感知生活：中國武術(shù)藝術(shù)認(rèn)知功能詮釋

朱益蘭　吳松.江蘇省蘇州中學(xué)體育組，江蘇　蘇州　5007；.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇　蘇州　50

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感知生活：中國武術(shù)藝術(shù)認(rèn)知功能詮釋

朱益蘭1吳松2
1.江蘇省蘇州中學(xué)體育組，江蘇蘇州215007；2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215021

摘要：中國武術(shù)是以“感知生活”作為藝術(shù)認(rèn)知的目的。通過感性的藝術(shù)化形象，中國武術(shù)可以使人們獲得對技擊生活與現(xiàn)象的認(rèn)知，獲得對武術(shù)技理與技法的認(rèn)知，獲得對技擊原則和規(guī)律的認(rèn)知，獲得對武術(shù)美學(xué)特征的認(rèn)知。這使得中國武術(shù)成為了一種具有典型的藝術(shù)認(rèn)知的功能的藝術(shù)形態(tài)，其表現(xiàn)為：以“道法自然”為文化內(nèi)核的中國武術(shù)可以使人獲得對自然規(guī)律和現(xiàn)象的認(rèn)知，以“美感于心”為審美追求的中國武術(shù)可以使人獲得各種“美”的形式和內(nèi)容的認(rèn)知，以“尚武崇德”為道德規(guī)范的中國武術(shù)可以使人獲得對“善”的理念和行為的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)藝術(shù)認(rèn)知藝術(shù)功能

認(rèn)知，是人們對客觀事物發(fā)生的認(rèn)識活動。從某種意義上講，認(rèn)知可以被看作是人們在精神層面的一種主觀思維活動。當(dāng)人們在進(jìn)行藝術(shù)欣賞的活動過程中，藝術(shù)或者藝術(shù)作品能夠?qū)θ说木袷澜绠a(chǎn)生巨大的影響和作用，從而使人們發(fā)生對客觀事物進(jìn)行認(rèn)知的行為，這就是藝術(shù)的認(rèn)知功能。在藝術(shù)學(xué)理論中，“認(rèn)知功能是指藝術(shù)作品在藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)欣賞活動中，能促進(jìn)藝術(shù)家和欣賞者獲得對主觀世界深入認(rèn)知和把握的功能。也就是，人們可以通過藝術(shù)這個具有直觀性的審美中介，感知、反映、把握人類自身、人類社會以及自然世界的本質(zhì)和規(guī)律，是一種從感知到模仿再到認(rèn)知的過程?！盵1]藝術(shù)所具有的認(rèn)知功能是藝術(shù)存在價(jià)值的一個重要方面。中國武術(shù)是中華民族的幾千年社會發(fā)展形成的文化產(chǎn)物，其中所包含的各種傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是中國武術(shù)的重要組成部分。從藝術(shù)功能的視角來看，具有審美屬性的中國武術(shù)可以實(shí)現(xiàn)“感知、反映、把握人類自身、人類社會以及自然世界的本質(zhì)和規(guī)律”，這使得中國武術(shù)形成了與其它傳統(tǒng)藝術(shù)相同的功能，即“對主觀世界深入認(rèn)知和把握的功能”，這種認(rèn)知功能是一種藝術(shù)認(rèn)識功能的表現(xiàn)。

1　藝術(shù)認(rèn)知功能的解析

1.1藝術(shù)以“現(xiàn)實(shí)的生活”作為認(rèn)知的對象

“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，藝術(shù)欣賞者可以從藝術(shù)作品中感知不同時期的生活情景、歷史和現(xiàn)實(shí)?！盵2]正是因?yàn)椤八囆g(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的能動反映，具有很大的真實(shí)性，因而具有很強(qiáng)的認(rèn)識價(jià)值。通過藝術(shù)鑒賞活動，可以擴(kuò)大自己的生活視野，更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史，認(rèn)識人生?！盵3]早在先秦時期，孔子在《論語·陽貨》中就講過：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！盵4]這段話就告訴我們，“可以觀”的《詩》具有認(rèn)知不同階段的社會、歷史的作用，而“多識于鳥獸草木之名”即是表明對自然現(xiàn)象認(rèn)知作用。

