孫　瑋　劉　佳

(吉林體育學(xué)院，吉林 長春　130022)

?

宗教、戰(zhàn)爭和政治背景下競技教育功能的歷史審視

孫瑋劉佳

(吉林體育學(xué)院，吉林 長春130022)

以“史論結(jié)合”的研究方式，對競技在其發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的教育功能作歷史梳理，力圖澄明通過競技達(dá)到“育人”這一目的有其規(guī)律可循。首先論證了古希臘競技在“戰(zhàn)爭競技”、“政治競技”和“宗教競技”背景下所表現(xiàn)出的培育“完人”的教育模式；其次論證了中世紀(jì)基督教背景下競技與宗教之間的張力關(guān)系、宗教教化下由“野蠻”到“文明”嬗變的騎士精神，及以游戲精神為核心的騎士精神的本質(zhì)；最后指明了以奧運(yùn)宗旨為標(biāo)志的競技教育由萌生到明晰的標(biāo)志性的歷史節(jié)點(diǎn)。文章同時指出了自古希臘以來的競技不僅始終發(fā)揮著對人的諸如宗教、戰(zhàn)爭、政治等教育功能，同時也在發(fā)揮著對“完整人性”的培育作用，這些教育功能和教育價值構(gòu)成了競技得以存在、發(fā)展與繁榮的內(nèi)在動力。

競技；教育；古希臘；中世紀(jì)；奧林匹克運(yùn)動

作為一項(xiàng)宏大而特殊的社會活動，競技在歷史發(fā)展的各個階段都能夠呈現(xiàn)出其強(qiáng)大的教育功能。按照競技教育功能歷史呈現(xiàn)的典型特征，可將其大致分為古希臘時期、中世紀(jì)和現(xiàn)階段三個階段：古希臘時期的競技除了發(fā)揮其宗教、政治和戰(zhàn)爭功能之外，更重要的是通過競技來培養(yǎng)“身心并完”的全面發(fā)展的人；騎士制度下以“騎士競技”為基本特征和主要內(nèi)容的中世紀(jì)競技，除了發(fā)揮其戰(zhàn)爭目的之外，還在發(fā)揮著培育具有“騎士精神”的人的“紳士教育”作用；以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動為重要標(biāo)志的現(xiàn)代競技，除了發(fā)揮其政治功能之外，其宗旨更是突出了“教育青年”的價值和作用。如果說諸如宗教、政治、戰(zhàn)爭等事物構(gòu)成了競技得以存在與發(fā)展的外部推動力，那么競技的教育功能則是其存在與發(fā)展的重要的內(nèi)部驅(qū)動力之一。縱觀競技發(fā)展的歷史脈絡(luò)，雖然其教育內(nèi)容和模式不盡相同，但教育本身卻成為了競技在為其它事物的目的服務(wù)之時，又不至于使其內(nèi)在本質(zhì)遮蔽的關(guān)鍵因素。目前我國經(jīng)濟(jì)社會正處于發(fā)展轉(zhuǎn)型期，競技教育功能的歷史梳理對于進(jìn)一步強(qiáng)化競技的內(nèi)涵建設(shè)，更好地發(fā)揮其育人功能具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價值。

1　古希臘“娛神”宗教觀念下培育“完人”的競技

古希臘競技無論是對戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備，還是其政治目的，乃至宗教祭祀目的，其教育作用都能夠以不同形式清晰地呈現(xiàn)出來。

1.1古希臘“戰(zhàn)爭競技”下的育人模式

對戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備是古希臘競技的教育目的之一，這是由古希臘所處的社會環(huán)境所決定。與現(xiàn)代戰(zhàn)爭不同，在古代戰(zhàn)爭“冷兵器”主導(dǎo)的時期，士兵的諸如速度、力量、靈敏、耐力等身體素質(zhì)以及過硬的心理素質(zhì)，對于一場戰(zhàn)爭的勝敗往往起到?jīng)Q定性的作用。城邦間連年的戰(zhàn)爭需要體格健壯、行動敏捷和英勇無畏的士兵，這樣，通過競技將公民培養(yǎng)成為保衛(wèi)城邦的斗士是再正常不過了。早在公元前7-6世紀(jì)，古希臘競技空前繁榮，“尚武理想”在整個希臘的土地上得以展現(xiàn)，在這方面，古希臘兩個最大的城邦——斯巴達(dá)和雅典的競技有著更為明顯的表現(xiàn)。斯巴達(dá)競技的軍事目的更為突出，斯巴達(dá)人接受訓(xùn)練的主要目的是將自己鍛造成英勇無畏的戰(zhàn)士，某種程度上這是斯巴達(dá)競技最為關(guān)注的事情。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾寫到：“……把他們送到身體練習(xí)教師那兒去，好讓他們的身體受到訓(xùn)練，聽從他們高尚心靈的使喚，不要因體弱而在戰(zhàn)爭或其他情況下扮演懦夫的角色?！盵1]44-45與斯巴達(dá)競技所發(fā)揮的作用有所不同，雅典競技的目的不僅要將青年培養(yǎng)成為驍勇善戰(zhàn)、英勇無畏的士兵，更重要的是通過競技將他們塑造成為全面發(fā)展的公民。

