王順熙

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，廣東 廣州　510642)

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從身體視角看體育教育及其價值*

王順熙

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，廣東 廣州510642)

身體作為一個有機整體，同時它也是體育教育的核心問題，文章運用文獻資料法，在前人身體研究的基礎(chǔ)上對身體本身可能存在的教育價值及身體與體育教育價值實現(xiàn)的關(guān)聯(lián)與邏輯進行了分析與研究。認為，由身體本身以文化、藝術(shù)及美的形式所彰顯出的生命力量、自由意志和人類情感欲望等因素是一種有力的教育力量，它潛移默化地對學(xué)生的自由全面發(fā)展起著不可替代的積極影響；體育教育的實現(xiàn)應(yīng)立足于對身體的教化，從身體出發(fā)，最終回歸到身體中去。

身體；體育教育；價值

近年來，對身體問題的研究熱度呈持續(xù)上升態(tài)勢，無論是哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)還是體育學(xué)理論界都對“身體”給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注度。哲學(xué)上對身體問題的深入探究大大加深了學(xué)界對身體教育的關(guān)注與研究，身體已不再是教育的工具被功利化，其作為教育的起點與歸宿在教育學(xué)理論界中得到了重新確立。而離開身體便無法成立的體育教育則更是對身體備加重視，研究再三。誠然，透過不同的視角來闡釋身體，所得出的認識與結(jié)論雖不盡相同，但有一點可以肯定，這些研究極大地開闊了身體研究的視野、提升了身體研究的深度與廣度，身體也在一次次地討論、研究以及爭論聲中被重新認識與定位。而將身體引入體育教育價值視野，既不是生搬硬套也不是隨波逐流，而有其必要性所在。因為透過身體去探尋體育教育的價值將會對體育教育及其價值產(chǎn)生全新的認識，也將更有利于指導(dǎo)體育教育實踐，而這恰恰是當(dāng)前體育教育所缺失的一部分。

1　 身體教育價值解讀

身體作為人之存在的物質(zhì)載體，在認識上早已經(jīng)超越了其自然生物體的范疇，擺脫了身心二元論的局限，而被烙上了豐富的社會文化符號。由身體本身所彰顯出的力與美及其背后的情感，放之教育領(lǐng)域內(nèi)亦是一種不可或缺的教育力量，且這種力量一直存在并無時無刻不在發(fā)生影響。教育者尤其是體育教育者如果能夠采用適當(dāng)?shù)慕逃椒右砸龑?dǎo)，通過身體的力量去潛移默化地教育影響學(xué)生，讓學(xué)生感受到身體所散發(fā)出的魅力與價值。這無疑是其他教育資源與手段所不能同日而語的。

1.1身體，文化的力量

日常生活中，我們不免會議論西方人高大強壯、直接、冒險，而中國人則相對瘦小、含蓄、保守一些。當(dāng)然，這種比較并不存在優(yōu)劣之分，但卻是對中西方身體差異最直觀的感受。這種差異并不單純是身高體重樣貌形態(tài)的區(qū)別，更多的還是文化上的不同。因而，也有人把東、西方文化形象的喻為“圓文化、直線文化”，進而突出了西方的競爭精神與東方的中庸和諧情結(jié)。而正是由于這種文化差異以身體為載體，通過身體在生活、學(xué)習(xí)及運動中的不同表現(xiàn)形式、從而使得身體文化也成為了東西文化差異之一。

1.2身體，藝術(shù)的力量

不論是造型藝術(shù)還是表演藝術(shù)，身體都是不可跨越的源泉與基礎(chǔ)，同時也是藝術(shù)中最受青睞的題材之一。早在原始藝術(shù)中就有了像“女性之神”以身體為主的作品了。藝術(shù)通過對身體的塑造或演繹表達某種人的情感精神與生命的力量，這些透過身體以藝術(shù)形式散發(fā)出的精神、欲求和情感等往往會對其欣賞者產(chǎn)生思想上的共鳴和情感上的陶冶，從而通過身體的藝術(shù)感受到人類的精神、欲求的滿足、自由的追求、生命的力量等，從中得到思想的啟迪與升華。