“藝術(shù)活動具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體與客體統(tǒng)一等特點(diǎn)，能夠更加深刻地揭示社會、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵，具有反映社會生活的深度和廣度的特長，并且常常是通過生動感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會生活的豐富知識?！盵5]在人們參與藝術(shù)活動過程中，在接觸藝術(shù)及藝術(shù)作品的同時，會與“自然”、“社會”、“歷史”、“人生”發(fā)生一種認(rèn)知關(guān)系，即通過藝術(shù)，人可以感知和了解自然界的規(guī)律和現(xiàn)象，可以感知社會的景象和動蕩、歷史的變遷和發(fā)展，以及獲得對人生的啟示和感觸。所以，人們通過藝術(shù)可以反觀現(xiàn)實(shí)生活，在對藝術(shù)以及藝術(shù)作品進(jìn)行賞析的同時，就是對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的再度認(rèn)識。

1.2藝術(shù)以“感性的形象”作為認(rèn)知的中介

藝術(shù)是人類的精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，其本身“凝固”著人類所創(chuàng)造出諸多的文化信息，例如“世界發(fā)展的一些規(guī)律”、“一些知識和原理”、“人的生存的各種關(guān)系”、“人的生存的美好和丑陋”[6]等都是藝術(shù)承載的重要內(nèi)容。這些內(nèi)容在人類的社會實(shí)踐過程中想要被認(rèn)知和被理解，必然需要通過“物化的形式”被表現(xiàn)出來，而“物化的形式”在藝術(shù)理論中所指向的就是藝術(shù)化的表現(xiàn)形式——感性的形象。

“藝術(shù)離不開形式，但是并不是有形式的就是藝術(shù)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)也有形式，但卻不是藝術(shù)。藝術(shù)是用審美的形式傳達(dá)出來的?！盵7]只有是那些具有審美價(jià)值的形式，才可以被稱得上是藝術(shù)化的表現(xiàn)形式。藝術(shù)化的形式是將人類的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界聯(lián)系起來的重要橋梁，它是人們對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)化提煉、加工和創(chuàng)造的結(jié)果，同時也是再現(xiàn)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的途徑。藝術(shù)家正是按照自己對現(xiàn)實(shí)生活、社會所形成的獨(dú)特的審美認(rèn)識為基礎(chǔ)，“通過塑造具有審美意蘊(yùn)的生動、具體的感性形象而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)知的價(jià)值”[8]。感性的形象的存在，能夠使人們在觀賞藝術(shù)的同時，準(zhǔn)確、有效地聯(lián)想到藝術(shù)本身在現(xiàn)實(shí)生活中的原本樣貌（即事物的本原），從而達(dá)到重新認(rèn)知自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生的目的。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：感性的形象，是藝術(shù)實(shí)踐活動的過程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)認(rèn)知的中介。

2　中國武術(shù)以“感知生活”作為藝術(shù)認(rèn)知的目的

藝術(shù)反映生活，通過藝術(shù)我們可以實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知。藝術(shù)認(rèn)知功能是“滿足人類認(rèn)知需要時所發(fā)揮出來的具體效能，從藝術(shù)角度引領(lǐng)人人類反映世界、理解世界的具體功能、效用”[9]。中國武術(shù)也是源于生活，通過武術(shù)我們也可以認(rèn)知現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象、規(guī)律等內(nèi)容。在武術(shù)的實(shí)踐活動中，人們通過習(xí)練和觀賞武術(shù)可以對武術(shù)技擊動作、技擊方法、技擊規(guī)律以及技擊現(xiàn)象等內(nèi)容形成的各種聯(lián)想與想象，從而實(shí)現(xiàn)對武術(shù)外在的技術(shù)內(nèi)容與內(nèi)涵的文化內(nèi)容的認(rèn)知。這種認(rèn)知，可以被認(rèn)為是對現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的一種認(rèn)知方式。

