政于孔子：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！弊釉唬骸吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

六、持之以恒以成仁

無(wú)論修煉以達(dá)仁德，還是力行仁道，皆為任重道遠(yuǎn)，必須持之以恒。子曰：“吾，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子一生持之以恒求仁獲仁踐仁的寫(xiě)照，為后世垂范。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”為仁之艱難，需經(jīng)久持敬篤行?？鬃拥茏釉瓚椩唬骸翱?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”即使去掉了克、伐、怨、欲這四樣，也不能肯定就是仁德之人。子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”要長(zhǎng)葆仁德，方為君子。子曰“若圣與仁，則吾豈敢？”“子曰：‘圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！釉唬骸迫耍岵坏枚?jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！庇泻阒y，難在意志，難在本心長(zhǎng)存不放，必得意志堅(jiān)定，修養(yǎng)踐行，矢志不移。宋儒夏僎說(shuō)：“蓋為學(xué)之道，不可自是，不可自怠，惟順其志，凡告以善者，皆樂(lè)從之而不拂，務(wù)時(shí)敏而朝夕于斯，不敢少懈，則凡有所修者無(wú)不從欲而至。我欲仁而仁至者，厥修乃來(lái)之謂也。既所修從欲而至，又不可謂為善止此而已。又能懷此遜志時(shí)敏之誠(chéng)，不敢少怠，則道積于其身矣?！?/p>

人能弘道，非道弘人，要成仁，必得發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，還得擇取合適的方法。孔子成仁之法內(nèi)涵豐厚、形式多樣，本文僅從十個(gè)方面加以論說(shuō)，以期通過(guò)孔門(mén)獲仁踐仁之路勁的闡發(fā)，激起人們發(fā)掘孔子成仁之道的興趣，為當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生道德力提升提供有益資鑒，加速孔子仁道思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)人生的有益滲透，助推社會(huì)的和諧進(jìn)程。

［1］《宋元學(xué)案》P26、78，岳麓書(shū)社，1986年.

［2］桂馥撰：《說(shuō)文解字義證》，中華書(shū)局，1987年7月版，P269.

（作者單位：中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院）

本論文是中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院校級(jí)課題“當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生道德力研究與實(shí)踐”課題研究成果。

紀(jì)望書(shū)，（1972—），男，湖南平江人，中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院副教授、碩士，主攻國(guó)學(xué)的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)。