1.2古希臘“政治競技”下的育人模式

古希臘競技除了戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的目的之外，其政治目的也是競技所要履行的一項(xiàng)重要的教育職責(zé)。首先，古希臘各個城邦之間存在著激烈的競爭，這種競爭表現(xiàn)在方方面面，但對于各個城邦展示自己優(yōu)越性卻是他們更為重視的事情，各種各樣的競技賽會自然成為展示城邦實(shí)力的最佳和最重要的場所，競技者通過競賽為所屬城邦爭得榮譽(yù)便成為極為重要的事情；其次，“公平”的觀念是古希臘人創(chuàng)辦競技賽會的基本理念之一，這種觀念在古代奧林匹克賽會上表現(xiàn)得尤為明顯，同時這種觀念也是古希臘社會生活中所倡導(dǎo)的最為重要的社會性原則，這種觀念和原則通過競技所發(fā)揮的教育功能逐漸“內(nèi)化”到人們的心靈深處，形成了以城邦為中心的奉行“主權(quán)在民”和“直接民主”的城邦民主政治，正如競技場上的競技者一樣，城邦中的每個公民只要按照規(guī)則行事便都持有相對獨(dú)立和平等的地位；最后尤為值得一提的是，古希臘所創(chuàng)建的四年一度的古代奧林匹克運(yùn)動會前后停止戰(zhàn)爭的“神圣休戰(zhàn)”制度，每個人都要無條件地遵守的《神圣休戰(zhàn)條約》，使得以奧林匹克運(yùn)動為代表的競技成為塑造人們追求和平與友誼意識的教育手段。

1.3古希臘“宗教競技”下的育人模式

雖然希臘各個城邦之間紛爭不斷，但卻有著較為一致的宗教信仰。在古希臘人的觀念之中，各種各樣的祭祀活動和宗教節(jié)日慶典成為各個城邦的頭等大事，是公民社會生活中不可或缺的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計，已經(jīng)考證的古希臘各類宗教節(jié)日已經(jīng)達(dá)到300余個。競技是古希臘宗教節(jié)日慶典中最重要的內(nèi)容之一，人們通過競技不僅體現(xiàn)出對神的敬仰，同時對于塑造“完美人性”也具有重要的教育價值。與一般意義上的宗教信仰不同，古希臘人的“信仰理性”體現(xiàn)出相對自由的特性，進(jìn)而表現(xiàn)出一種“娛神”的信仰傾向。在這方面，從古希臘人所信仰和塑造的神靈形象便可管中窺豹。例如在奧林匹斯諸神中，光明與醫(yī)藥之神的阿波羅、手持三叉戟的海神波塞冬、持有“雷霆”與盾牌的諸神之王宙斯等等，看他們的雕像儼然就是一個個運(yùn)動員的形象：他們身材健美、肌肉雄健、動作優(yōu)美，不可否認(rèn)這些形象創(chuàng)造素材大多來源于競技場上的運(yùn)動員形象。某種意義上講，古希臘人所信奉的多神教中的諸神，實(shí)際上是對完美人性的一種抽象，競賽場上的競技者們依照諸神的外形，通過競技將身體雕琢成為神一般的身軀，并展現(xiàn)出完美的精神和高尚的人格。正如德國哲學(xué)家黑格爾所講，經(jīng)過鍛煉的身體和在競技賽會上表演的“美麗的形態(tài)”被“表現(xiàn)在大理石和繪畫中間”，形成了“主觀的藝術(shù)作品”。[2]250古希臘競技一方面是一種“娛神”的宗教活動，另一方面也是以競技為手段達(dá)到塑造完美人性的教育作用，這就是人們喜歡競技的根本原因。