1.2.1雕塑

著名的希臘雕塑將身體表現(xiàn)到極致，至今無法超越。其作品無論是希臘神話人物還是運動員塑像，幾乎全部是以裸體為原型的，如《維納斯》、《擲鐵餅者》、《持矛者》、《短跑者》等。這些經(jīng)典作品不僅真實地表現(xiàn)了身體的健美，更傳達出人類自身的精神力量，肯定了人的生命的價值，歌頌了人的智慧和力量，顯示了人的高貴和自尊。而之所以雕塑藝術(shù)會在此時的希臘達到巔峰，成為希臘的中心藝術(shù)，不是因為別的，就在于身體成為當(dāng)時整個社會的時代精神，正如丹納所言，“打仗全憑肉搏，要得勝就要鍛煉每個士兵的身體，使他們越耐苦越好，越強壯越矯捷越好；青年人大半時間都在練身場上角斗、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅，把赤裸的肌肉練得又強壯又柔軟，目的是要練成一個最結(jié)實、最輕靈、最健美的身體，而沒有一種教育在這方面做得比希臘教育更成功的了”[1]。透過希臘雕塑，我們可以看出，在雕塑藝術(shù)輝煌的背后，是希臘社會對比例勻稱、身手矯健的健美身體的崇尚及超越自身的精神與情感的追求。另一方面也表現(xiàn)角力競技的本領(lǐng)和健康、活潑、強壯的身體。所以說，希臘雕塑藝術(shù)的成功得益于勻稱、矯健、美麗的身體的盛行，而雕塑藝術(shù)所體現(xiàn)的精神品質(zhì)一定程度上也是身體品質(zhì)的彰顯。

1.2.2舞蹈

舞蹈是以身體肢體動作為表現(xiàn)形式的一種身體表演藝術(shù)，更是一種人類的特殊語言，通過身體展演來進行無聲的交流。不管是帶有宗教性質(zhì)的原始舞蹈還是高雅、優(yōu)美的現(xiàn)代舞，都是通過身體來進行人與神或人與人之間的內(nèi)在的、無聲的溝通。在舞蹈的世界里，身體的每個部分都被賦予了強烈的情感因素，經(jīng)過提純、升華為藝術(shù)化的人體動作、表情、姿勢，并生成為一種很特別的身體動作鏈，向觀眾傳遞出特有的情感、思想、精神、意境，使觀眾獲得審美體驗，產(chǎn)生忘我的聯(lián)想，從而實現(xiàn)客體的社會和藝術(shù)價值[2]。而最直接的人類語言在舞蹈中卻只被淪為附屬，顯得蒼白無力，因為有些人類情感、欲望、心靈自由和創(chuàng)造等單純依靠語言是表達不徹底的。一段身體舞蹈所帶給人的內(nèi)心體驗和思想啟發(fā)，也許是千言萬語都實現(xiàn)不了的。甚至可以說，舞蹈的全部是身體表達，離開身體的表達，舞蹈將不復(fù)存在。舞蹈以其特殊的身體演繹方式不僅傳遞某種思想情感，更重要的是它還不斷強化人類的身體表達意識和身體審美意識，不斷強化“人”的概念，幫助我們體悟自我的存在和生命的價值[3]。

經(jīng)過舞蹈訓(xùn)練的人與沒有受過訓(xùn)練的人的身體意識是截然不同的，前者對身體的認識、對身體的欣賞或用身體表達一種情感都比后者顯得更加自主、自如。所以說，舞蹈就是一種身體藝術(shù),是表達身體語言的一種手段，而身體也是舞蹈的一種工具。

