切風(fēng)

應(yīng)楊角先生之邀，為“大開卷”說點什么，尤其在詩界五味雜陳、百舸爭流的當(dāng)下，且古人尚有“詩極難卒說”之訓(xùn)，身處詩外的我甚是忐忑，大有如履薄冰之感，本著對警察職業(yè)之敬畏，對優(yōu)美淳厚詩文本之摯愛，更不想錯過這次警界詩人的大party，于是欣然敞開“聽取文本言說的耳朵”，靜聆詩人們操持絲竹文字演奏一曲曲迷人天籟，“察其以虛懷定力，獨往冥游于寥廓之外”。閱讀體驗是獨特而迷人的，雖說創(chuàng)作和閱讀詩歌的方式系個人化之逆旅，但徜徉于文本中與詩人們的真情熾感和澄明詩思不期而遇時，其欣喜遠(yuǎn)勝卻“他鄉(xiāng)遇故知”。本文試圖通過詩人與詩歌互文式觀照，一窺詩歌與讀者互閱式闡釋之通途。

激濁揚清的光明詩寫

“大開卷”錄入了包括曹宇翔、侯馬、楊錦、李需、孫友民、蟈蟈、李尚朝、許敏、翟營文、楊角在內(nèi)共10位詩人的35首作品，他們在經(jīng)年累月的創(chuàng)作實踐中，各自砥礪出諸多激濁揚清的思想“利器”，以積極的正能量興觀群怨，“在心靈中激發(fā)起羞恥、憤怒、勇氣，竭力使人們變?yōu)閺?qiáng)有力的、高尚的、并且使人們能夠用美的神圣的精神鼓舞自己的生活”（胡丘陵《警察詩歌論》），是為光明詩寫。此亦是在詩人前面冠以警察“頭銜”唯一的意旨，讓他們子嗣般的文本，縱使蝶飛花舞依然光風(fēng)霽月，縱使血淚沾襟依然拒絕悲春傷秋而仰天長嘯 ，更能自覺屏蔽諸如口水詩、下半身之類的非主流喧囂。光明詩寫要求詩人在思想空間上主動建構(gòu)起陽光的創(chuàng)作基調(diào)，從而達(dá)到“文死諫、武死戰(zhàn)”（職業(yè)層面對假、惡、丑的鞭撻；詩寫層面對真、善、美的吁求）之高度一統(tǒng)的精神圭臬。

（一）恢宏峻朗的直抒胸臆。曹宇翔先生在構(gòu)思《祖國之秋》端始，定是以豐收喜悅和真誠祝愿為基調(diào)，以裸感十足的興奮縱橫捭闔地鋪陳開去。但祖國那么大，一首詩怎么愛得過來，而詩人僅用目光說到“秋天”，祖國華美卷軸便已沿著一行行詩文在讀者眉間心上徐徐展開，行文至此，恰巧窗外江水也秋了，漣漪狀的秋聲秋色讓人不易察覺、不易與浩淼秋波對上號，而詩人已然覺察到“風(fēng)把四個湛藍(lán)的湖泊運向空中”，是時宇內(nèi)皆秋了。當(dāng)“空中，緩緩駛過云霞船隊 / 空中，雁翅劃動季節(jié)的雙槳”映入我們眼簾，秋已大白于天下，此句在氣勢上也許不敵“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，但其間透露的恬淡和寧靜已早在“橫笛吹鳥落，牛角掛夕陽”之上。既然以豐收為基調(diào)，當(dāng)然離不開碩果，而詩人巧妙而委婉地顧左右而言他，“用歌聲迎接大地起伏的歌聲”，甚至想到饑餓的童年，童年里以饑餓養(yǎng)育時光的“祖母”，以及那個在干草垛后面，搖響希望鈴鐺的孩子。直到“每天，廣場升起一面旗幟 / 每天，土地長出一輪光芒”，既是希望的傳遞，又是幸福的夢想在逐一變成現(xiàn)實，詩人開始輕輕說出我們“祖國”，那便是與我們每個人休戚相關(guān)的命運，宏大題材在詩人宏思巧置下，加快了一首好詩的到來。