從以上論述可以看出，一方面，準(zhǔn)備戰(zhàn)爭的目的、政治目的和宗教祭祀目的是競技顯而易見的目的，且達(dá)到了對人的戰(zhàn)爭訓(xùn)練、政治教化和宗教教化等教育作用；另一方面，通過競技將公民培養(yǎng)成為社會需要的具有“哲學(xué)家的頭腦和運(yùn)動員身手”的身心和諧發(fā)展的人，業(yè)已成為古希臘時期的一種“社會風(fēng)尚”。古希臘競技的目的是既要發(fā)展人的體力，又要發(fā)展人的心靈，是一種促成人多方面綜合發(fā)展的和諧教育。為了培養(yǎng)城邦所需的具有完美人性的公民，古希臘以競技為手段創(chuàng)建了系統(tǒng)而完善的育人模式，例如在兒童階段的戶外游戲、球戲、奔跑、投擲，以及很多增強(qiáng)靈巧素質(zhì)的訓(xùn)練和比賽。隨著年齡的增長和競賽水平的不斷提升，這些學(xué)生首先被送到了“奧爾赫斯特里卡”，接受動作藝術(shù)的學(xué)習(xí)和發(fā)展靈巧素質(zhì)的必要訓(xùn)練，隨后被送至“帕列斯特拉”，接受更為專業(yè)的諸如五項(xiàng)運(yùn)動和摔跤等訓(xùn)練，進(jìn)而為從事更專業(yè)的競技訓(xùn)練做前期準(zhǔn)備。值得注意的是，諸如“奧爾赫斯特里卡”和“帕列斯特拉”等學(xué)校的教育，始終貫穿著以藝術(shù)和競技為手段的培養(yǎng)完美人性的教育內(nèi)容。在歷史上，許多著名哲學(xué)家和美學(xué)家對古希臘的這種競技的教育模式予以高度贊美。德國美學(xué)家溫克爾曼認(rèn)為：“競技學(xué)校成了藝術(shù)家的學(xué)校。”……“最為完美的裸體在這里以極為多方面的、真實(shí)的、優(yōu)雅的動作和姿態(tài)得到展現(xiàn)；而我們的美術(shù)院里擺好姿勢的雇傭模特兒，是不可能表現(xiàn)這種動作的。”[3]205古希臘人用畢生的精力追求著人性的完美，他們不僅通過競技將自身鍛造成為具有寬闊的胸堂，強(qiáng)健的臂膀，敏捷的動作和靈活的軀體，而且還要培育出思維敏捷、意志堅(jiān)強(qiáng)、知識廣博和德行高尚的“完人”。如果將競技看作是一種游戲，我們便對柏拉圖的話語不再奇怪：游戲是奉獻(xiàn)給神的，且這是人的努力的最高目的。[4]25古希臘這種“完人”的教育現(xiàn)象，是其它時期或其它文明難以見到的景象，競技的這種教育內(nèi)容與模式，對于今天競技的建設(shè)與發(fā)展具有較大的借鑒價值。

2　中世紀(jì)培養(yǎng)具有“騎士精神”紳士的競技

古希臘的競技以相對自由的“信仰理性”為依托，展現(xiàn)出了競技以宗教為其外在目的和以培育身心和諧發(fā)展的公民為其內(nèi)在目的的張力統(tǒng)一關(guān)系。隨著西歐中世紀(jì)的到來，“靈肉分離”的肉體禁欲主義逐漸取代了古希臘曾經(jīng)倡導(dǎo)的身心和諧發(fā)展的競技觀念，但競技所蘊(yùn)藏的教育功能不僅沒有被遮蔽，相反其教育作用卻在中世紀(jì)獨(dú)有的“騎士競技”形式中得以延續(xù)與發(fā)揚(yáng)，而競技中的內(nèi)在精神也在“騎士精神”中得以傳承。

