淺議中國(guó)古典小說的社會(huì)功用

趙君英

摘 ? ?要： 明清時(shí)期，小說的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，明清小說評(píng)論家逐步認(rèn)識(shí)到小說的社會(huì)功用，即通過小說幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)的興衰和政治的得失，并感化、激勵(lì)讀者懲惡揚(yáng)善。文章以四大名著為例，具體分析古典小說所體現(xiàn)的社會(huì)功用。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古典小說 ? ?社會(huì)功用 ? ?文以載道 ? ?責(zé)任

文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的社會(huì)功用？歷來是文學(xué)理論研究的重要課題。孔子在兩千多年前提出“興觀群怨”的文藝批評(píng)觀，意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)人的教育、感化作用及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、諷喻功能，這一理論對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

魏晉時(shí)期，曹丕嘗言“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”;唐韓愈提出“文以載道”的思想;宋代蘇軾在《鳧繹先生詩集序》中聲稱“吾所謂文，必與道俱”。諸說與孔子的“興觀群怨”之說遙相輝映，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用。但明清之前所謂的“文”，一般圍繞傳統(tǒng)的詩文，鮮少涉及小說。

明清時(shí)期，社會(huì)思潮發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。理學(xué)、心學(xué)式微，社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部出現(xiàn)了一股洶涌澎湃的經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮和社會(huì)批判思潮[1]。小說的發(fā)展也進(jìn)入“異軍突起”階段，社會(huì)思潮的變化影響到小說的創(chuàng)作，“文以載道”本為中國(guó)傳統(tǒng)詩文的功用，此時(shí)蔓延及小說，小說開始逐步承擔(dān)起“載道”的功能。

小說在產(chǎn)生之初一直被視為“末流”，孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！痹诔姓J(rèn)小說具有一定認(rèn)識(shí)價(jià)值的同時(shí)，視之為“君子弗為”的“小道”，這一評(píng)價(jià)制約了小說地位的發(fā)展，為傳統(tǒng)文人所輕視。

隨著社會(huì)思潮的變化與小說的發(fā)展，明清小說評(píng)論家開始認(rèn)識(shí)到小說的存在價(jià)值。敢于打破陳規(guī)的是金圣嘆，他將《水滸傳》、《西廂記》與《莊子》、《離騷》、《史記》、“杜詩”置于同等地位，并通過《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)，指出小說的現(xiàn)實(shí)功用，這對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀是一個(gè)質(zhì)的突破。除此，笑花主人在《今古奇觀序》中也指出小說：“其善者知?jiǎng)瘢簧普咭嘤袘M恧悚惕，以共成風(fēng)化之美?！盵2]這些認(rèn)識(shí)和意見，在一定程度上提高了小說的地位。

一般來講，小說有三大功用：一曰認(rèn)識(shí);二曰審美;三曰娛樂。本文所指的社會(huì)功用傾向于小說的認(rèn)識(shí)作用，即通過小說幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)的興衰和政治的得失，并感化、激勵(lì)讀者揚(yáng)善懲惡。下文以四大名著為例進(jìn)行分析。

一、《西游記》：寓真于誕

《西游記》作為一部神魔小說，以詼諧滑稽的筆法，記神述奇，蘊(yùn)含著某種深意。魯迅先生稱，“作者雖儒生，此書則實(shí)出于游戲……假欲勉求大旨，蓋亦求放心之喻”[3]，指出《西游記》是一部寓有人生哲理的“游戲之作”。

孫悟空是個(gè)“亦真亦幻，幻中寓真”的人物，他雖為“石猴”，但身上更多的是人性。作為一個(gè)凡眾，卻敢于造反，蔑視皇權(quán)。大鬧天宮時(shí)，他高呼，“皇帝輪流做，明年到我家”，表現(xiàn)出桀驁不馴的個(gè)性;被壓在五行山下五百年，仍“不思悔改”;取經(jīng)路上，無論是天界權(quán)威、佛界神靈還是妖魔鬼怪，一概不放在眼里。為了騙取小妖的寶貝，威脅玉帝：“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵！”第七十七回，求救佛祖，卻笑稱佛祖為“妖精的外甥”，如此不同凡俗。這一形象，代表了封建時(shí)代平民對(duì)于不合理制度強(qiáng)烈抗?fàn)?，以及?duì)自由的積極進(jìn)取精神。

