徐立宏　鄭　昊　熊亞兵.昆明學(xué)院體育學(xué)院，云南　昆明　6504；.清邁大學(xué)語言文化中心， 泰國　清邁　5000；.云南師范大學(xué)體育學(xué)院， 云南　昆明　65009

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中泰武術(shù)文化比較研究——以武術(shù)泰拳國際市場化為例

徐立宏1鄭昊2熊亞兵3
1.昆明學(xué)院體育學(xué)院，云南昆明650214；
2.清邁大學(xué)語言文化中心， 泰國清邁50200；
3.云南師范大學(xué)體育學(xué)院， 云南昆明650092

摘要：中國的武術(shù)和泰國的泰拳都是在各自國家不同的文化背景下發(fā)展而來的，無論是中國武術(shù)還是泰拳在國家文化發(fā)展方面都占有重要的地位。中國武術(shù)與泰拳在文化等方面還存在許多的異同，但是泰拳對外傳播和推廣的經(jīng)驗是值得中國武術(shù)學(xué)習(xí)的文章從中國武術(shù)與泰拳的異同出發(fā)，總結(jié)出泰拳對外傳播和推廣的經(jīng)驗，并將此經(jīng)驗用于中國武術(shù)的推廣和發(fā)展中。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)泰拳文化研究

2.鄭昊(1986～),男。研究方向:泰國語言文化研究。

中國武術(shù)是隨著中國悠長歷史發(fā)展而來，它不僅在我國古代具有重要的軍事作用，還是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。作為各自國家文化組成的一部分，泰拳與中國武術(shù)都占有相當(dāng)重要的地位。泰拳是格斗中的極品格斗技，相比較泰拳近十幾年來的大區(qū)域的發(fā)展，中國武術(shù)的國際化發(fā)展卻不是很理想。本文從中國武術(shù)與泰拳的異同出發(fā)，總結(jié)出泰拳對外傳播和推廣的經(jīng)驗，并將此經(jīng)驗用于中國武術(shù)的推廣和發(fā)展中。

1　中泰武術(shù)文化異同

1.1中泰武術(shù)文化的共同點

（1）技能傳承、文化載體

中國武術(shù)的在中國悠久的歷史中慢慢發(fā)展而來的，它起源于商周時期，在秦漢時期形成流派，并在宋明兩朝達到鼎盛時期。中國的武術(shù)的發(fā)展是離不開中國歷史社會文化信息變遷的，武術(shù)發(fā)展的吸收了歷朝歷代的社會文化氣息，是一種傳統(tǒng)文化的傳承，也是一種核心文化的展現(xiàn)。新中國成立后，國家設(shè)立專門的武術(shù)機構(gòu)負責(zé)中國武術(shù)的發(fā)展，并將武術(shù)列為正式比賽項目。從1936年柏林奧運會開始，中國武術(shù)逐步走上國際化的道路。

泰拳與中國武術(shù)相比較而言，其發(fā)展歷史較短，但它大量的吸收了暹羅文華，是泰國歷史文化的代表。泰國人開始學(xué)習(xí)泰拳的目的是強身健體、保衛(wèi)家園，隨著歷史的發(fā)展，泰拳逐漸發(fā)展為以兇猛、無堅不摧的特點，它利用四肢的拳、肘、膝、腳組合從不同角度進行連環(huán)攻擊人體的各處要害，使被攻擊者沒有還擊的余地。因此泰拳多年稱霸國際武壇，享譽全球。泰拳作為國家歷史文化的載體，它肩負著推廣和傳承國家歷史文化的重任，同時泰國人民也以泰拳為驕傲。

（2）用身體技能傳承國家歷史文化

泰拳和武術(shù)都屬于身體搏擊技能，他們在各自的國家中都有很高的文化地位，并且都是以身體技能為載體傳承文化記憶。

中國武術(shù)作為一項民間體育項目，是我國賦予武術(shù)更多的文化定義。具有幾千歷史文化的武術(shù)結(jié)合了我國的宗教、醫(yī)學(xué)、倫理、民族民俗等文化的精髓，它是中國傳統(tǒng)文化的一顆瑰寶，武術(shù)的肢體動作就是這些文化的內(nèi)容的一個載體。泰拳也是泰國文化的一個重要代表，它集語言文化、宮廷文化和傳統(tǒng)文化三種文化為一體，用身體搏擊技能形式記錄著本民族的歷史變遷。泰拳的傳統(tǒng)文化定義包含了宗教、藝術(shù)、農(nóng)耕等方面的內(nèi)容。因此，武術(shù)和泰拳都是以身體技能為傳承國家民族文化記憶的載體。