藝術(shù)是真實(shí)的，其原因在于現(xiàn)實(shí)生活是構(gòu)成藝術(shù)、藝術(shù)作品的重要內(nèi)容。有學(xué)者指出：“藝術(shù)作品的內(nèi)容之所以成為內(nèi)容，是因?yàn)榫哂辛伺c之相應(yīng)的形式，這種形式使內(nèi)容物化，成為一種具體存在的樣式。這種形式就是藝術(shù)表達(dá)的方式。任何藝術(shù)品都要有形式，離開了形式，它也就無法存在?！盵10]所以，藝術(shù)最為直觀的本質(zhì)特征是具有一定的形式。通過“物化的形式”，藝術(shù)所要表達(dá)的思想、情感、意識等內(nèi)容才能夠被認(rèn)知和被了解。

任何藝術(shù)都離不開藝術(shù)的表現(xiàn)方式。譬如，繪畫藝術(shù)以涂抹了顏料的紙或者布作為表現(xiàn)形式，雕塑藝術(shù)用木頭或者石頭、泥巴等材料所塑造各種形象作為表現(xiàn)形式，音樂藝術(shù)用某種的樂器或者發(fā)音器官發(fā)出音響作為表現(xiàn)形式，舞蹈藝術(shù)通過人體肢體充滿節(jié)奏的律動所創(chuàng)造出的造型和表演作為表現(xiàn)形式。事實(shí)上，中國武術(shù)的表現(xiàn)形式也是一種“物化的形式”。武術(shù)中的各種拳腳功夫、招式招法都是古代的武術(shù)拳家們從現(xiàn)實(shí)生活中提煉和總結(jié)出來的，它們都是表現(xiàn)武術(shù)技擊思想、反映技擊生活、再現(xiàn)技擊場景的“物態(tài)化”載體。從藝術(shù)學(xué)的視角來看，這些“物態(tài)化”的載體就是在各種類型的藝術(shù)中都普遍存在的“物化的形式”。通過這些“物化的形式”，武術(shù)內(nèi)涵的思想、情感、意識等內(nèi)容才能夠得以被表現(xiàn)出來，也只有通過這些“物化的形式”，作為現(xiàn)實(shí)生活反映的武術(shù)才能夠被認(rèn)知。

對于藝術(shù)的表現(xiàn)形式而言，“感性的形象”是藝術(shù)表現(xiàn)最為有效的手段。武術(shù)也是通過“感性的形象”來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)生活中各種搏擊格斗現(xiàn)象的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)并非是對現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，而是運(yùn)用藝術(shù)化表現(xiàn)方式來實(shí)現(xiàn)的。武術(shù)中的各種感性的形象就如同藝術(shù)化的形象，即“藝術(shù)的形象“。正是通過感性的藝術(shù)化的形象，人們才能夠獲得對武術(shù)所反映的技擊生活和現(xiàn)象的認(rèn)知，獲得對武術(shù)所表現(xiàn)出的技理的技法的認(rèn)知，獲得對武術(shù)所蘊(yùn)含原則和規(guī)律的認(rèn)知，獲得對武術(shù)所具備的美學(xué)特征的認(rèn)知等等。因此可以說，感性的藝術(shù)化形象就是武術(shù)的表現(xiàn)媒介，通過感性的藝術(shù)化的形象，人們認(rèn)識到武術(shù)所要反映和內(nèi)涵著的一切內(nèi)容。