（二）反諷內(nèi)嵌的耳提面命。侯馬先生在構(gòu)思《但是只有嫌犯目睹全程》時，采取了反諷的筆觸依傍著一股浩然正氣的主線牽引，無聲無息地完成了核心價值觀的內(nèi)嵌。起筆一句“為什么不允許欣賞火災(zāi)？”便緊緊抓住讀者的好奇心，既然是“火災(zāi)”，那定是災(zāi)難的一種，而“欣賞災(zāi)難”是一種怎樣的撕裂？又是一種怎樣的缺失與冷漠？“喊救命不會引來援助 / 喊著火也一樣”，在警察儼然成為“弱勢群體”的今天，這對“不作為人群”的鞭撻和為民請命又是一種怎樣的愴然？面對“一邊欣賞一邊感嘆 / 把有濃煙的圖片發(fā)到微博”的“看客”，他們是否缺少了什么，詩人把這個問題傳遞給了讀者，詩人在向讀者索要答案，在向文本叩問苛責(zé)的同時，讓讀者內(nèi)心隨著暗涌潛流不斷地板蕩與反思，這才是光明詩寫的目的及意義之所在。“但是只有嫌犯目睹了全程 / 他深知起火點，像一個危險的思想 / 陷入了行動的烈焰”，詩人緊扣主題發(fā)力，瞬間把整首詩的喻意拉高，所有社會問題的“起火點”，其實都在人的思想，晦澀與陰暗的思想定會引發(fā)災(zāi)難性的后果，只有光明的內(nèi)思驅(qū)動，方至宇內(nèi)一片清明。

（三）散文詩寫的多維象喻。筆者無意于此去區(qū)分現(xiàn)代詩和散文詩的榫合與異質(zhì)，旨在文本服務(wù)對象的大詩歌范疇內(nèi)，觀散文詩依托多維象喻在更為寬闊的場域為光明詩寫所作的探索與努力。楊錦先生在《一只鳥在汽車擋風(fēng)玻璃上死去》里，攝取了一個“小鳥赴死”的微觀而具象的片段，僅對一枚鮮活生命從生發(fā)到死亡再到記憶里復(fù)活的場景進(jìn)行了敘述性詩寫，“砰然的響聲只是瞬間，我看到，一片羽毛沾在沾滿污濁的玻璃上?！敝敝该\多舛與物事無常，只有一片羽毛定格在污濁的車玻璃上，錢鐘書說“窮理析義，須資象喻”（《管錐編·周易正義·乾》），詩人在112個字里不言理、不析義，卻讓讀者掩卷之際生發(fā)出意猶未盡的感慨與唏噓，進(jìn)而若有所思。閱讀《羊的淚》，讀者會在風(fēng)吹草低的大草原、風(fēng)塵仆仆的異鄉(xiāng)人、勤勞敦樸的牧人、成群結(jié)隊的羔羊.....等多維象喻的引領(lǐng)下，仿若在那天風(fēng)浩蕩的一馬平川里，有一群人正在親手焚毀我們的希望與夢，進(jìn)而完成一次“沒有買賣就沒有殺害”的再教育，“草原無語，異鄉(xiāng)人載歌載舞，我看見羊圈里的羊，眼里都含著淚……”，通過羊的眼里的淚，我們仿佛看到怒目圓睜的詩人正對著塵世的殺戮當(dāng)頭棒喝！