1.2中泰武術(shù)文化的差異性

（1）形式的差異性

中國武術(shù)與泰拳文化內(nèi)容上的簡單和復(fù)雜是最明顯的。泰拳從發(fā)源到鼎盛時期，再到現(xiàn)在的全球化推廣，數(shù)百年來其形式一直都為拳腳手肘格斗的簡單模式，并未發(fā)生任何的改變。但是中國武術(shù)由于中國地域遼闊而導(dǎo)致的地域差異性、文化多元性極為明顯，因此中國武術(shù)相對于泰拳的形式簡單來講就顯得較為復(fù)雜。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國武術(shù)的派別和拳種近千種，并且派別間又有自身的文化特征，這樣就造就了中國武術(shù)形式多樣性的復(fù)雜特征。

中國武術(shù)的復(fù)雜性導(dǎo)致其推廣較慢、范圍較窄，反而是泰拳這種形式單一的簡單技能更受歐美等國家的喜愛，更容易使人接受掌握，所以使得泰拳在國際化層面上有更好的推廣。

（2）風(fēng)格的差異性

儒家文化思想是中國歷史文化的主流思想之一，中國的武術(shù)的形成和發(fā)展也受到了儒家文化的熏陶。中國武術(shù)追求一種不戰(zhàn)而屈人之兵的武術(shù)精神，同時武術(shù)文化思想偏向于“仁和”、“和諧”等傳統(tǒng)文化思想，注重的是“以德服人”，比武時為“點到為止”。因此在推廣中國武術(shù)時也是將“仁和”、“和諧”作為推廣的文化主題。

受到泰國國情的影響，泰拳最開始是為了捍衛(wèi)國家領(lǐng)土和主權(quán)而形成的，它崇尚武力，通常采用強悍、兇狠、凌厲的形式進行搏斗，其競技戰(zhàn)術(shù)意圖明顯、抗擊能力強。并且泰拳能將人的身體素質(zhì)、技能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和心理全方位的集中于一體，對抗時顯得迅速、靈活多變。正是由于泰拳的攻擊性和暴力性與西方文化中的暴力美學(xué)相近，使其在歐美西方等國家獲得了推崇，被西方文化認同，得到了較大的推廣。

（3）專業(yè)程度的差異性

中國武術(shù)的發(fā)展一直以來都是以政府扶持為主要形式而保存下來的，雖然市場經(jīng)濟的發(fā)展帶動了中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，但是效果并不明顯，并沒有達到理想的產(chǎn)業(yè)化程度，不管是武術(shù)文化的推廣還是包裝等方面都還處于社會大眾業(yè)余的層面。泰拳在國家文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)展顯得較為職業(yè)化。泰拳是泰國一項重要的文化產(chǎn)業(yè)支柱，它主要以專業(yè)賽事、泰拳培訓(xùn)、影視綜藝等形式帶動國家經(jīng)濟發(fā)展，因此它的推廣更為廣泛。在泰國不僅有許多的泰拳職業(yè)者，還有許多的泰拳文化從業(yè)者，并且泰拳在政府的引導(dǎo)下有完善的泰拳文化產(chǎn)業(yè)機制。從各個方面泰國將泰拳顯得更為職業(yè)化，這也符合了泰拳對外推廣的需要，同樣符合了西方體育文化發(fā)展的需要。

2　泰拳國際化對中國武術(shù)發(fā)展的啟發(fā)

由于國外學(xué)習(xí)者能主動學(xué)習(xí)泰拳，使得只經(jīng)歷了幾百年歷史完善的泰拳在國際范圍內(nèi)得到較好的推廣和傳播。由此可見，對文化的需求和認同影響遠遠超過了被動接受的硬性傳播。許多職業(yè)格斗運動員將泰拳作為專業(yè)訓(xùn)練項目是由于泰拳的實用格斗技術(shù)和文化屬性能被格斗運動員接受。泰國人更是利用各民族和國家將泰拳發(fā)展到極大化，充分展現(xiàn)了泰拳的開放性和國際性。泰拳能取得國際化的成功不僅僅是因為其武技優(yōu)勢，更是將其深層文化含義充分包容到了西方乃至國外的文化需求里。