可見，中國武術(shù)是以“感知生活”作為藝術(shù)認(rèn)知的目的。通過習(xí)練武術(shù)，習(xí)武者可以實(shí)現(xiàn)個體與自然的溝通，感受宇宙的變化，實(shí)現(xiàn)對自然規(guī)律和現(xiàn)象的認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的精神追求。通過觀賞武術(shù)，觀賞者可以看到的是各種充滿攻防技擊含義的武術(shù)技術(shù)技法，這些歷經(jīng)了無數(shù)的武術(shù)拳家們藝術(shù)化的創(chuàng)造之后的技術(shù)技法就如同一種“技擊的語言”，向觀賞者訴說著一個個格斗技擊的故事，向觀賞者呈現(xiàn)出一個個格斗技擊的場景，使觀賞者真實(shí)的感受到一種技擊的生活，或者說是生活中的技擊。正是因?yàn)槲湫g(shù)源自各種技擊的生活，所以，通過對感性的藝術(shù)化的形象，武術(shù)可以引發(fā)起人們對現(xiàn)實(shí)生活中的各種搏擊、格斗等現(xiàn)象的聯(lián)想，從而獲得對現(xiàn)實(shí)生活中的各種搏擊、格斗等現(xiàn)象的感知。這就是藝術(shù)能夠再現(xiàn)生活的表現(xiàn)，藝術(shù)能夠使人感知生活的表現(xiàn)。

3　中國武術(shù)的藝術(shù)認(rèn)知功能之體現(xiàn)

中國武術(shù)是以感性化的肢體動作為藝術(shù)化的形象，使審美主體在對其進(jìn)行欣賞時形成對武術(shù)本質(zhì)和內(nèi)容的建構(gòu)。在這一過程中，審美主體因武術(shù)演練者所呈現(xiàn)出的表演而引發(fā)的各種想象和感受，其本質(zhì)是對武術(shù)表象展開的更深一個層次的認(rèn)知。其中，各種武術(shù)技術(shù)動作和方法是作為審美主體進(jìn)行認(rèn)知活動的客體而存在的，而客體只是一種藝術(shù)化的形象，客體中所蘊(yùn)含的更深層級的東西才是主體所要認(rèn)知的內(nèi)容。于是，中國武術(shù)形成了與藝術(shù)相同的認(rèn)知功能。

3.1 “道法自然”的中國武術(shù)能夠使人實(shí)現(xiàn)對自然的認(rèn)知

任何藝術(shù)都源自現(xiàn)實(shí)，來自于人類所存在的這個自然世界之中，因此，各種被稱為藝術(shù)的事物也都無不以自然世界中客觀存在的事物作為本原。那么，任何藝術(shù)就必然是以現(xiàn)實(shí)世界中“確實(shí)存在”或“確有其事”的客觀現(xiàn)實(shí)為“源像”[11]的。對于藝術(shù)而言，它所要表現(xiàn)的就是這種客觀存在的“源像”。藝術(shù)的形象就是藝術(shù)家對“源像”進(jìn)行藝術(shù)化處理和加工之后的成果，它是對某種事物客觀存在方式進(jìn)行主觀描述的結(jié)果。通過對藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的各種藝術(shù)形象的賞析，我們可以從中對藝術(shù)形象所“隱喻”的“源像”進(jìn)行把握，從而實(shí)現(xiàn)對自然世界的認(rèn)知。

