唐朝楷書興盛原因之我見

魏堃蓉

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610000)

唐朝楷書興盛原因之我見

魏堃蓉

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610000)

唐朝是中國(guó)歷史上繼隋朝之后的大一統(tǒng)王朝，它是一個(gè)文化發(fā)展繁榮，開放，包容性很強(qiáng)的朝代。唐朝文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)具有多元化，在詩、書、畫等方面，更是名家輩出。其書法在中國(guó)古代書法史上達(dá)到鼎盛時(shí)期，那時(shí)書法上所產(chǎn)生以一些經(jīng)典碑帖，我們至今仍在研習(xí)且難以超越。

唐朝；書法；楷書

商朝的甲骨文，西周的金文及大篆，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種文字，秦朝李斯所統(tǒng)一的小篆及漢代的隸書，在唐朝時(shí)都有所運(yùn)用和發(fā)展。為何唯獨(dú)楷書在唐朝有如此大的成就呢?

1 楷書的興盛離不開其自身的發(fā)展

唐初，由于各種事務(wù)雜多，于是前朝制度少有更改，一切基本遵循沿襲楊隋舊制，所以楷書也就繼續(xù)使用了?？瑫加跂|漢末年，齊王僧虔《名書錄》中說“上谷王次仲。后漢人，作八分楷法”。晉衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)》中也提到“上谷王次仲始做楷法”。王次仲的楷書雖未見于后人，但在許多著作中都有提到。

到了晉武帝時(shí)還設(shè)立了書博士，弟子員，掀起了學(xué)書的高潮。因此，這段時(shí)間也涌現(xiàn)出了像鐘繇、王珣、陸機(jī)，一樣的書法名家。再加上此時(shí)朝廷也以善書為選賢舉能的資能，且王羲之在此階段跟衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)鐘繇的楷書，并與其子王獻(xiàn)之加以臨摹與改進(jìn)。至此，楷書已進(jìn)入一個(gè)發(fā)展時(shí)期。

楷書經(jīng)過之前近四百年的發(fā)展，接下來就將進(jìn)入一個(gè)成熟時(shí)期，無論下一個(gè)是何朝何代，楷書都將會(huì)繼續(xù)有所發(fā)展。所以，楷書的發(fā)展是必然的。就猶如一個(gè)人在沒有外力的摧毀下都會(huì)經(jīng)歷生老病死一樣。且在當(dāng)時(shí)真，行之書，朝野通行，自古以來，并為大宗。就如當(dāng)今官方通用普通話，所以也鮮少有人用方言來做文做歌，這也是當(dāng)時(shí)楷書盛行的一個(gè)原因。

2 統(tǒng)治者的喜愛和提倡

上之所好，下必行之。統(tǒng)治者的喜愛和提倡也是楷、行之書在唐朝能如此壯大的重要原因之一。王羲之能在書法界有“書圣”如此之高的評(píng)價(jià)，除自身的不懈努力及其異稟的天賦與唐朝的當(dāng)朝統(tǒng)治者唐太宗的極力推動(dòng)是離不開的，同時(shí)，因?yàn)樗耐苿?dòng)使唐朝成為歷史長(zhǎng)流中的一個(gè)書法高峰。唐太宗還曾令虞世南，歐陽詢等書法大家，于弘文館內(nèi)親自教授五品以上職事官子弟學(xué)書，這更加說明了唐太宗對(duì)書法的喜愛。

從古至今一個(gè)統(tǒng)治者對(duì)一個(gè)書法家的贊賞，鮮少有唐太宗對(duì)王羲之這般。唐太宗將《蘭亭序貼》陪葬入墓，并且用《蘭亭序貼》的摹本用于朝廷之上作為有功之人的獎(jiǎng)勵(lì)之一。他還親自在《晉書》中為王羲之寫了傳，其中提到“所以詳查古今，研精篆素，盡善盡美，其為王逸少乎！”區(qū)區(qū)數(shù)字，不但對(duì)漢字的書寫藝術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。還表明，至少在唐太宗的眼里當(dāng)朝如張芝、鐘繇等其他書法大家與王羲之的書法一比簡(jiǎn)直不堪一擊。甚至認(rèn)為漢朝以前的書法還不屬于書法。

可能是唐太宗個(gè)人經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚武力的原因，使他崇尚右軍，對(duì)字的欣賞點(diǎn)也是注重骨力，豐神挺拔，而這些特征以王羲之的真、行為勝。因此，到唐玄宗時(shí)期推崇隸書，喜歡寬博華麗的書風(fēng)，也與他自身的經(jīng)歷及修養(yǎng)有關(guān)。唐玄宗對(duì)隸書的推崇，對(duì)當(dāng)時(shí)的行、楷、篆、草都有所影響。所以，唐朝之后的隸書有一段時(shí)間傳承了魏晉的習(xí)慣，楷隸混雜，像楷像隸，楷多隸少或隸多楷少。