2.1精簡中國武術(shù)，使其適合推廣

內(nèi)容形態(tài)單一簡潔的泰拳能被國外大部分的學(xué)習(xí)者接受，達到一個廣泛傳播的效果，但是中國武術(shù)，由于其派別、招式、內(nèi)容的復(fù)雜無法在國際范圍內(nèi)得到較好的推廣。泰拳的國際化成功發(fā)展對改進中國武術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化起到了借鑒的作用。將各類別的中國武術(shù)混合在一起，按照國際推廣發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化將其簡單、精煉的提取武術(shù)的精華，將精華部分通過網(wǎng)絡(luò)、交流等形式進行傳播和推廣，并且精煉出來的武術(shù)文化必須符合大眾文化意識形態(tài)，被更多的具有文化差異的國外人接受。簡單化、標(biāo)準(zhǔn)化的中國武術(shù)作為一種新的國家歷史文化更有利于在國際范圍內(nèi)進行推廣和發(fā)展。

2.2注重格斗中的“博”的屬性特征

由于泰拳中兇狠格斗形式與西方文化中的暴力美學(xué)相得益彰，因此使得泰拳能被西方文化所接受，也能被搏擊格斗界所認可，并且有大批的追隨者、學(xué)習(xí)者和愛好者。如何將中國武術(shù)中“博”的屬性挖掘出來成為中國武術(shù)國際化發(fā)展道路中的一個重要問題。中國武術(shù)的起源與古代軍事和戰(zhàn)爭有著密切的聯(lián)系，而軍事中的搏殺也是武術(shù)的重要屬性，觀眼世界武術(shù)格斗界，所有的格斗都是以搏斗為基礎(chǔ)進行的。中國武術(shù)其實也含有“博”的屬性，例如被認為健身、養(yǎng)身為主導(dǎo)的太極拳也含有以柔克剛等具有攻擊性的特征，只是在發(fā)展過程中受儒家思想“仁”和“和”的思想熏陶，逐漸淡化了武術(shù)“博”的思想。

雖然中國武術(shù)作為中國文化的一種代表，但是很明顯它的國際化發(fā)展受到了其文化特征的影響，因此在今后中國武術(shù)中的發(fā)展應(yīng)將武術(shù)中的“博”作為重點，將其發(fā)展與國際化需求相結(jié)合，把以格斗為主體的武術(shù)文化與西方文化相契合。把中國武術(shù)中攻防技擊的格斗內(nèi)容作為中國武術(shù)文化推廣的重點也為中國武術(shù)發(fā)展也指明了一條道路。

2.3把中國武術(shù)文化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展

泰拳的職業(yè)性作為泰拳文化中的重要組成部分，已經(jīng)成為了泰國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支柱，同時也是對外推廣泰拳的重要渠道。泰拳之所以能夠成功的走向國際化，在世界范圍內(nèi)被廣泛的認可是由于泰拳文化作為一種文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。近年來，我國的體育事業(yè)也得到了逐步的發(fā)展，同時體育產(chǎn)業(yè)也越來越得到政府的重視和支持，這為中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展機會、空間和環(huán)境。大力發(fā)展中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)也是打開中國武術(shù)國際化市場的一個開端和基礎(chǔ)，同樣是中國武術(shù)文化對外輸出的重要保障。

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A Comparative Study of Chinese Wushu and Muay Thai Culture——Taking Wushu and Muay Thai International Marketing as study examples

Xu Lihong1Zheng Hao2Xiong Yabin3
(1.P.E.School of Kunming University,Kunming Yunnan 650214,China;2.Language Culture Centre of ChiangMai University,ChiangMai 502000,Thailand;3.P.E.School of Yunnan Normal University,Kunming Yunnan 650092,China)

Abstract：Chinese Wushu and Thailand muaythai are under different cultural background and development,both the Chines Wushu and Muay Thai in the development of the national cultures occupy important positions.Chinese Wushu and Muay Thai i culture have many similarities and differences,but the experience of Muay Thai International promotion is worth Chinese Wush learning.From The similarities and differences between Chinese Wushu and Muay Thai,the paper sums up Muay Thai Internation Communication and promotion experience and applies the experience into the promotion and development of Chinese Wushu.

Keywords：Chinese WushuMuay Thaicultureresearch

作者簡介：1.徐立宏(1977～),女,碩士,副教授。研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

項目基金：云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦《中泰民族傳統(tǒng)體育文化比較研究》課題論文,編號:QN2015062。

中圖分類號：G807

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0029—03