“道法自然”即是以“自然”為原形，對其進(jìn)行效法和效仿。在中國武術(shù)中，“道法自然”具有著雙重的涵義。

其一，“道法自然”包含著對現(xiàn)實(shí)生活中某種特殊行為的效仿。前面我們已經(jīng)談到中國武術(shù)中的各種技術(shù)技法，是具有著強(qiáng)烈藝術(shù)表現(xiàn)力和生命力的藝術(shù)化形象。這些藝術(shù)化的形象是源自現(xiàn)實(shí)生活，是以現(xiàn)實(shí)生活中各種格斗和技擊的行為活動作為“源像”而產(chǎn)生。古代的武術(shù)拳家們往往習(xí)慣于將現(xiàn)實(shí)生活中的打斗行為創(chuàng)作武術(shù)技術(shù)技法的基礎(chǔ)，通過提煉和加工，總結(jié)和歸納最具規(guī)律性和代表性的技術(shù)動作和技術(shù)方法，并以此作為武術(shù)套路的構(gòu)成元素不斷地繁衍和發(fā)展。這些具有攻防技擊涵義的技術(shù)動作，或許更多的傾向于表現(xiàn)攻防技擊的意識，與真實(shí)的打斗動作存在著差異。但是，對于觀賞者而言，通過對“虛擬化”表演的觀賞，他們可以感受到每一個技術(shù)技法所具備的攻防意蘊(yùn)和技擊內(nèi)涵，從而獲得“真實(shí)”的體驗(yàn)。這就是一種認(rèn)知的過程，是觀賞者對武術(shù)技術(shù)技法所蘊(yùn)含的攻防格斗景象的認(rèn)知過程，是觀賞者透過演練者的肢體行為獲得對武術(shù)技擊認(rèn)知的過程。

其二，“道法自然”還包含著對自然規(guī)律和自然萬物的效仿。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化具有典型的“崇尚自然”的文化精神。在道家思想的影響下，中國古人倡導(dǎo)順應(yīng)自然，他們是在遵循宇宙規(guī)律和自然規(guī)律的前提條件下去改造客觀世界，并強(qiáng)調(diào)人的行為與自然的高度統(tǒng)一。劉綱紀(jì)先生在談及“崇尚自然”這一文化精神對中國文化藝術(shù)的影響時，曾經(jīng)這樣指出：“恰恰是莊子這種身與物化，‘乘物以游心’的思想，極大地推動了中國古代藝術(shù)的想象力的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，人對大自然的熱愛，把自然美化人間化、現(xiàn)實(shí)化了?！盵12]中國武術(shù)也深深受到了這種文化精神的影響，即在“道法自然”思想指導(dǎo)下中國武術(shù)體現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一。例如，武術(shù)拳家們在創(chuàng)拳時非常注重對自然界中各種事物（包括動物、植物、天象等等）的模擬和效法，常常取其姿態(tài)、動作、神情，并依據(jù)人體運(yùn)動的規(guī)律，結(jié)合技擊方法的需要，演化出諸多形態(tài)的武術(shù)技術(shù)動作和技術(shù)方法。

此外，武術(shù)拳家們在論述拳理時又往往以自然界的現(xiàn)象和運(yùn)動規(guī)律來作說明或比喻。例如，太極拳論中的陰陽辯證之理，八卦掌拳論中的八卦卦理與卦象，形意拳論中的五行相生與相克等等，這些都表明中國武術(shù)崇尚“師萬物，法天地”，從大自然的生化衍變現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪，將自然界各種飛禽走獸的形象、動作、攻防意蘊(yùn)都融入武術(shù)的拳法招式之中。因此，當(dāng)審美主體對武術(shù)進(jìn)行藝術(shù)賞析的同時，可以通過武術(shù)拳法招式的形態(tài)與變化實(shí)現(xiàn)對自然的親近，獲得對自然規(guī)律的心靈把握。

3.2“美感于心”的中國武術(shù)能夠使人實(shí)現(xiàn)對“美”的認(rèn)知

美，作為藝術(shù)的關(guān)鍵，是藝術(shù)存在的標(biāo)尺。藝術(shù)表現(xiàn)出的美，是藝術(shù)家們對現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的能動性創(chuàng)造的表現(xiàn)，它是“人的對象化活動”[13]的結(jié)果。作為人類精神活動的結(jié)果，藝術(shù)的美是通過特定的形象來表現(xiàn)和呈現(xiàn)的，它生成于在審美主體的內(nèi)心世界。對于中國武術(shù)而言，武術(shù)具備著審美特征已經(jīng)是武術(shù)學(xué)界普遍認(rèn)同，是已經(jīng)被予以定論的學(xué)術(shù)論斷。當(dāng)觀賞者在對武術(shù)表現(xiàn)出的各種美的形式和美的內(nèi)容進(jìn)行欣賞的過程，也就可以看作是在對武術(shù)的藝術(shù)美進(jìn)行認(rèn)知的過程。