（四）轉(zhuǎn)喻引申的精神呼喚。當(dāng)讀者步入孫友民先生的文本時，現(xiàn)代詩的氣息撲面而來，其間有大量轉(zhuǎn)喻手法的靈活運用充分調(diào)動讀者參與進(jìn)來，在《中年生活》中，詩人通過身體具象的微妙變化以及“亞健康”色調(diào)的準(zhǔn)確把握，“仍馭風(fēng)。雖然翅膀開始僵硬，羽毛常常凌亂 / 也要飛很遠(yuǎn)的路，逆很硬的風(fēng)，只棲于野 / 去一顆草的內(nèi)心聽水行，坐一只鳥的眼里看云起 / 只是，秋風(fēng)已經(jīng)在身子里駐扎 / 風(fēng)吹一把骨頭劈啪作響”，當(dāng)一位叱咤半生風(fēng)雨雷電的硬漢步入蒼茫無驚的中年時，“翅膀”日漸僵硬的和“羽毛”常常凌亂，當(dāng)人情冷暖的體悟如秋風(fēng)入體時，詩人仍感受到震顫與觸動，卻被他以“風(fēng)吹一把骨頭劈啪作響”的痛感十足的詩句給表現(xiàn)得淋漓盡致。蟈蟈先生的《路人甲》里，依然恰如其分地運用轉(zhuǎn)喻手法，“袖著手的人 /他的襟袍會藏匿著野狗”，把手縮進(jìn)袖子里的人、草屋頂上哀鳴的“寒鴉”，無疑借指懶漢亦或心無所依的流浪者，而襟袍會藏匿著野狗，當(dāng)然是懷藏不著邊際的幻想以及骯臟執(zhí)念，詩人卻無意去譴責(zé)別人的活法，將自己化身為“路人甲”“匆匆的步履驅(qū)趕腳下的影子”而無暇言它，直到天光散盡，直到夜晚宿命般來臨，我們都將告別愛恨癡纏的影子，然后以無悔此生的決絕奔赴“烏鴉的劇場”，全詩以洞若觀火的凝思詮釋著生命應(yīng)有的寬度、長度與厚度，細(xì)品來，更多了幾分山風(fēng)撩月的禪性！楊角先生的詩寫常把轉(zhuǎn)喻運帷得恰如其分，其日常文本書寫無意流露的“刀光劍影”（“刀也是石頭做的，只不過，它經(jīng)歷了 / 一個人一生的尋找”《老脾氣》；“有時真想殺兩個人來看看”《殺魚》；“杉樹仍像一個個帶刀侍衛(wèi)，怒目秋風(fēng)”《秋天的道場》；“比如一把刀子捅進(jìn)了一個人的胸口”《粉飾》；“一言未發(fā)，連續(xù)三天回到家里，拼命磨一把菜刀”《讀微信，驚悉塘沽大爆炸》），讓讀者目睹了他心中那個錦繡江湖，處處流露出懲惡揚善的錚錚風(fēng)骨。他擅于在沉靜中舞蹈、回味處推敲、動心處冷峻、孤絕處狂歡，當(dāng)他寫出“我從無數(shù)家門前走過，拖著一身的刀傷”時，我們仿佛觸摸到一位征戰(zhàn)沙場數(shù)十載的老警察身上那一道道閃光的“刀傷”，詩人的“一生是蚯蚓變的，像縮小的長江 / 從宜賓到上海，誰來砍殺都一樣”，他閃轉(zhuǎn)騰挪變換身份與角度，“在前進(jìn)或回旋的途中，最大程度上感受、傾聽、回應(yīng)了河流兩岸、河底和上空的各種事物所煥發(fā)出的最為本源、最為自然也最為撼人心魄的聲響”（霍俊明：《不斷壓低聲響的河流——胡弦詩歌讀記》），那便是歲月原初及終極的模樣，那是入骨蝕心對光明的精神呼喚。

情感向度的詮釋閾限

現(xiàn)代詩在抒“情”表述中，似乎遠(yuǎn)不如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”那么痛快淋漓，顯得更隱晦和精致，在自覺拔高詩寫難度的同時，也提升了閱讀的門檻和詮釋的閾限，由此衍生出“我給你錢求你別讀詩”、“發(fā)表作品要出錢”、“詩歌只有詩人讀”等匪夷所思的亂象。令人欣慰的是，還有一群堅守“良心寫作”的警界詩人 ，他們以不同的情感向度，一如既往地探索與丈量著詩歌同時代、同讀者心跳之間的距離，讓即使不會寫詩的人，也能從他們的字里行間找出那份感同身受的相惜共鳴。