1.2.3人體繪畫

人體繪畫作為以身體來傳達藝術(shù)之美的創(chuàng)作，有著它獨特的表現(xiàn)形式和魅力所在，從廣義上講也可以叫做“人體藝術(shù)”。如劉海粟所說：“人體美是美中之至美”。而表現(xiàn)形式上男性人體主要彰顯力量之美，女性則是以陰柔之美為最。在這種以“身體”為題材的創(chuàng)作中，“身體”則成了傳達思想、觀念及情感的一種媒介。如季相玉說：“人體是具有靈魂、思維、智慧、生命力最強,任何事物都無法比擬的最完美的藝術(shù)欣賞品或是先進無比的一部特殊的機器”[4]。所以說，在人體繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中，“身體”成為了核心，也是更進一步讓大眾了解到身體的美及價值。

1.3身體，美的力量

尼采曾認為只有人的身體才是最美的，克爾凱郭爾曾發(fā)出感嘆：世界上最美、最幸福的存在，就“是一個16歲少女的青春年華”[5]。的確，身體與美之間存在著天生必然的聯(lián)系，沒有身體就沒有人類的審美實踐，就不會有讓世界陶醉的身體藝術(shù)，更不會有對美的認識與感受。正如張之滄先生所言，“美源自人的身體之力”，一切美的表達都離不開對身體感覺的捕捉、感悟，正是身體經(jīng)驗和身體整體性的生成運動、存在狀態(tài)構(gòu)成各類藝術(shù)審美的對象、形象和過程[6]?！傲εc美往往結(jié)合在一起，而真正的美總是有力的”[7]。以至于健、美、力的雄壯身軀，也成為了人人崇拜的目標。如《擲鐵餅者》就塑造一個力與美結(jié)合的運動員的形象,雄健的身軀平衡協(xié)調(diào),發(fā)達的肌肉強弱交錯,把節(jié)奏、韻律、力量融為一體,給人以無限的美的遐想。所以說，身體不僅具有形式美，而且還具有給以視角效果的力量之美。而恰好體育正是以“身體”來展現(xiàn)形式美、力量美的最佳選擇。因美包括內(nèi)容之廣，美也是人全面發(fā)展必不或缺的重要部分，德、智、體、美一直是人們提倡的教育內(nèi)容及宗旨。在教育中，也有專門針對美的課程。然而從現(xiàn)有的教育實踐可以看出，當(dāng)前的美育教育缺乏直指身體的深度，而身體恰恰是認識美、感受美和創(chuàng)造美最真切、最原生態(tài)的內(nèi)核。所以，在教學(xué)活動中應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者全面、真正地去認識“身體”，而在體育教學(xué)中更要突出身體的重要性，因為身體是一切運動項目的載體，同時也是文化、藝術(shù)的體現(xiàn)。

2　 體育教育同身體的關(guān)聯(lián)與邏輯

2.1特殊的認知方式?jīng)Q定了體育教育以身體為核心

心理學(xué)告訴我們，人類的認知形式主要有概念性認知、形象性認知和身體性認知，這三種認知形式共同構(gòu)成了人類認識世界的方式。其中“身體性認知是指認知主體借助身體與外界發(fā)生直接的運動聯(lián)系時的認知形式，它有體驗性、自主性、探究性與合作性特征”[8]。在知識學(xué)習(xí)中，概念性認知與形象性認知占主導(dǎo)地位，而在運動學(xué)習(xí)中雖然也有這種認知形式的參與，但卻只是輔助性的，身體性認知則占絕對主導(dǎo)地位。因為運動學(xué)習(xí)不僅要有思維的參與，更要有身體的實踐。離開身體的操作，即使理論說得再好也是徒勞。知道一個動作的概念、要領(lǐng)與用身體去表達出這個動作完全是兩回事，且二者之間的距離就在于身體的操作過程。比如我們都知道練習(xí)太極拳要放松、要頭頂身正、要虛實分明，但僅憑知道這些要領(lǐng)就能練好太極拳嗎？顯然這還不能簡單的去下定論，它必須要用身體去感受怎樣做到放松，如何做虛實分明。另外，老師對學(xué)生的指導(dǎo)也不能光靠語言講解，還必須要借助身體去指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)。就像學(xué)生在練習(xí)放松，而老師只在一旁用語言提示說要屈膝松胯，沉肩墜肘之類的話，其效果是不理想的。反之，如果老師用手去輕輕擠壓學(xué)生的腹股溝、拍拍學(xué)生的肩，則肩胯自然就松下來了，而且學(xué)生會立馬領(lǐng)悟其中要領(lǐng)。而在這個運動學(xué)習(xí)過程中，“指導(dǎo)者所采用的各種有形的練習(xí)及學(xué)習(xí)者對各種有形的身體練習(xí)的實踐，在表面上是運動技能形成的過程，而在其內(nèi)里都是身體性認知的形成過程”[9]。這種特殊的身體認知方式告訴我們體育教學(xué)的過程不能只停留在運動技能層面上，而要回歸到技能背后的身體中去。