武術(shù)表現(xiàn)出的動作美可以使人獲得對形態(tài)美的認(rèn)知。武術(shù)中的各種技術(shù)動作塑造出多樣化的武術(shù)造型，這些動作造型、姿態(tài)通過演練者的肢體表現(xiàn)為不同的身體形態(tài)。如“華拳技法理論中認(rèn)為‘五體稱，乃可謂形之備’，一個動作要做到‘方中距，圓中規(guī)，目中繩，平衡均施，斂束相抱，左右顧盼，八面供心’。四肢，軀干要均衡勻稱?！?、馬、仆、虛、歇、拳、掌、勾’猶如‘永’字八法，點(diǎn)、橫、豎、撇、撩、挑、折、勾?！盵14]這些技術(shù)動作所構(gòu)成的各種武術(shù)造型、姿態(tài)無不具備著鮮明的美感，各種形態(tài)之美也隨之而生。比如“提膝勾手亮掌”猶如青松挺立，“仆步插掌”恰似潛海尋珠，“仰身平衡”仿佛睡臥云?！鞣N優(yōu)美的武術(shù)技術(shù)動作都可以使得觀賞者產(chǎn)生對這種美的形態(tài)的聯(lián)想。

武術(shù)表現(xiàn)出的勁力美可以使人獲得對力量美的認(rèn)知。萬籟聲先生在《武術(shù)匯宗》中談到：“武術(shù)用勁，并非暴勁，乃以意使勁，五靈沉著，氣歸丹田，剛?cè)嵯酀?jì)，是為武術(shù)上之勁！”[15]可見，勁力是中國武術(shù)技術(shù)技法的顯著特征，也是歷代武術(shù)拳家習(xí)武練拳時尤為注重的修行內(nèi)容。武術(shù)中勁力與勁法是多樣的，例如，太極拳中有“掤勁、捋勁、擠勁、按勁、採勁、挒勁、肘勁、靠勁”，八卦掌中有“縱橫勁、圓弧勁、螺旋勁、爭裹勁、擰勁等”[16]，查拳中有“豎勁、橫勁、螺旋勁、明勁、暗勁等”[17]，八極拳中有“十字整勁、沉墜勁、纏絲勁等”[18]，炮捶拳中有“沖撞勁、撐踏勁、蹦頂勁、抖戳勁、劈砸勁等”[19]，醉拳中有“沾勁、貼勁、鉆勁、引勁、切勁、領(lǐng)勁、提勁、沉勁、借勁、發(fā)勁等”[20]。這些勁力、勁法或是表現(xiàn)出陰柔之美，或是表現(xiàn)陽剛之美，無不使得觀賞者在欣賞的過程中感受到豐富而多樣的力量之美。

武術(shù)表現(xiàn)出的節(jié)奏美可以使人獲得對韻律美的認(rèn)知。在武術(shù)中，節(jié)奏不僅表現(xiàn)為動靜快慢的相互轉(zhuǎn)化，還表現(xiàn)為各種技術(shù)動作之間的高低起伏、輕重緩急等變化。武術(shù)的節(jié)奏之美，是指在不同技術(shù)動作的相互轉(zhuǎn)變過程之中表現(xiàn)出來的時間和空間上的美感。有學(xué)者指出：“節(jié)奏的核心，就是韻律完美的結(jié)合?！盵21]也就是說，鮮明的節(jié)奏變化才會令武術(shù)的技術(shù)動作產(chǎn)生韻律的美感。在演練過程中，演練者對于動作快慢、高低、輕重等尺度的表現(xiàn)與銜接是決定套路演練水平的關(guān)鍵。例如，南拳中的動作速度快速，幅度短小，勁力勇猛；太極拳中的動作速度舒緩，勁力纏綿；長拳中的動作速度靈活多變，舒展大方，這些不同的節(jié)奏表現(xiàn)出不同的韻律之美。觀賞者在用視覺感知演練者的節(jié)奏變化之時，完全可以體會到那種韻律的變化，實(shí)現(xiàn)對韻律美的把握。