（一）原鄉(xiāng)胎記的符號認(rèn)證。在文學(xué)領(lǐng)域里的原鄉(xiāng)胎記似乎由來已久，從老舍的北平、沈從文的湘西邊城到莫言的高密東北鄉(xiāng)、路遙的陜西黃土高坡、徐俊國鵝塘村……無不給人留下深刻印象。在本期“大開卷”里，詩人們對家鄉(xiāng)魂夢相縈的“證據(jù)”依舊有“跡”可尋。曹宇翔先生在《一夜好風(fēng)》里的“前勝村”：“讓我好好看看你 / 不折斷一縷麥香 / 前勝村，我把你挪到大地中央”，挪到那個太陽永遠(yuǎn)臨幸、心跳永遠(yuǎn)同頻的地方！楊角先生在《元月23日，白花大雪》里寫道：“雪花不是天空的孤兒 / 她們只是和雨水走散的孩子 / 梅花的同學(xué) / 集體從昨夜出發(fā)，趕到白花古鎮(zhèn)/ 來看她”，對故鄉(xiāng)白花鎮(zhèn)那份永遠(yuǎn)的依戀與皈依躍然紙上，當(dāng)故鄉(xiāng)的“白”與雪花的“白”故地重逢，便勝卻人間無數(shù)！

（二）鄉(xiāng)音親情的永恒傳頌。曹宇翔先生在《冷暖之間》寫道“中年之夜，一只水壺嘶嘶地響著 / 母親也已睡了”，詩人握筆的手像緊攥著當(dāng)年的煤鏟，準(zhǔn)備為熟睡中的母親再添一絲暖意，再把自己在寂寥的人生長途中聽到的命運之聲，慢慢說給詩聽……；任桂秋女士在《小橋流水人家》中寫道：“日日：薄霧的炊煙籠蓋山巒 /女人，鬢栽香草的女人 / 日日學(xué)習(xí) / 做溫存和會唱歌的母親?！痹娙擞谩皽卮婧蜁琛眮肀磉_(dá)了對勤勞善良的家鄉(xiāng)人之贊美；許敏先生在《簡單的一天》里詩寫了“以柴借火”的母親的背影，“像一朵由淚水構(gòu)成的暗黑的火焰”，甚至燭照著自己的一生；翟營文在《我找到新的語言》里，他寫到“朋友、親人、夢是最常用的 / 世界祥和而舒展 / 陽光是主題，秘密絕不等同于陰影 / 我說著自由自由自由，猶如空氣 / 和風(fēng)吹，我說著我的精神 / 我的精神此消彼長 / 請不要立即涉足它，至少 / 先要有對天空的仰望”，詩人對鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的敘述是秘密的，卻又是心照不宣的，讓人仰望天空后自然是“低頭思故鄉(xiāng)”。