2.2對身體的教化是體育教育的本質(zhì)內(nèi)容

學(xué)校教育的重要職責(zé)就是促進人的社會化，幫助實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。學(xué)校教育從德、智、體、美等方面對個體進行著全方位的培育，但正是因為面面俱到再加上某些制度因素而不免使其在輕與重之間拿捏不準，過分強調(diào)智育輕視體育是當(dāng)今學(xué)校教育普遍存在的現(xiàn)象。無數(shù)教育家告訴我們，體育教育作為個體社會化的重要手段之一，在人的全面發(fā)展中起著其他任何形式的教育所無法企及的影響。應(yīng)該說，忽視體育的教育價值，淡化對身體教化的重要性，對于個體的社會化而言是極為不利的。因為“身體才是一切認識、文化藝術(shù)的起點和全部價值、審美與道德的標準；才是獲得知識、成就事業(yè)、完善人性、實現(xiàn)人生和推進人類發(fā)展的基礎(chǔ)與條件”[10]。而要使一個人的身體變得強壯，唯一可行的辦法是體育。然而當(dāng)今社會，“人們更多是從健康的角度認識身體的重要性，身體之于個體精神的本源性意義、身體在教育實踐活動中所起的作用還沒認識到”[11]。談到學(xué)校體育，往往人們的第一印象還是跑步、打球、鍛煉身體之類。這當(dāng)然并沒有錯，只是太過表面而已。

體育教育作為對身體教化最主要的手段，絕非是單純的增進體質(zhì)，強健體魄那樣簡單，它不僅要對身體進行生物性改造以促進身體的健全發(fā)育，更是將身體視為有機的社會整體對其進行教化，以幫助實現(xiàn)人的社會化。雖然可供選擇的體育教材內(nèi)容數(shù)不勝舉，教學(xué)方法與手段也多如牛毛，但體育教育的本質(zhì)內(nèi)容決不是田徑、籃球、足球、體操、武術(shù)……，所有這些都只不過是供身體“玩?！钡牟煌\動形式而已，體育教育的本質(zhì)內(nèi)容在于對身體的教化。這里的教化二字至少包含兩層含義，一是對身體肌肉、形態(tài)、機能的塑造，使人的身體朝著強健與健康的方向發(fā)展；二是在身體塑造過程中對人的心理、品德、審美等非智力因素產(chǎn)生積極影響，從而促進個體的社會化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。恰如毛澤東所說的“野蠻其體魄，文明其精神”。而這種教化得以實施的根本仍在于身體本身。在體育教育中，無論是發(fā)展體能還是技能傳授，都必須通過身體的刺激才能得以實現(xiàn)。跑得更快、跳得更高、投得更遠、配合得更完美等一系列表現(xiàn)都只是身體受到合理刺激與規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，過程還在于身體。明白這一點將有助于我們進一步理解現(xiàn)有的體育教材，幫助理清體育教學(xué)目的達成的路徑與方法。