整部小說以超現(xiàn)實(shí)的筆法講述了唐僧師徒前往西天求經(jīng)的故事，盡管作者用幻筆記神敘怪，充滿了浪漫主義情懷，但我們?nèi)阅軓闹锌吹浆F(xiàn)實(shí)的投影與折光。第二十九回國(guó)王想派群臣去解救百花公主，“連問數(shù)聲，更無一人敢答”，這批“木雕成的武將，泥塑就的文官”，真如李贄對(duì)庸臣的批評(píng)“只解打恭作揖”，“一旦有警，則面面相覷，絕無人色”[4];第四十四回寫車遲國(guó)國(guó)王迫害和尚，各府州縣都張掛著和尚的“影身圖”，凡拿到一個(gè)和尚就有獎(jiǎng)賞。此時(shí)忽然插進(jìn)一句：“莫說是和尚，就是剪鬃、禿子，都不放過。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫?！边@句話看似風(fēng)趣，實(shí)則對(duì)當(dāng)時(shí)廠衛(wèi)密布、特務(wù)橫行的黑暗社會(huì)的血淚控訴。末尾如來說道：“你那東土乃南瞻部洲。只因天高地厚，物廣人酬，多貪多殺，多淫多誑……不忠不孝，不仁不義……造下無邊之孽，致有地獄之災(zāi)?！苯枞鐏碇冢莱隽嘶恼Q背后的真實(shí)。

《西游記》的作者正是通過“寓真于誕”的表現(xiàn)方式，將嚴(yán)肅的社會(huì)主題貫穿到看似荒誕的嬉笑怒罵之中，“含淚的諷刺”應(yīng)該比直接的痛斥更能直擊人心。

二、《水滸傳》：發(fā)憤之作

《水滸傳》所揭露的是圍繞在宋徽宗周圍的禍國(guó)殃民的貪官污吏，所倡導(dǎo)的則是“忠義”?！端疂G傳》中交織著明暗兩條線索，明的線索是以宋江為核心的英雄集團(tuán)極力想要招安，為國(guó)家效命。

而暗的線索則是以宋徽宗趙佶為首的一群貪官污吏橫行霸道、為所欲為的惡行。金圣嘆在總批中說道：“不寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也?！边@段話講出了當(dāng)權(quán)者“深懼”的箴言——亂自上作，而《水滸傳》中所描寫的場(chǎng)景，觸目驚心地再現(xiàn)了這一歷史教訓(xùn)。高俅本為破落戶子弟，因行為不端被父親告到官府，被東京城里人民不容，而就是這樣一個(gè)人物，鄉(xiāng)親不容，卻被抬舉做了高官。宋徽宗未繼位時(shí)，浮浪子弟幫閑之事，“無一般不曉，更無般不愛”。只因高俅踢得一腳好毬，便要抬舉他，亂自上作，所言不虛?；实刍栌?，官吏必然貪暴。第十四回，吳用拉三阮劫取生辰綱，說到官兵為何不來捉拿梁山伯一伙人，阮小五講道：“如今那官司一處處動(dòng)撣便害百姓，但一聲下鄉(xiāng)村來，倒先把好百姓家養(yǎng)的豬羊雞鵝盡都吃了，又要盤纏打發(fā)他?！钡谑嘶貙戧松w等劫取了生辰綱，逃到梁山泊，濟(jì)州府緝捕何濤帶千余官兵和做公的前來追剿，先把百姓的船只“盡數(shù)奪了”，透過這寫細(xì)節(jié)，把官軍攪擾百姓、愚蠢無能表現(xiàn)得淋漓極致。

小說不僅描繪社會(huì)生活的場(chǎng)景，幫助讀者提高認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力，使之揚(yáng)善懲惡，而且通過塑造具有優(yōu)秀品格的人物作為標(biāo)桿，使讀者感動(dòng)、振奮，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。

