談為何風(fēng)格的形成是設(shè)計(jì)師走向成熟的表現(xiàn)

程瑋（鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州　450000）

談為何風(fēng)格的形成是設(shè)計(jì)師走向成熟的表現(xiàn)

程瑋
（鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州450000）

本文試著總結(jié)了以往對(duì)風(fēng)格形成的研究成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的意義以及設(shè)計(jì)師的風(fēng)格形成過(guò)程中可能遇到的重重困難。針對(duì)這些困難，提出了一些解決辦法，指出風(fēng)格的形成是設(shè)計(jì)師走向成熟的表現(xiàn)。

風(fēng)格，設(shè)計(jì)風(fēng)格，解決辦法，成熟

一、引言

風(fēng)格是設(shè)計(jì)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的獨(dú)特面貌。設(shè)計(jì)風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色或創(chuàng)作個(gè)性，它是通過(guò)設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時(shí)代、民族或設(shè)計(jì)師個(gè)人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成是時(shí)代、民族或設(shè)計(jì)師在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向或達(dá)到了成熟的標(biāo)志。

二、何為風(fēng)格

對(duì)于風(fēng)格一次的探討自古有之，以下是一些關(guān)于風(fēng)格的釋義：一、風(fēng)度、品格。晉袁宏曾在《后漢紀(jì)·桓帝紀(jì)上》寫到：“ 膺風(fēng)格秀整，高自標(biāo)特，欲以天下風(fēng)教

是非為己任?！边@個(gè)例子我們不難看出，風(fēng)格被用來(lái)形容人的風(fēng)度、品格。二、氣度、氣魄?！稌x書·和嶠傳》：“嶠少有風(fēng)格，慕舅夏侯玄之為人，厚自崇重?！碧评钫亍短茋?guó)史補(bǔ)》卷中：“鑒虛為僧，頗有風(fēng)格，而出入內(nèi)道場(chǎng)，賣弄權(quán)勢(shì)，杖殺于京兆府 ?！边@里的風(fēng)格是氣度、氣魄的意思。三、豐采、風(fēng)韻。唐趙璘《因話錄·商上》有云：“（韋氏）即兵部之姨妹也。余雖不及見，每聞長(zhǎng)屬說(shuō)其風(fēng)格容儀，真神仙也?！薄痘ㄔ潞邸返谄呋兀骸埃疲╋L(fēng)格雖不及梧仙，而風(fēng)鬟露鬢，妙麗天然?！边@里風(fēng)格又是風(fēng)采、風(fēng)韻的意思。四、泛指事物的特色。清朝的蒲松齡《聊齋志異·丐仙》：“（ 陳九 ）居數(shù)日，容益光澤，言論多風(fēng)格?！蔽?、指作家或藝術(shù)家在創(chuàng)作成果中所表現(xiàn)出的格調(diào)特色。就如秦牧在《藝海拾貝·鮮花百態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格》所說(shuō)：“一個(gè)作家的生活道路、思想、感情、個(gè)性、選擇的題材、運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言的習(xí)慣和特色、生活知識(shí)積累的廣度和深度……這一切總匯起來(lái)構(gòu)成他的風(fēng)格?！?/p>

以上是字典上對(duì)風(fēng)格一詞的詮釋，雖有五種之多，但是卻是異中存同的，無(wú)論是人的風(fēng)度、氣魄、風(fēng)采，還是事物的特色，我認(rèn)為都可以歸結(jié)為最后一點(diǎn)，那就是在作品中表現(xiàn)出的作家或藝術(shù)家在創(chuàng)作成果中所表現(xiàn)出的格調(diào)特色。

那么設(shè)計(jì)師的風(fēng)格是什么呢？設(shè)計(jì)師的風(fēng)格就是在運(yùn)用自己的所擁有的藝術(shù)表現(xiàn)手段，包括所擁有的審美的素質(zhì)、應(yīng)用藝術(shù)表現(xiàn)技術(shù)的能力、以及感受生活的敏銳的洞察力，來(lái)建立起自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式、獨(dú)特的作風(fēng)。從這個(gè)概念出發(fā)，每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該有自己的風(fēng)格才可以在蕓蕓眾生中脫穎而出。

三、風(fēng)格的本質(zhì)

一個(gè)時(shí)代、一個(gè)流派或一個(gè)人的文藝作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式方面所顯示出的格調(diào)和氣派。因?yàn)樽髌肥亲骷一蛩囆g(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的，由于他們個(gè)人出身、生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、思想感情的不同。又因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)，主題形成的特殊性和表現(xiàn)方法的習(xí)慣性，因而不同的作品便形成不同的風(fēng)格。但并不是所有的設(shè)計(jì)師都可以淋漓盡致的表現(xiàn)出獨(dú)具自己特色的風(fēng)格，因?yàn)轱L(fēng)格往往表現(xiàn)出時(shí)代的、民族的和階級(jí)的屬性并受這些因素的約束……