2.3體育教育價值實現(xiàn)有賴于合理的身體教化

上文已提到體育教育的本質(zhì)內(nèi)容是對身體的教化，那體育教育的價值自然也要回歸到身體中去找尋。20世紀初學(xué)校體育課程進行了較大力度的改革，其中對體育教育價值的認識與表述也發(fā)生了諸多變化。從宏觀上看，體育教育要堅持以人為本的理念，幫助個體從自然的人向社會的人、完整的人轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從微觀上看，當(dāng)前體育教育的價值主要從運動參與、身體健康、運動技能、心理與社會適應(yīng)五個方面來體現(xiàn)和表述。這五個方面目標的整體達成是體育教育宏觀目的得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提，而這些目標的實現(xiàn)都必須依賴于身體的教化。先說身體健康，在體育教育中采用大量的身體練習(xí)內(nèi)容與方法對身體進行不斷刺激，促使肌體內(nèi)部產(chǎn)生適應(yīng)性的合理變化，從而增加骨骼肌肉的力量，改善血液循環(huán)，提高心肺功能，進而達到增進身體健康的目的。應(yīng)該說，促進身體的健康是體育教育最基本的價值功能所在，而這種健康的狀態(tài)則是不斷科學(xué)刺激身體所帶來的結(jié)果。再說運動技能，我們都知道運動技能的形成過程分為泛化、分化和自動化三個階段，而這三個階段正是身體體驗動作的三種不同狀態(tài)的體現(xiàn)。 在泛化階段，學(xué)習(xí)者的動作顯得呆板、不協(xié)調(diào)，可能腦海里知道動作方法，但身體還不能將知道的要領(lǐng)表達出來，或只能表達出一小部分動作。而經(jīng)過身體的多次嘗試與體驗之后，身體獲得了一定的動作經(jīng)驗，這時身體就能夠?qū)⒍鄠€局部動作結(jié)合起來形成連貫的動作。此時雖然還不熟練，但基本能將完整的技術(shù)動作表達出來，處在分化階段。在此基礎(chǔ)上，再繼續(xù)增加身體對動作體驗的時間與強度，過不了多久身體對動作的表達將越來越熟練，且如果給身體足夠的時間與強度，最終身體對動作技能的表達將會達到自動化程度。

從運動技能形成的過程可以看出，任何一項運動技能的掌握主要是身體對動作體驗的結(jié)果，且掌握程度與身體體驗的時間與強度有直接關(guān)聯(lián)性。最后說心理與社會適應(yīng)維度，體育教育對人的心理健康的促進作用可謂是不言自明的，它在培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)、頑強的毅力、拼搏的精神、競爭意識、團隊合作精神以及社會交往能力等心理品質(zhì)上有著其他任何學(xué)科無法替代的地位。然而這些心理品質(zhì)并不是簡單地上幾堂體育課就能養(yǎng)成的，它需要在體育教育過程中通過對身體發(fā)生作用從而直接或間接的達成。比如我們都認為長跑對培養(yǎng)學(xué)生的毅力有著特殊的價值，由于在長跑時會使學(xué)生身體產(chǎn)生呼吸困難、大腿酸痛等一系列生理反應(yīng)而使其在堅持與放棄之間搖擺不定。在這種思想斗爭的過程中，學(xué)生的毅力受到了考驗，堅持或者放棄。值得注意的是，在這個過程中使學(xué)生產(chǎn)生思想斗爭的并不是長跑本身，而是身體受刺激后這種難忍的生理反應(yīng)。學(xué)生憑借堅強的毅力與勇氣克服了身體上這種難受的感覺，從而得到了心理上鍛煉。也可以說，“正是在體育對身體的刺激過程中，才出現(xiàn)了心理、社會層面的教育影響”[12]。