宋江這一形象頗具代表性，是作者著力塑造的一個(gè)典型形象。他是“忠義”的化身，江湖人稱“孝義黑三郎”，深受儒家“忠孝義節(jié)”思想的影響。宋江之“孝”，人盡皆知。作為縣衙押司，為了避免給父親帶來麻煩，便讓父親告了自己“忤逆”，出了原籍，與父親斷絕了父子關(guān)系，看似不孝，實(shí)為大孝。第三十五回，聞知父親因病身故，捶著胸脯自罵：“不孝逆子，做下非為，老父身亡，不能盡人子之道，畜生何異！”又自把頭去壁上磕撞，大哭起來。最后哭得昏迷，半晌方才蘇醒。這段描寫，可謂經(jīng)典，孝子形象立顯。宋江之“義”，義薄云天。身為官府公差，在晁蓋等“劫生辰綱”事發(fā)后，置國(guó)家法度于不顧，擔(dān)著血海也似干系幫助晁蓋等人逃脫，事后晁蓋派劉唐答謝，不肯收受金銀，反告誡之：“保重，再不可來?！钡谑嘶貙?duì)他的評(píng)價(jià)：“平生只好結(jié)識(shí)江湖好漢，但有來投奔他的，若高若低，無有不納……如常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困?！笨芍^是講求道義的典型。宋江之忠，堪稱大忠，他用行動(dòng)來顯示自己忠于皇帝。屢遭迫害，被逼上梁山，率眾起義時(shí)，仍打出“替天行道”的旗號(hào)，并且“只反貪官，不反皇帝”。集團(tuán)穩(wěn)定之后，更是念念不忘招安，即使奸臣當(dāng)?shù)溃耘f通過各種渠道接受招安。尤其在臨死之前，怕李逵等再次造反反鴆死李逵，更是將“忠”發(fā)揮到極致。

三、《三國(guó)演義》：擁劉反曹

蔣大器在托名庸愚子的《三國(guó)志通俗演義序》中說：“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝。至于善惡可否，皆當(dāng)如此，方是有益。”[5]所謂的“見賢思齊，不賢則避之”小說的教育作用正是如此實(shí)現(xiàn)。

在《三國(guó)演義》中，“擁劉反曹”的傾向是十分明顯的，擁劉反曹不僅僅是因?yàn)閯涫菨h代后裔，而是劉備身上擁有千百年來民眾認(rèn)可的特質(zhì)?！笆繛橹赫咚馈保瑸檎晤I(lǐng)袖，曹操、劉備在做人與用人方面卻存在著巨大的差異，作者正是通過比較告訴我們善惡是非。

曹操用人“以權(quán)術(shù)相馭”，劉備用人“以性情相契”。曹操作為政治家、軍事家，非常懂得人才的重要性，頗有將帥之才。曹操一向看中關(guān)羽，奈何無有時(shí)機(jī)，第二十四回，劉備敗走投袁紹，曹操抓住時(shí)機(jī)想讓關(guān)羽為自己所用，出于無奈，關(guān)羽在屯土山與曹操約定三事，談及劉備說：“但知玄德消息，雖遠(yuǎn)必往。”操搖首曰：“然則吾養(yǎng)云長(zhǎng)何用？此事卻難從?！焙舐爮膹堖|勸說，勉強(qiáng)同意三事。隨后，關(guān)羽得知?jiǎng)湓诤颖痹B處，不管曹操同意與否，堅(jiān)決前往，曹操不得已同意，并前去送行，送行過程中對(duì)張遼說：“想他去此不遠(yuǎn)，我一發(fā)結(jié)識(shí)他，做個(gè)人情?！辈懿賹?duì)關(guān)羽確實(shí)愛惜，但只是出于政治目的，為了成就霸業(yè)，而不是為了性情相契，這也是關(guān)羽堅(jiān)決去曹就備的原因。隨著他芟夷群雄，地位穩(wěn)固，他真正的一面開始顯露。荀彧素為曹操忠心謀劃，“發(fā)言授策，無施不效”，亦因曹操多忌而被脅自鳩。曹操生性多疑，果于殺戮，位高彌甚，不是簡(jiǎn)單的性格問題。作為一名政治家，實(shí)反映他以前的度外用人，“特出于矯偽，以濟(jì)一時(shí)之用，所謂以權(quán)術(shù)相馭”[6]。

與曹操不同，劉備用人以信為本、寬仁有度、善于知人?！叭?qǐng)諸葛”，家喻戶曉，是劉備禮賢下士的典型例證。白帝城托孤，更是感動(dòng)世人。“漢主謂亮曰：‘若子嗣可輔，輔之，如其不才，君可自取。亮泣曰：‘臣敢不竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”[7]君臣之間的感情何其深厚。另外，他與關(guān)、張二人的深厚情誼非常人能比。