除王羲之外，唐太宗與虞世南，歐陽詢，褚遂良等書法大家交好，且這些書法家在朝中都身居要職也是推動(dòng)唐朝行、楷之書發(fā)展的一個(gè)重要因素。

當(dāng)然，作為一個(gè)歷史上有所成就的統(tǒng)治者，他與眾文人的交好除了他對(duì)書法的喜愛，也還有其他原因。唐初的文人，大多經(jīng)歷了前朝，他們的出身、經(jīng)歷都各不相同，但大多在事業(yè)上都想有一番作為。唐太宗深知“雖以武功定天下，終當(dāng)以文德納四海，文武之道，各隨其實(shí)。”當(dāng)時(shí)唐太宗所重視的包括王羲之，虞世南在內(nèi)的一些文人在前朝就已經(jīng)有所成就了，在當(dāng)時(shí)的文人中也已經(jīng)有了舉足輕重的地位。唐太宗對(duì)他們的重視，不僅使書法在唐朝盛行，同時(shí)，也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展。

3 儒學(xué)、道教和佛教的興盛

唐王朝大力提倡儒學(xué)，再加上當(dāng)時(shí)道教和佛教的發(fā)展，眾人傳譯經(jīng)卷，著述典藏成風(fēng)，且印刷術(shù)也尚未發(fā)明，所以一切的著作、經(jīng)書都需要人手抄。這種對(duì)楷書、行書的發(fā)展也起了一定的推動(dòng)作用。這種大量的人工抄寫，由于行書較節(jié)省時(shí)間，所以民間更加流行。

儒學(xué)，道教和佛教十分重視對(duì)書法的修養(yǎng)，也是使書法質(zhì)量有所提高的原因。書法與儒學(xué)，在學(xué)術(shù)上雖然不是一個(gè)領(lǐng)域，但二者之間確實(shí)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。書法的內(nèi)涵十分豐富，儒學(xué)思想深含其中。儒學(xué)思想，是書法創(chuàng)作、欣賞、批評(píng)的理論根據(jù)，學(xué)習(xí)書法是修身的有效途徑。書法要求結(jié)構(gòu)均衡、平正，端莊秀麗，而儒學(xué)則倡導(dǎo)中和為美，居中守正，形端表正。書法的結(jié)體，筆畫間要相互穿插、避讓，各部間要相呼應(yīng)、協(xié)調(diào)，儒學(xué)則要求“以和為貴、中庸和諧”，以仁、禮為做人的準(zhǔn)則。歷代書家，都遵循著“學(xué)書法，先學(xué)做人”的原則。“人品即書品”對(duì)書法家的評(píng)論更是人書俱評(píng)。

據(jù)陳寅恪先生考證魏晉南北朝時(shí)期許多著名的書法大家都是奉道世家，都與道士有著非常親密的聯(lián)系，雙方都有很多書法上的交流。對(duì)道士而言寫經(jīng)是一種神圣的宗教行為。對(duì)書法家而言，寫經(jīng)是一種積累功德的善舉。據(jù)《書法要?jiǎng)t》等書記載，王羲之想要得到山陰道士的鵝，就接受了替他抄寫《道德經(jīng)》的要求。

唐朝的書法藝術(shù)受到佛教思想的滲透,譯經(jīng)、抄經(jīng)、寫經(jīng)等佛教傳播手段也促進(jìn)了唐朝書法藝術(shù)的繁榮,一些書家在臨池研修過程中多涉足佛教來提高書藝,書學(xué)高僧對(duì)書法藝術(shù)的繁榮做出了突出貢獻(xiàn)，如唐代的懷素，鑒真與空海法師都是對(duì)唐朝書法有所貢獻(xiàn)的僧人。最后，科舉考試也對(duì)唐朝書法的發(fā)展與壯大起了推動(dòng)作用。由于唐初書法方面沿用了前朝的楷書，所以學(xué)子們對(duì)楷書的練習(xí)與了解也是分外用心的。

總的來說，唐朝書法的發(fā)展以及楷書的興盛主要是由其政治，經(jīng)濟(jì)，文化，環(huán)境所決定的。唐代書法與人們的生活普遍聯(lián)系，他們生活中以書法為樂，以書法裝飾，喪葬與宗教更是離不開書法。唐代書法家人數(shù)眾多，分布在社會(huì)的不同地方，不同階級(jí)，且這些書法家所著作品在數(shù)量和質(zhì)量上都有所突破，對(duì)后世的書法產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。

[1] 李富林.唐代書法藝術(shù)精神初探[D].陜西示范大學(xué).2012.

[2] 鐘明善.中國(guó)書法簡(jiǎn)史[M].上海：上海書畫出版社.1983

[3] 趙喜惠.唐代中外藝術(shù)交流研究[D].陜西示范大學(xué).2012

[4] 朱仁夫.中國(guó)古代書法史.北京大學(xué)出版社.1992

魏堃蓉(1992-)，女，漢族，四川人，碩士研究生，西南民族大學(xué)，研究方向：國(guó)畫山水。

J292.1

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1672-5832(2016)12-0184-01