（三）推真崇善的人性大美。許是職業(yè)的正義感和“崇高美”使然，詩人們在洋洋灑灑的詩歌文本中無不盈溢著推真崇善的人性大美，異曲同工地豐富了光明詩寫的內(nèi)涵，并對其外延進(jìn)行了卓有成效的拓展，讓讀者找到了對文本閾限進(jìn)行正能量詮釋、理解和傳播之可能。從曹宇翔先生的《紫藤花開》“蝶形紛繁的花是你說出的話語 / 頻頻舉起這碧萼的杯盞 / 飲遍塵世愛戀的美酒”，讓人從紫藤花的傳說踱入李太白的密葉隱歌鳥、香風(fēng)留美人之唯美畫境，一串串碩大的花穗垂掛枝頭，紫中帶藍(lán)，燦若云霞，在詩人眼里卻是“碧萼的杯盞”滿盛著塵世的愛戀；侯馬先生的《麻雀·尊嚴(yán)和自由》，“一出門，就能看到親戚和麻雀”，詩人將“親戚”和“麻雀”兩個截然不同的物象聯(lián)系起來，并借用“寧做螞蟻腿，不學(xué)麻雀嘴”“麻雀雖小，五臟俱全”等民諺的喻指完成其對尊嚴(yán)與自由的伸張；楊錦先生的《鴕鳥》“有時，我們也需要像鴕鳥一樣，需要一個沙丘，把頭埋下”，詩人在直接以鴕鳥命題，并非讓人效仿它的怯懦與逃避，而是通過鳥類對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力引導(dǎo)人們不可逆天而為，應(yīng)當(dāng)竭力遵循社會與大自然的種種律則，方可立于不敗之地；任桂秋女士的《黑夜》“黑夜是你的歌王 / 是蘋果落地的那一寸光陰”，詩人在這短短的兩句里，揉合了諸多巧思與哲理，從黑色的吟唱、寂靜的發(fā)聲，到蘋果落地里的萬有引力，再到“一寸光陰一寸金”的格言，使之蘊藏著廣闊的遐想空間和推理及人的無限張力。從孫友民先生的《黃金中原》“越積越厚的黃金和疼痛，被一條大河收納 / 并被它不舍晝夜地向東方的天空搬運”再到蟈蟈先生的《看山記》“留下寂靜生長的土地/ 荒蕪也變得自然”，從許敏先生的《獻(xiàn)詩》“我是村莊唯一的孩子，杉樹一樣舉著自己 / 手握青草，持續(xù)地高燒，把夜晚看成是一垛堆高的白雪”再到翟營文先生的《這盛大的金黃里有著無邊的寬恕》“現(xiàn)在我置身陽光之海 / 隨波逐流。我愿這世界永遠(yuǎn)響亮”，以及葉寧先生的《放生》“江邊，沒有漁鉤和絲網(wǎng) / 魚鱉不知道我的事情 / 它們不留戀我這樣的善人 / 也不關(guān)心我給它們一一取的名字”……，無不以飽滿的情思在不遺余力地推真崇善，以警察風(fēng)雨一肩挑的擔(dān)當(dāng)情懷抒寫著人性大美。

自信自覺的文本突圍

著名詩人牛漢先生曾說過：“我永遠(yuǎn)不依賴文化知識和理論導(dǎo)向?qū)懺?，我是以生命的體驗和對人生感悟構(gòu)思詩的。我的人和詩始終顯得粗糙，不安生，不成熟，不優(yōu)雅?！蓖高^老先生自謙的幽默說辭，我們不難看出：詩歌其實可以是“不安生、不成熟、不優(yōu)雅”的；真正的詩寫自信，其實是源于詩人高度的創(chuàng)作自覺和對生活細(xì)節(jié)的敏銳捕捉?？v觀“大開卷”組詩，詩人們在長期自覺詩寫過程中已然建立起深具前瞻性的文本自信，主動跳出群、式、幫、團(tuán)的囹圄而對警察詩歌文本進(jìn)行有益探索和主動突圍，并取得了可圈可點的成效。

（一）自覺詩寫的獨立風(fēng)格。閱讀曹宇翔先生文本的讀者不難發(fā)現(xiàn)，完全沒有視覺與思考的閱讀梗阻，能一口氣把一首較長的詩讀完并能保持不息的激動，這完全得益于詩作本身超強(qiáng)的畫面感和熟悉語境的感同身受，詩人立足于生活原貌的詩性再現(xiàn)，合理安排寫實性詞句關(guān)聯(lián)，以超強(qiáng)藝術(shù)把控力“講述日?；詈吞幚硎浪字隆?，把詩歌當(dāng)成一生的事業(yè)來做，安靜而執(zhí)著地數(shù)十年如一日的堅守，形成了他獨立而凝煉通達(dá)的詩寫風(fēng)格。侯馬先生的文本又以凝煉和冷峻著稱，即使他內(nèi)心情感的火山噴薄欲出，但表現(xiàn)出來的文字依然棄雕去飾，“刪繁就簡的修約文字如虬勁的古樹，透露出倔強(qiáng)、堅韌、自信與果敢”。任桂秋女士的文本能把人間的黑夜讀出“無際無涯的悲憫，無始無終的溫馨”來，以女性特有的纖細(xì)柔情直面塵世葳蕤悲聲，以詩性光芒將人性中的善美點亮，“她的詩歌是有溫度的詩歌，讓人的內(nèi)心敞亮如夏日陽光下的大河，清澈而爽朗”！楊角先生的文本整體布局行云流水，以敞亮而干凈的詩寫，表達(dá)對生活中真、善、美最完整、最深情和最具象的膜拜。