劉備“思賢若渴而愛恤下人”;關(guān)羽“善待卒伍而驕于士大夫”;張飛“愛敬君子而不恤小人”。三人“所見各異”，卻始終“恩若兄弟”，顯然就在于——君子和而不同?！皳韯⒎床堋惫倘挥兄鴥?nèi)外各方面的因素，但與以劉備為首的蜀國(guó)核心集團(tuán)待人處事有著很大的關(guān)系，作者借這一觀念告訴世人究竟應(yīng)該怎樣為人處世。

四、《紅樓夢(mèng)》：警世之作

王希廉在《紅樓夢(mèng)批序》中說道：“《紅樓夢(mèng)》雖小說，而善惡報(bào)施，勸懲垂誡，通其說者，且與神圣同功?！盵8]極力強(qiáng)調(diào)小說對(duì)世人的勸諫作用。

《紅樓夢(mèng)》以賈家的興衰為主線，揭示了封建王朝必然走向滅亡的命運(yùn)。關(guān)于主題，有“曹雪芹自傳”一說，是否為其自傳，值得商榷，但曹雪芹作為封建家族乃至整個(gè)封建社會(huì)的見證者，用客觀描述的方式向我們展示了封建社會(huì)的種種弊端及對(duì)命運(yùn)的思考，幫助讀者以直觀的方式認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

《紅樓夢(mèng)》第一回，跛足道人的《好了歌》帶有綱領(lǐng)性的性質(zhì)：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了?！比松贿^一場(chǎng)夢(mèng)，發(fā)人警醒。第四回，通過賈雨村的門子提供的“護(hù)官符”，可以看出四大家族的豪富、奢侈，也向我們揭示了封建貴族及其家庭腐朽的黑暗現(xiàn)實(shí)。

整個(gè)賈府看似繁華，實(shí)則內(nèi)憂外患，《紅樓夢(mèng)》描寫賈府這個(gè)“鐘鳴鼎食之家，詩書簪纓之族”，乍看是何等絢爛，“鮮花著錦，烈火烹油”，卻落了個(gè)“白茫茫一片大地真干凈”。榮、寧二府中的人物，看似知書達(dá)理，實(shí)際上則是“每日家偷雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”。賈府由繁華至衰落，源于他內(nèi)部的腐朽，賈府的腐朽也折射出了社會(huì)的腐朽。賈府的腐朽有諸多表現(xiàn)，所謂“萬惡皆由內(nèi)始”，賈府子弟的荒淫是腐朽的源頭。賈府子弟少有不在風(fēng)月場(chǎng)中廝混的，寧府的賈珍、榮府的賈璉，更是風(fēng)月場(chǎng)中的班頭。賈珍，作為整個(gè)家族的長(zhǎng)孫，外表光鮮，實(shí)則行為不堪。雖有一妻二妾，卻與兒媳秦可卿關(guān)系曖昧，與妻妹尤二姐糾纏不清，導(dǎo)致秦可卿“淫葬天香樓”，尤二姐也不得善終。賈珍這一亂倫行為，為世人不恥。賈璉與鮑二家偷情，鳳姐得知后，要賈母評(píng)理，賈母卻說：“什么要緊的事，小孩子年輕，饞嘴貓兒似的，那里保得住不這么的?！辟Z母的話道出了這個(gè)封建家族生活的荒淫，并不是偶爾為之，而是常態(tài)如此。窺斑見豹，賈府的滅亡源于自身內(nèi)部的腐朽。封建統(tǒng)治階級(jí)的滅亡豈非如此？

曹雪芹正是通過賈府這一龐大家族的興衰起伏，來揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐朽與罪惡，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和倫理道德予以全面批判，從而揭示清王朝腐朽沒落的根本原因。

總而言之，四大名著承載了文學(xué)“文以載道”的功能，通過對(duì)事件或詼諧、或游戲、或真假參半的表現(xiàn)手法關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作為一個(gè)文人，在“言志”的同時(shí)，比普通人身上多一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。四大名著的作者正是通過小說干預(yù)現(xiàn)實(shí)的功能表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，向民眾展示我們生活的世界是怎樣的，并告訴我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)，只是有些時(shí)候“當(dāng)局者迷”，作者也有屬于自己的困惑。

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