3　立足身體，探尋體育教育真義

3.1體育教育對身體的改造

身體作為自然存在物(生物身體)，可以說它是人類一切活動的基礎(chǔ)和載體，而體育又是以身體活動為基礎(chǔ)的身體技術(shù)，因而也可以說體育教育也是一種身體教育。既然體育教育可以作為一種身體教育進行對身體的改教，那體育教育的目的也是立足身體，對生物身體和精神身體進行改造，以至于達到育人之目的。如日本前川峰雄說：“體育是通過可視為手段或媒介的身體活動進行的教育”[13]。體育既然作為一種身體活動，也是人身體運動發(fā)展的產(chǎn)物。“體育無疑是人類自我控制和調(diào)節(jié)機能的一種形式，最基本的手段是通過身體活動對人體機能進行再創(chuàng)造，從而改善人類自身”[14]。

而通過體育來對身體進行教化并不是從原始社會就有的，人類最初的跳舞、歡慶活動從嚴格意義上講并不能稱為真正的體育活動。而真正的體育教育是這些體育活動進入人們生活，成為人們生活的一部分并取得了一定的社會地位，這時人們也具有了體育意識，并希望通過體育教育活動來進行自身的改造。如古希臘城邦斯巴達的體育教育，他們就是通過體育來達到強健體魄進而捍衛(wèi)自己勝利的果實。而從他們的教育制度及內(nèi)容來看，身體健康只是一方面，他們把體育教育視為一種改造工具，把身體作為教育對象使身體更強壯，用這種健壯以獲取更多的額外利益。

可見，體育教育對身體的改造(使身體更強更壯)無形中也成為對身體改革和教化。同樣在現(xiàn)代體育教育中也具有相同的成分，如在體育教學(xué)中不僅強調(diào)對身體的鍛煉，也注重對意志品質(zhì)的培養(yǎng)。即在改造身體的基礎(chǔ)上也進行對人的心靈加以凈化。在現(xiàn)今的體育課程標準上注重強化目標體系, 同時在目標維度和層次方面也進行了改革，即運動參與、運動技能、身體健康、心理健康、社會適應(yīng)。從現(xiàn)在課程標準來看，身體健康只是體育教育中的一方面，更多的是對身體的教化與改造。

3.2身體社會化的鏈接

身體作為體育教育的承擔(dān)者，同時也是體育教育的核心內(nèi)容，然而體育教育并不僅僅指一般意義上的身體活動，它還具有一定意義上的身體社會化、規(guī)訓(xùn)功能。如人類學(xué)家毛斯所言：“身體、身體技術(shù)、社會化紐結(jié)在一起，不但在原始部落中表現(xiàn)出來，人類的個體社會化普遍如此，身體所承載的社會性內(nèi)涵越來越豐富。正是因為身體與社會化之間存在著密切的相關(guān), 當(dāng)人們想塑造一種理想人格、追求一種社會身份與地位時, 也往往從塑造身體開始”[15]。所以說由身體來完成身體技術(shù)動作，再通過身體技術(shù)與語言、意識來達到身體的社會化。因為“在運動技能與語言句法的掌握之間有著緊密關(guān)系，以身體為基礎(chǔ)的對基本概念的領(lǐng)悟以及在此基礎(chǔ)上所獲得的意義,對個體進一步理解社會經(jīng)驗、社會結(jié)構(gòu)、扮演社會角色奠定了基礎(chǔ)”[16]?？梢娚眢w作為一種無聲肢體和語言話語也成為了社會化的一部分，在物質(zhì)與精神、個人與社會的統(tǒng)一中，身體也充當(dāng)了社會化之紐帶的作用。

體育教育作為社會活動教育，在教育過程中一直被邊緣化，而體育教育中對身體也只是簡單理解為追求增強體質(zhì)、提高技術(shù)。他們并沒有真正認識到體育教育不但能夠強身健體，還能塑造出社會化的人，體育教育既鏈接學(xué)校又通向社會，作為兩者之間的紐帶具有十分重要作用。通過體育教育可以塑造出強壯健美的感性身體，既有身體速度、力量之美，也有形體、線條之美，再加上項目、種族之不同，進而又體現(xiàn)出異國異族身體之美。另一方面，體育教育不僅能夠挖掘、塑造體育運動中的生物身體，還能夠使體育的身體成為社會化的符號。在體育教育過程中不僅傳授技術(shù)動作、鍛煉方法，同時也給予思想品德、做人原則以及與社會的互動教導(dǎo)。在強健的生物身體基礎(chǔ)上對精神身體加以教化和完善，從而使體育的身體能趨于社會化，更加適應(yīng)社會的發(fā)展和生活。