武術(shù)表現(xiàn)出的神韻美可以使人獲得對意蘊(yùn)美的認(rèn)知?！耙馓N(yùn)美是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的追求美的重要特色?！盵22]在武術(shù)的演練過程中，武術(shù)的神韻之美是意境美的重要表現(xiàn)。對于一個技藝高超的武術(shù)演練者而言，他們的一拳一腳、一招一式都是充滿著神采和神氣的。這使得任何一個動作體現(xiàn)出“形神兼?zhèn)洹?、“神隨形轉(zhuǎn)”、“形隨神動”的完美統(tǒng)一，從而令整個套路演練協(xié)調(diào)而富有生氣。例如，武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的“靜要有勢”，即是指“定勢要透發(fā)神采、生動活脫，體現(xiàn)靜中寓動，靜若潛魚。不僅是眼睛要貫注，更要有內(nèi)在的情緒和意念的支撐。怒在其心，含而不露”[23]。所以說，充滿神韻之美的武術(shù)技術(shù)動作能夠使觀賞者透過肢體的律動產(chǎn)生心靈上美的感染，感受到其內(nèi)涵的技擊思想和情感，從而體味到武術(shù)技術(shù)動作內(nèi)隱的深長的意蘊(yùn)之美。

可見，“美是武術(shù)的靈魂，美是武術(shù)的化身。武術(shù)更是一種美的藝術(shù)”[24]。通過對武術(shù)美的欣賞和理解，可以令觀賞者感受到各種類型的藝術(shù)美，從而喚醒人們對各種美的回憶、理解和想象，最終獲得對“美”的認(rèn)知。

3.3“尚武崇德”的中國武術(shù)能夠使人實(shí)現(xiàn)對“善”的認(rèn)知

“尚武崇德”的習(xí)武觀是中國武術(shù)文化中的一個典型特征，它是對中國傳統(tǒng)文化中“重禮崇德”這一文化屬性的一脈相承。武術(shù)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對“善”的認(rèn)知，這與中國武術(shù)自身的德育功能密不可分。“善”往往被看作是道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)而存在的，所以中國武術(shù)在對人施以德性的教育過程，就是在向人們灌輸著“善”的理念，引導(dǎo)人們行“善事”、做“善人”，這無疑也就是在武術(shù)的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)對“善”的認(rèn)知。

在傳統(tǒng)武術(shù)的技藝傳承過程中，“群居式家族生活方式是武術(shù)傳承的主要形式”[25]，由此形成的“一日為師，終身為父”的師承關(guān)系就表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級制度。在強(qiáng)調(diào)倫理道德的等級制度的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)在傳習(xí)的過程中就出現(xiàn)了諸多的規(guī)范和禮教的內(nèi)容。例如，在師徒關(guān)系中存在著徒弟對師父權(quán)威的尊崇，在各種拳術(shù)門派中存在著對各種戒律的恪守……這些都成為了對習(xí)武者道德約束和教化的內(nèi)容。由此，就使得習(xí)武者在武學(xué)修行的過程中形成了“尊師重道”、“長幼有序”等倫理觀念，同時也培養(yǎng)了他們“行俠仗義”、“扶弱除強(qiáng)”、“謙和禮讓”等道德品質(zhì)。可以說，習(xí)武者在習(xí)武的同時，自我的人格與情操也會受到影響，“善”的認(rèn)知也被不斷的提升。