（二）與時俱進(jìn)的詩語砥礪。欲打通詩歌與讀者之間的詮釋路徑，在詩詞語境的取舍上不得不與時俱進(jìn)，這并不意味著放棄創(chuàng)作的獨立性與思想性去迎合讀者。任桂秋女士在《小橋流水人家》里寫道“古道、西風(fēng)和瘦馬也還都有 / 還有野花、蓬勃的灌木 / 孩子們，半天是學(xué)生 / 半天是牧童”，從耳熟能詳?shù)鸟R致遠(yuǎn)建構(gòu)的意象起筆，讓讀者從古典文學(xué)的打開模式逐漸進(jìn)入，這讓人沒有一丁點兒的突兀，然后引入人人熟知的野花、灌木，再引出“學(xué)生”“牧童”，當(dāng)你還沒有明白怎么回事兒，詩人的畫面感已經(jīng)悄然完成，接著便是“黑黑小小的牧童啊 / 橫臥流水豎吹草笛的牧童/ 心如小橋：單弱 / 但不輕松”，原來詩人在開端便已埋下伏筆，此“橋”是傳承、是榫接、是一個時代對歷史的交待，那橫臥流水豎吹草笛的牧童，就是一代人的童年，從枯燥、乏味、單一的鄉(xiāng)村兒童的生活模式，她讀懂了牧童孱弱的心，詩人開始有了心憂，開始有了“不輕松”的焦慮。直到“我的父老鄉(xiāng)親 / 生老病死 / 如小橋流水一樣 / 自然、簡單”，詩人目睹父老鄉(xiāng)親簡單的老去，連貧窮與幸福都是那么自然而簡單，詩人舍不得寫出鄉(xiāng)親們的窘境，只能在文字的起承轉(zhuǎn)合上使他們盡量唯美一些、理想一些，甚至古典一些.......，這與蟈蟈先生的《看山記》有異曲同工之妙：“留下寂靜生長的土地 / 荒蕪也變得自然 / 明月朗照之際 / 燈火孤獨，很多事情眠于往昔”，詩人看到土地上長出來的寂靜與荒蕪，他沒有嘆息與怨艾，筆鋒一轉(zhuǎn)，便指向了天上的明月，明月依舊千年如一日的朗照，即使燈火孤獨，那都是即將眠于往昔的瞬間，存留于心的，依舊是可歌可泣的未來。他們都能在文本與自我思想之間尋找到最佳的切入點，其在詩藝把握上既能隨心走筆，又能觀照文本與讀者二者之間的良性交集，確系警界后現(xiàn)代詩歌寫作者中的佼佼者。

（三）觀照現(xiàn)實的自我提升。“隔絕”和“幽閉”已儼然成了現(xiàn)代詩歌久治不愈的痼疾，最后導(dǎo)致“詩人在邊罵邊寫，詩評家在邊罵邊評、詩編輯在邊罵邊扔，詩讀者在邊罵邊瞄，詩外漢罵人都用：祝你投胎做個詩人”，五千年浩蕩天風(fēng)獵獵不休，詩的出路在哪兒？警界詩人在觀照現(xiàn)實而痛定思痛后，以光明詩寫的責(zé)任擔(dān)當(dāng)一次次集體發(fā)聲，從《琴劍詩系·全國公安實力派詩人叢書》，到這次《天津詩人》提供專號平臺集體亮相，皆是極具現(xiàn)實意義的嘗試。俗話說“是驢是馬拉出來溜溜”，話粗理不糙，沒有對比與閱讀的閉門造車，只會虛耗光陰與精力，永遠(yuǎn)走不出自說自話、自我設(shè)限的窠臼，所幸警界詩人們已在集體突圍，以各具特色的優(yōu)秀文本呼喚著時代的公平正義、良知善美，以大無謂的精神不斷打破自我、糾正自我，從而實現(xiàn)自我的提升與重塑。

限于篇幅，不能繼續(xù)嘮叨；限于水平，只能淺嘗輒止，若有誤讀牽強(qiáng)處，望各位詩人海涵！