丁媚佼

（重慶市沙坪壩區(qū)重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

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中國近代巨變下的女性

丁媚佼

（重慶市沙坪壩區(qū)重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

摘要：近代中國正是面臨著新舊交替，改頭換血的時候，這個時候的女性作為弱勢群體同樣面臨著舊有壓迫和新式變樣壓迫的迫害，但是還是有那么些女性敢于抓住近代中國巨變之機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)?？傊鷷r期中國女性是多種多樣的，因為她們的存在讓中國在近代的巨變下走得更加不易。

關(guān)鍵詞：城市;農(nóng)村;女學(xué)生;改革

自1840年來，在政治方面，清朝政府面對兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，打破了閉關(guān)鎖國的格局；經(jīng)濟(jì)方面，資本主義的入侵，使得原本的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)被逐步瓦解；文化上，西方的文化觀念進(jìn)一步襲來，從建筑，服飾，食物等方面均有影響；思想上，隨著西方基督教的信仰，物競天擇等的傳播，舊有的封建殘念也在不斷削弱。正是在這樣一種激變的大環(huán)境下，中國近代女性們本身也面臨著巨大的轉(zhuǎn)型問題。本篇論文從女性被迫與主動轉(zhuǎn)型兩個方面展開簡單論述。

一、下層婦女

如我們所知，自父系社會伊始，中國就開始了男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)模式。著名的神話傳說牛郎織女就是最好的例證之一，從一個美妙的神話故事包含著勞苦大眾對于農(nóng)業(yè)豐收的渴望和喜悅。神話中男主人公借助于織女即仙女的神力完成了秉機(jī)杼，織絲帛等農(nóng)事。但是女性對于男性依然是從屬地位。明清時代，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，個體工商業(yè)不斷地興盛，出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的場面，女性開始在滿足基本生活的條件下，可以有了業(yè)余“收入”。這時女性不僅要面臨封建統(tǒng)治下的生育壓迫，家庭料理，少部分女性還需要擔(dān)負(fù)業(yè)余的紡織工作。而到了近代，隨著西方資本主義的入侵，《南京條約》要求開放廣州，廈門，福州，寧波，上海五座城市為通商口岸，自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步解體。在這些沿海地區(qū)，一部分農(nóng)村女性開始走出家門，女性作為勞動力進(jìn)入市場的工資水平只是男性的百分之五十到百分之六十。農(nóng)村女性進(jìn)入勞務(wù)市場與男性在某種程度上可以平分秋色，以長江三角洲為例，“長江三角洲地區(qū)城市輕紡工業(yè)興起，致使周邊農(nóng)村女性勞動力流動趨向活躍，加速農(nóng)桑一體化的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體，也導(dǎo)致女性家庭地位的提升：母親哺乳期縮短，由祖母喂養(yǎng)孫兒；妻子掙工資后有私蓄，離婚權(quán)，可與攻破分戶，脫離大家庭。”然而在傳統(tǒng)的男尊女卑封建依然十分強大的情況下，女性依然是被作為商品貨物來看待的，農(nóng)村女性依然以嫁人為謀生的唯一出路。

農(nóng)村女性在中國近代巨變的浪潮中，她們所面臨的是機(jī)遇與挑戰(zhàn)，然而在缺乏基本認(rèn)知的她們，能夠抓住機(jī)遇的女性是少之又少。她們多是在被迫的情況下走入了資本主義的浪潮，成為了勞動力。這與城市女性的境遇有很大的不同，但是兩者都有一個共性就是在近代巨變之際面臨著壓迫的道路。

二、城市女性

近代中國的女子教育的興起可以說為女性打開了新世紀(jì)的大門。1920年--30年代中國的女學(xué)堂作為城市基本的文化設(shè)施之一，大肆興起，女學(xué)生在城市并不罕見。但是在這樣的一個表面繁榮的境況下，實際情況也并非如我們所想象的。近代中國的巨變之下，女性自身的覺醒也是鳳毛菱角，女性更多的是適應(yīng)變化之變化，在近代巨變之中舉步維艱。在《女性與近代中國社會》中作者羅列了當(dāng)時女子教育的兩大特點：

