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      藝術(shù)設(shè)計(jì)概論與教育

      2016-11-29 09:31:52黃毅湖南人文科技學(xué)院湖南婁底417000
      人間 2016年14期
      關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì)西藏理念

      黃毅(湖南人文科技學(xué)院,湖南 婁底 417000)

      藝術(shù)設(shè)計(jì)概論與教育

      黃毅
      (湖南人文科技學(xué)院,湖南 婁底417000)

      設(shè)計(jì)是人類對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)的規(guī)劃和構(gòu)思,是為了人們未來(lái)的生活世界勾畫(huà)出藍(lán)圖的活動(dòng)。在這里,設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人類生產(chǎn)區(qū)別于動(dòng)物本能的根本特點(diǎn)。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)對(duì)建筑師的活動(dòng)與蜜蜂構(gòu)筑蜂房的活動(dòng)做了生動(dòng)的比較。盡管蜜蜂構(gòu)筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師干到慚愧,但是在蹩腳的建筑師也有比蜜蜂高明的地方,因?yàn)樗趧?dòng)手之前已經(jīng)在自己頭腦中以觀念的形式把他建成了。他所要達(dá)到的目標(biāo)是他事先確定的,并且以表象的形式存在于實(shí)踐過(guò)程之前。這說(shuō)明,設(shè)計(jì)不僅是面向未來(lái)的,而且具有合目的性與規(guī)律性的特征。

      設(shè)計(jì);實(shí)用性;大學(xué)教育

      藝術(shù)設(shè)計(jì)是整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)的重要組成部分,也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意的主要手段。他在整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮著越來(lái)越大的最用。針對(duì)此本文對(duì)此做了一些個(gè)人闡述,希望能對(duì)大家有所幫助。

      一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)人們的影響

      勞動(dòng)創(chuàng)造了人類,人類從制造工具開(kāi)始就逐漸有了原始的設(shè)計(jì)意識(shí),并逐漸發(fā)展成為藝術(shù)設(shè)計(jì)近現(xiàn)代工業(yè)化的進(jìn)程促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的繁榮發(fā)展,催生了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)高等教育在各國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中逐漸成熟、定型。

      二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成理念

      (一)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念不是一種物品,而是物、人、事的一種狀態(tài),我們稱之為藝術(shù)設(shè)計(jì)理念態(tài)。一種人、事、物的狀態(tài)是否能被認(rèn)為是藝術(shù)設(shè)計(jì)理念態(tài),是受到特定時(shí)空中的意識(shí)形態(tài)決定的。所以,藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是一種文化生產(chǎn)。而這樣一種文化生產(chǎn)和別的文化生產(chǎn)相比,它的特殊性在于,作為文化生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是為文化本身找出路的自我生產(chǎn)。所以,藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)必定和主流意識(shí)形態(tài)具有足夠的差異性,并依靠這種差異性來(lái)反思主流意識(shí)形態(tài),為主流意識(shí)形態(tài)的麻醉力消毒,提供主流意識(shí)形態(tài)的替代型模式。這種反思和替代是有有效期的,有效期過(guò)后,它將成為主流意識(shí)形態(tài)的新的成分。因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)的自我否定機(jī)制。

      藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是一種文化生產(chǎn),所以我們必須在文化研究的基礎(chǔ)上建立我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念工作??傮w藝術(shù)設(shè)計(jì)理念就是以文化研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)。其使命是,通過(guò)文化研究成為有知者,通過(guò)實(shí)驗(yàn)性的試錯(cuò)行為稱為無(wú)知者。其使命是發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)世界更廣大的可能世界。可能世界的呈現(xiàn),可能社會(huì)的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程,便是社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程。

      藝術(shù)設(shè)計(jì)理念具有一定的有效期----保鮮期,也因?yàn)樗窃谔囟ǖ臍v史時(shí)空中被生產(chǎn)和維持其藝術(shù)設(shè)計(jì)理念態(tài)的,因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)是歷史性的。有效的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)必定同時(shí)是一種歷史批判。因?yàn)樗獜南到y(tǒng)中來(lái),最終目的還是要回到系統(tǒng)中,改變系統(tǒng),所以它是社會(huì)性的。有效的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作必定同時(shí)是一種社會(huì)批判。因?yàn)樗哪康氖歉脑煜到y(tǒng),所以,異于日常生活的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念卻必須要被編織在日常生活之中。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念必須要改變生活。我們要相信,生活是可以改變的,生活也是在一定程度上可以加以想象的,盡管它可能并不是可以設(shè)計(jì)的。

      藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是社會(huì)性的,它不是由個(gè)人的靈感單值地決定的。所以,我們反對(duì)天才論和靈感論。因?yàn)樗巧鐣?huì)性的,我們把藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)理解成一個(gè)面對(duì)任務(wù),創(chuàng)造性地解決任務(wù)的過(guò)程。我們相信藝術(shù)設(shè)計(jì)理念態(tài)是經(jīng)由有效的工作過(guò)程所推出的。

      藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是一種文化生產(chǎn),所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理念家本身也是一種文化產(chǎn)品,所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理念家是可以訓(xùn)練的。而創(chuàng)作的過(guò)程本身既是改變現(xiàn)實(shí)的過(guò)程,也將是改變自我的過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)必須要改變藝術(shù)設(shè)計(jì)理念家。

      (二)實(shí)用性。

      藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的,涉及衣、食、住、行、用等各個(gè)方面,是設(shè)計(jì)者將藝術(shù)的形式美結(jié)合社會(huì)狀況、文化背景、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、特殊要求等因素,設(shè)計(jì)出既有實(shí)用功能,又有認(rèn)知功能和審美功能的產(chǎn)品,有針對(duì)性、有條件地滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求的活動(dòng)。

      三、對(duì)設(shè)計(jì)的總結(jié)

      通過(guò)改變藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,來(lái)改變語(yǔ)言。通過(guò)改變語(yǔ)言,來(lái)改變整個(gè)世界。在文化研究的視野里,每一個(gè)物、每一個(gè)人、每一件事,都和整個(gè)世界息息相關(guān),互相構(gòu)成----故曰總體藝術(shù)設(shè)計(jì)理念??傮w藝術(shù)設(shè)計(jì)理念最終是促使人和世界的進(jìn)化的工具。

      [1]胡議丹,胡佳;淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其個(gè)性化,現(xiàn)代情報(bào),2004,03。

      [2]李斌,藝術(shù)設(shè)計(jì)中的材料美學(xué),文藝爭(zhēng)鳴,2010,10。

      (接上頁(yè))和依據(jù)。

      西藏應(yīng)急管理尚處于起步階段,在加強(qiáng)“一案三制”建設(shè)的同時(shí),應(yīng)更多地重視影響西藏應(yīng)急管理能力建設(shè)的制約因素,樹(shù)立全面、科學(xué)和可持續(xù)的應(yīng)急管理觀,緊密結(jié)合西藏實(shí)際,走出一條具有西藏特點(diǎn)的應(yīng)急管理路子,讓?xiě)?yīng)急管理有效地服務(wù)于西藏長(zhǎng)治久安和經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展。

      注釋:

      ①“六個(gè)西藏”是指富裕西藏、和諧西藏、幸福西藏、法治西藏、文明西藏、美麗西藏。

      [1]趙明霞.論影響西藏公共危機(jī)管理的特殊因素[J].民族論壇(學(xué)術(shù)版),2011(12):51.

      [2]中華人民共和國(guó)民政部.

      http://202.108.98.30/defaultQuery?shengji=%CE%F7%B2%D8%D7%D4%D6% CE%C7%F8%28%B2%D8%29&diji=-1&xianji=-1.

      [3]中國(guó)西藏新聞網(wǎng).http://www.chinatibetnews. com/2014/0805/1350782.shtml.

      [4]王躍,王娟麗.西藏民族區(qū)域自治地方政府管理方式創(chuàng)新探析[A].吳開(kāi)松,方付建.民族地區(qū)社會(huì)管理創(chuàng)新[C].北京:民族出版社,2012:4-5.

      J50

      A

      1671-864X(2016)05-0168-01

      何成都(1984-),男,四川廣元人,西藏民族大學(xué)管理學(xué)院2013級(jí)碩士研究生,主要研究方向?yàn)槊褡宓貐^(qū)公共管理。

      倪潔(1984-),男,四川安縣人,西藏民族大學(xué)管理學(xué)院2014級(jí)碩士研究生,主要研究方向?yàn)槊褡宓貐^(qū)公共管理。

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