2.1宗教教化下由野蠻到文明嬗變的騎士精神

“騎士精神”是英勇、威嚴(yán)、誠實(shí)、憐憫、謙卑、犧牲、精神、公正、榮譽(yù)的代名詞，然而，代表“騎士精神”的騎士們卻在騎士階層的形成初期，呈現(xiàn)出“無知、無教養(yǎng)、出言無狀、粗暴無禮，依靠暴力奪取財物”[1]117的野蠻形象。顯而易見，他們與人們印象中的“紳士”形象大相徑庭，此時所謂的騎士內(nèi)心充滿著卑劣與鄙陋，他們脾氣暴躁、唯利是圖、背信棄義，到處為非作歹。他們雖然擁有騎士的勇氣，能夠坦然面對死亡，但極度缺少對弱者的尊重和對宗教的敬畏。當(dāng)面對利益時，他們會毫無仁慈的殺死手無寸鐵的人，體現(xiàn)出野蠻人一般的暴戾之氣。在這種狀況下，競技之中除了赤裸裸的“爭斗”之外，諸如規(guī)則意識、審美意識等隸屬于競技的內(nèi)在屬性得不到任何體現(xiàn)，競技反而發(fā)揮出培育“野蠻人”的教育價值。然而，在基督教思想的影響下，騎士的行為逐漸呈現(xiàn)出了規(guī)則化和神圣化的宗教特征，一種與以往“封建騎士”不同的騎士制度逐漸被建立起來，在這種騎士制度之下，在道德上摒除了那些人性的陰暗面，在行為上展現(xiàn)了一種自我犧牲與無私奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)，那些曾經(jīng)游蕩在歐洲各地的封建騎士們逐漸被凝聚在一個懷有崇高信仰且不斷追求完美理想的情結(jié)之上。自此之后，“騎士”由一種單純的職業(yè)和頭銜成為有較高社會地位和特殊身份的階層，完成了其華麗轉(zhuǎn)身，“從前同自己兄弟爭斗的人，現(xiàn)在開始同野蠻人和上帝的敵人戰(zhàn)斗?！盵5]32進(jìn)而“從前是強(qiáng)盜一般的人，而現(xiàn)在可以稱之為騎士了”[6]67這種本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變正是有了基督教的教化、引導(dǎo)和約束才能發(fā)生，才能夠使封建騎士成為了“紳士”，成為僧侶、婦女和平民的護(hù)佑者。騎士對基督教的接受，使得騎士階層的品質(zhì)和行為逐漸形成了中世紀(jì)獨(dú)有的內(nèi)在品質(zhì)和文化內(nèi)涵，代表著中世紀(jì)上層社會貴族文化的“騎士精神”也便逐漸地形成了相對固定的精神特質(zhì)。

2.2競技與宗教之間張力之下的騎士競技

如果將騎士精神具體化為行為標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，它集中體現(xiàn)在需要掌握的“騎士七藝”和需要遵守的“七德教義”之中。15世紀(jì)的詩作《騎士之鏡》提到，騎士們除掌握有關(guān)身體訓(xùn)練的七藝之外，還應(yīng)當(dāng)具有騎士的七德，這包括對教會和封建領(lǐng)主的絕對忠誠、勇敢、遵守比武規(guī)則、信守諾言、對敗者和弱者寬容以及在宮廷對貴婦人必須尊重。[1]78騎士競技是展現(xiàn)騎士精神的重要形式，從騎士競技的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來看，與當(dāng)時經(jīng)院哲學(xué)的教育思想存在密切的關(guān)系。根據(jù)這一獨(dú)特的文化特征，貴族和官員的子弟必須通過正規(guī)的騎士教育，學(xué)會“騎士七藝”，遵守“七德教義”，尤其是要學(xué)會廝殺、打獵、游泳、射箭、球戲技能，還要學(xué)習(xí)和掌握高雅的吟詩藝術(shù)和優(yōu)雅舞蹈動作，從中可以清楚地看出，無論是“騎士七藝”所規(guī)定的內(nèi)容與形式，還是“七德教義”所設(shè)定的內(nèi)在品質(zhì)，與競技中的基本內(nèi)容及其所展現(xiàn)的內(nèi)在精神都有著內(nèi)在的融通。然而，雖然騎士們接受了宗教教化，但其競技中所展現(xiàn)的內(nèi)在精神與基督教義所規(guī)定的內(nèi)容本質(zhì)上還是相悖的，即雖然二者的最終目的都是為了諸如尊嚴(yán)、超越與榮耀等精神內(nèi)容，但區(qū)別是前者隸屬于世俗的精神，而后者是為了上帝的精神。騎士階層的競技正是在這種與宗教的適當(dāng)?shù)膹埩臀⒚畹钠胶庵械靡源嬖诤桶l(fā)展。騎士競技的這種存在狀況一方面說明了騎士們對競技本身的喜愛構(gòu)成了競技發(fā)展的內(nèi)在動力，另一方面說明了也只有宗教才能使得中世紀(jì)時期的競技得以存在與延續(xù)。

2.3游戲精神——騎士精神的本質(zhì)