3.3塑造身體主體性

隨著社會進步和人們生活水平的提高，體育也得到了一定的重視，開始走進公園、社區(qū)和家庭，人們所具有的體育意識也在不斷提升。學(xué)校作為體育教育及連接社會的重要場所，自然也受到重視。再加上對弱化學(xué)校競技及人文體育的提倡，體育教育也成為了回歸身體、追求主體性的塑造者和美化者。而體育教育中的身體也不再是遮蔽、懲罰的對象，而成為真正意義上的身心和諧的體育教育, 并突出以“身體”為核心理念的體育教育觀。在以身體主體性引領(lǐng)下，體育教育也不在以培養(yǎng)機械生產(chǎn)工具或政治服務(wù)身體為目的，而是逐漸走向以人為本、全面發(fā)展人文體育教育的路途中。現(xiàn)在的體育教育不再只是關(guān)注群體的滿足，也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€體的需求。因為在現(xiàn)在體育教學(xué)中，教學(xué)理念、教學(xué)方法都體現(xiàn)出身體價值觀的選擇，根據(jù)身體之差異而進行自身培養(yǎng)和美化教育，充分讓每個人體會到身體存在的價值及意義，同時也感受到身體之美。

所以，“隨著現(xiàn)代社會逐漸揭開被遮蔽的空間,體育教育必然導(dǎo)致從原初的工具技巧性的教育過渡到對身體主體性的塑造”[17]。體育教育在身體美學(xué)世界里追求的不再是機械復(fù)試的生理身體，而更多的是對身體體驗、身體選擇及身體主體的一種完善。身體也不再是簡單的生理組織部分，應(yīng)具有社會化、主體性精神意義上的訴求，這也是目前體育教育在“身體體驗”中的真正含義和追求。

4　 結(jié)語

身體文化作為社會文化的一部分，在各個領(lǐng)域都有所研究，而體育教育作為以身體為載體的教育活動，在教學(xué)過程中逐漸突出身體的重要性，使體育教育也成為了一種身體教育。作為生物的身體不僅具有文化美、藝術(shù)美、力量美，還具有生命美，而體育教育正是通過身體向人們展示這些身體之美學(xué)。由于體育教育既有身體技術(shù)的規(guī)訓(xùn)，又有體育文化教授的雙重教學(xué)，所以特殊的認知方式?jīng)Q定了體育教育以身體為核心，身體的教化成為體育教育的本質(zhì)內(nèi)容，而體育教育價值實現(xiàn)也是以合理的身體教化為前提。同時體育教育在身體教化下還具有改造身體、身體社會化、塑造身體主體性的價值及意義。

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Sports Education and its Value from the Perspective of the Body

WANG Shun-xi

(South China Agricultural University Sports Department，Guangzhou 510642，China)

The body as an organic whole, at the same time, it is also the core issue of physical education.The article uses the literature material law and bases on the predecessors' research. The study consider that the body itself in the form of culture, art and beauty highlighted by the life force, free will and human factors such as emotional desires is a kind of powerful education power. It has an irreplaceable positive impacton student's free comprehensive development.The realization of the physical education should base on for the cultivation of the body, starting from the body, eventually returns to the body.

The body; physical education; value

2016-02-24

王順熙(1978-)，男，山東煙臺人，碩士，講師

研究方向：體育理論研究

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部規(guī)劃課題(項目編號：FHB110149)

G80

A

1007-323X(2016)04-0122-05