在武術(shù)的技術(shù)技法之中也蘊(yùn)含著人們對“善”的追求。例如，太極拳中的技術(shù)動作以“舍己從人”、“隨曲就伸”、“引進(jìn)落空”等作為技術(shù)技法的運(yùn)動原則，主張運(yùn)用巧力化解或消解外力，而不提倡用拙力、蠻力正面對抗外力；八卦掌以“圓弧”的運(yùn)動方式作為技術(shù)技法的表現(xiàn)和典型，通過巧妙靈敏的掌法、步法來削弱或抵消外力。這些都表明武術(shù)的技術(shù)技法并不崇尚直接的對抗，不崇尚打擊對方，只要保持自身能夠處于安全、無危的境遇即可。這些足以表明武術(shù)的技術(shù)技法表現(xiàn)出“善”的特性。

此外，武術(shù)中“和為貴”的技擊觀也是一種“善”的表現(xiàn)。有學(xué)者指出：“中國武術(shù)雖以技擊為主要內(nèi)容，但是中國人一直認(rèn)為‘兵刃之舉，圣人不得已而為之’，故技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻，‘不戰(zhàn)而屈人之兵’是其追求的最高境界?！盵26]在武術(shù)技擊的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用時，并非是以打擊對手或者傷害對手為目的，而是以“點(diǎn)到為止”的方式制服對手或者令對手無法繼續(xù)制造出更近一步的威脅。因此，我們可以看到許多武術(shù)拳家們在進(jìn)行切磋時，彼此間相互出招幾個回合后便相互拱手，在他們心中對于彼此的功力已經(jīng)了若心間，功夫造詣孰高孰低已見分曉，無需非要像拳擊比賽那般斗個血流滿面或者一方倒地之后再決定勝負(fù)。

可見，武術(shù)蘊(yùn)含的“善”體現(xiàn)為道德的教化，其表現(xiàn)在技術(shù)技法的運(yùn)動之中，反映在實(shí)戰(zhàn)對抗的過程中。通過習(xí)練和觀賞武術(shù)，人們可以從技藝的傳承過程中培養(yǎng)高尚的人格品質(zhì)，在武德的約束下提升道德理性，通過技術(shù)技法的運(yùn)動方式感受到內(nèi)斂的品性，通過“克敵”、“制敵”為宗旨的實(shí)戰(zhàn)對抗體會到“不征服”的高尚情操。這些都能夠使人獲得對中國武術(shù)所蘊(yùn)含的“善”的文化特質(zhì)的認(rèn)知。

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Perceiving Life: the Analysis on the Artistic Cognition Function of Chinese Wushu

Zhu Yilan1Wu Song2
(1. P.E Department of Suzhou Middle School, Suzhou Jiangsu 215007, China; 2. College of Physical Education and Sport，Soochow University，Suzhou Jiangsu 215021, China)

Abstract：The artistic cognition objective of Chinese Wushu is perceiving life. Chinese Wushu can make people access the cognition of the fighting phenomenon, the fighting techniques, the fighting rules and the fighting aesthetics characters according to the perceptual artistic images which originate from Chinese Wushu. These make Chinese Wushu to be a typical art form with the artistic cognition function, which has the following performance: Chinese Wushu makes the “imitation of nature” as the cultural connotation which leads people to obtain the cognition of the natural law and natural phenomena, makes the “beauty comes from inner heart” as the aesthetic pursuit which leads people to obtain the cognition of the content and form of the “beauty”, and makes the “upholding and pursuing morality” as the moral norms which leads people to obtain the cognition of the idea and behavior of the “kindness”.

Keywords：Chinese Wushuthe artistic cognitionart function

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）01—0028—05

作者簡介：1.朱益蘭(1983～),女,碩士,中學(xué)一級。研究方向:體育教學(xué)與訓(xùn)練。2. 吳松(1983～),男,博士,副教授。研究方向:武術(shù)文化與發(fā)展。