風(fēng)格的意義在于，它既是設(shè)計(jì)師對(duì)審美客體的獨(dú)特而鮮明的表現(xiàn)的結(jié)果，也是欣賞者對(duì)設(shè)計(jì)師的作品進(jìn)行正確的欣賞、體會(huì)、品味的結(jié)果，因而它在某種更深刻的意義上揭示了藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的本質(zhì)特征之一——現(xiàn)實(shí)世界與審美客體的無(wú)限豐富性與多樣性。

風(fēng)格是由作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，作為創(chuàng)作主體的設(shè)計(jì)師的個(gè)性特征與由作品的題材、體裁以及社會(huì)、時(shí)代等歷史條件決定的客觀特征相統(tǒng)一而形成的。風(fēng)格的形成有其主、客觀的原因。在主觀上，設(shè)計(jì)師由于各自的生活經(jīng)歷、思想觀念、藝術(shù)素養(yǎng)、情感傾向、個(gè)性特征、審美理想的不同，必然會(huì)在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成區(qū)別于其他設(shè)計(jì)師的各種具有相對(duì)穩(wěn)定性和顯著特征的創(chuàng)作個(gè)性。藝術(shù)風(fēng)格就是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作個(gè)性的自然流露和具體表現(xiàn)。法國(guó)作家布豐有一句名言：“風(fēng)格即其人！”

在客觀上，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作個(gè)性的形成必然要受到其所屬的時(shí)代、社會(huì)、民族、階級(jí)等社會(huì)歷史條件的影響；而作品所具體表現(xiàn)的客觀對(duì)象，所選擇的題材及所從屬的體裁、藝術(shù)門類，對(duì)于風(fēng)格的形成也具有內(nèi)在的制約作用。這就是形成風(fēng)格的客觀條件。脫離個(gè)人所處的客觀社會(huì)環(huán)境以及不顧題材、體裁等方面的特點(diǎn)而主觀任意地追求某種風(fēng)格，就必然導(dǎo)致矯揉造作，虛假膚淺。

只有真正具有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的作品才能夠產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力，從而成功地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師個(gè)人特有的思想、情感、審美理想等與欣賞者的交流，只有這樣設(shè)計(jì)師才能真正感受到自己價(jià)值的體現(xiàn)，這也是每個(gè)設(shè)計(jì)師所追求的！

四、風(fēng)格的意義

上述影響風(fēng)格形成的諸主觀因素和客觀因素，主要是從創(chuàng)作內(nèi)容方面著眼的。但風(fēng)格并不僅僅在于內(nèi)容，而是在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中表現(xiàn)出來(lái)的。因此，不僅一些形式方面的因素如體裁、語(yǔ)言等，而且藝術(shù)方法、寫作技巧等也會(huì)對(duì)風(fēng)格的形成產(chǎn)生影響。就說(shuō)明了不同體裁對(duì)于風(fēng)格有不同的要求。采用不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)于創(chuàng)作風(fēng)格的影響更為明顯，不同派別的設(shè)計(jì)師表現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征。我們生活在一個(gè)無(wú)限豐富的世界里，設(shè)計(jì)師有著各不相同的創(chuàng)作個(gè)性，以及欣賞者審美需要的多樣性，決定了風(fēng)格的多樣化。即使是同一設(shè)計(jì)師的作品，也并不排除具有多樣風(fēng)格的可能性。正是設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化極大地促進(jìn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。這就是風(fēng)格的本質(zhì)意義！

結(jié)語(yǔ)

一名設(shè)計(jì)師沒(méi)有自己的風(fēng)格是很可悲的，因?yàn)檫@樣他就永遠(yuǎn)只能在一個(gè)低水平的層次上徘徊，或者只是拾人牙慧，永遠(yuǎn)都沒(méi)有自己的東西帶給期待他的欣賞者。只有在不斷的探索和實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的同時(shí)樹立起自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，才能形成自己的風(fēng)格，開辟出自己設(shè)計(jì)的新天地。同時(shí)在形成自己風(fēng)格的同時(shí)，嘗試一些其他不同的風(fēng)格，尋求突破，正所謂不破不立，只有不斷的嘗試，才可以與時(shí)俱進(jìn)，才可形成永不被淘汰的風(fēng)格。當(dāng)然只有在不斷的豐富自己的同時(shí)，才有機(jī)會(huì)贏得這種不斷嘗試改變風(fēng)格的成功。經(jīng)常有意識(shí)的這樣去實(shí)踐，就有可能達(dá)到自己的設(shè)計(jì)的新境界。

［1］楊泓，李力.美源［M］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2008.1.

［2］李建盛.藝術(shù)學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.11.

［3］徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.7.

［4］李澤厚.美學(xué)四講［M］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2004.1.

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A

1671-864X（2016）05-0249-01

程瑋（1985-），女，漢，河南，文學(xué)碩士，鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)。