1.女校的辦學(xué)層次普遍低，數(shù)量也很有限。

2.女學(xué)生畢業(yè)后的出路十分狹窄。

這樣的實際情況也是應(yīng)該在我們所能設(shè)想到的情景之中的，城市女性雖然相對于農(nóng)村女性接觸到的新式東西會更加直接且豐富，但是女性的變化本來也是作為這個社會變化的附屬品而存在。所以，我們看到城市中的女性在思想精神上的壓迫并不比農(nóng)村女性小。從第二個特點看，女性“上學(xué)堂”似乎有名無實，“上學(xué)堂”成為了女性的“階級標(biāo)簽”，成為了衡量女性身份的一種標(biāo)尺。培養(yǎng)女學(xué)生，則成為了顯示家庭經(jīng)濟(jì)實力，提高嫁女價位的途徑?？偟膩碚f，女性在近代巨變的浪潮中仍然不能改變自身“商品”的屬性。因為一旦女性在傳統(tǒng)婚姻的束縛下，就無法獲得自身的獨立與自由。所以雖然民國法律有對女性的“保護(hù)”實質(zhì)是對財產(chǎn)私有制的維護(hù)，家庭或男性家長則是私有財產(chǎn)的法定擁有者。

三、少有的順應(yīng)時代巨變的女性

雖然在上述的農(nóng)家女性和城市女性都面臨著舊有壓迫和新式變樣壓迫的迫害，但是還是有那么些女性敢于抓住近代中國巨變之機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。“女國民”這個稱號呼之欲出。

鄧春蘭，“···男子可以入各式各樣的學(xué)校，學(xué)習(xí)各種專業(yè)，而我們女子只有一個女子高等師范學(xué)校可以入···我要打破這個不平等的局面，要做到各個學(xué)校一律招收女生?！彼詈髮懶沤o蔡元培，請求北大開放對女學(xué)生的招收。這位偉大的女性的自我覺醒，為后來女性教育的發(fā)展做出了第一步的巨大貢獻(xiàn)。

陳愛珠，著名作家茅盾的母親，更準(zhǔn)確更符合的說法應(yīng)該是一位女權(quán)主義者，她在家不僅自己教育自己的孩子，弟弟和兒媳等，料理家務(wù)也十分完美。雖然她是典型的“家庭主婦”但是她可以在有限的選擇和空間下，施展出自己的能力和魅力，也是近代新女性的代表。、

馮阮君，筆名，淦女士，五四時期文壇之星。在前面我們提到的鄧春蘭所倡導(dǎo)的“各個學(xué)校一律招收女生”影響下，馮阮君則是巨大的受益者，也算是對女性前輩們所熱血付出的一種鑒證。她就就讀于北京大學(xué)研究所國學(xué)門的專攻中國古典文學(xué)的研究生。從她所寫的小說里面的人物，都是帶有女性對傳統(tǒng)束縛的沖破，表現(xiàn)了女性渴望自由，追求獨立自主，對于封建男權(quán)制度下，占有式，支配式的批判。而到現(xiàn)在為止，我們依然是再這樣的父權(quán)制度下生活，即使從近代中國開始就有女權(quán)主義者奮起反抗。

秋瑾，這個名字凡是提到近代辛亥革命就不得不提到它。她在近代巨變的潮流之中，清楚明白自己想要成為的“人”，抓住巨變之中的機(jī)遇，在挑戰(zhàn)中成就國家之事業(yè)。在1904年，秋瑾為了留學(xué)日本，典當(dāng)了自己的陪嫁衣飾。這在當(dāng)時的婚姻之中絕對算得上是女性主動為自己的理想爭取機(jī)會。隨后，她加入同盟會，在刑訊逼供之時，秋瑾毅然決然“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，年僅31歲的秋瑾最后從容為革命赴死。

四、總結(jié)

近代時期中國女性是多種多樣的，有上面我們談到過的以地域作為區(qū)別研究的農(nóng)村與城市，有偉大女性改革家們，同時也還有我們未提到的妓女們等等。她們一起構(gòu)成了近代中國巨變下女性別樣的圖致。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅蘇文.女性與近代中國[M].上海人民出版社

[2][美]羅斯特·帕特南·童.艾曉明等譯.女性主義思潮導(dǎo)論[M].華東師范大學(xué)出版社

作者簡介：丁媚佼（1986.04-），女，漢族，重慶市，學(xué)生，碩士在讀，重慶市沙坪壩區(qū)重慶師范大學(xué)，中國近現(xiàn)代史。

中圖分類號：G776

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0177-01