騎士精神是西歐民族遠(yuǎn)古“尚武精神”的某些積極因素的一種積淀，是處于社會上層貴族所展現(xiàn)的根本精神，它是以身份的優(yōu)越為基礎(chǔ)的倫理道德與人格精神的展現(xiàn)。某種程度上，尚武精神可以看作是一種“游戲精神”，非實(shí)利性和虛幻性是這種精神的特征，勇氣與榮譽(yù)的展現(xiàn)是這種精神的重要內(nèi)容，黑格爾對這種精神描述道：“它很少是一種天生自然的勇氣，靠身心的健康和健全的發(fā)育，靠現(xiàn)實(shí)一些客觀的旨趣來支持，而是從精神的內(nèi)在因素，從榮譽(yù)感和騎士風(fēng)產(chǎn)生出來的，在大體上是幻想性的……”接著黑格爾又說到：“仿佛就像一個乞丐，在幻想中夸大自己周圍事物的價值，欣賞著，愛著，心滿意足，過著幸福的生活。”[3]320中世紀(jì)騎士競技中的尚武精神表現(xiàn)得尤為明顯，這種尚武精神與古希臘所倡導(dǎo)的身心和諧發(fā)展的競技不盡相同，如果說古希臘競技著重身體和造型層面美的鍛造，那么中世紀(jì)更傾向于單純的內(nèi)在精神和靈魂方面教化和塑造。騎士們經(jīng)過漫長的宗教洗禮，他們徹底地接受了基督教的教育，使其行為準(zhǔn)則具有典型的基督教思想的特征，加上宗教教化與競技教育二者之間所具有的內(nèi)在精神的共通性，進(jìn)而在騎士競技的展現(xiàn)形式上，表現(xiàn)出越來越高的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，以及越來越明顯的內(nèi)在自我超越的宗教精神，即以滿足于在非真實(shí)、非現(xiàn)實(shí)的時空中創(chuàng)造出一種具有崇高生活的尊嚴(yán)與榮譽(yù)。實(shí)際上，這種“游戲精神”構(gòu)成了騎士精神本質(zhì)，同時也是騎士競技的本質(zhì)。

騎士競技中獨(dú)特的教育價值對當(dāng)時社會生活影響巨大，同時也對整個歐洲文明和社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，競技中恪守公開競賽、公平競爭和遵守規(guī)則的競技精神，同時也成為騎士們須遵守的社會基本準(zhǔn)則。騎士精神所包含的基本內(nèi)容也是“紳士”教育的基本內(nèi)容，這種教育模式和內(nèi)容為奧林匹克運(yùn)動的復(fù)興奠定了最為核心的思想基礎(chǔ)。在現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦眼里，騎士的競技與古希臘競技、騎士精神與現(xiàn)代奧林匹克精神，它們之間是殊途同歸和一脈相承的。奧林匹克運(yùn)動作為競技的代表，其宗旨是：通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神相互理解的體育活動來“教育青年”，是競技教育屬性的集中體現(xiàn)，同時也是對騎士競技中內(nèi)在精神的教育內(nèi)容的最佳表達(dá)。

3　現(xiàn)代競技“教育青年”的奧林匹克運(yùn)動宗旨

古希臘文化是世界古典文明中的光輝一頁，而古代奧林匹克運(yùn)動是古希臘文化史上一顆耀眼的明珠，是人類歷史上寶貴的精神遺產(chǎn)。作為各類競技的典型代表，是古希臘文明最直觀的寫照。古希臘抒情詩人品達(dá)在其光輝詩篇《奧林匹亞的頌歌》中對古代奧林匹克運(yùn)動給予無限贊美：“……黃金，猶如夜里閃爍的火焰，使旁邊的一切財富的榮光黯然失色。但是，我的心呵，愿你歌頌賽會的榮耀，不要在白天于那荒涼的空中尋找比太陽更加耀眼奪目的星辰，也不要以為有什么比奧林匹亞更偉大的競技足資歌唱?！鳖櫚莸┰谄洹扼w育頌》中也曾對競技賦詩贊美：“啊，競技，天神的歡娛、生命的動力!你猝然降臨在灰蒙蒙的林間空地，受難者，激動不已，你像是容光煥發(fā)的使者，向暮年人微笑致意。你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦，照亮了昏暗的大地。……”[7]55從這些贊美詩中我們可以看出，奧林匹克運(yùn)動之所以能夠得到人們?nèi)绱烁叨鹊脑u價，其中最主要的原因是競技有著對“完美人性”的教育價值。

3.1英國的競技教育實(shí)踐：奧運(yùn)宗旨萌生的起點(diǎn)

古希臘奧林匹克運(yùn)動培養(yǎng)“身心并完”公民的教育內(nèi)容與模式為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動復(fù)興提供了理想范例，而英國的教育改革又極大地推動了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的復(fù)興。在16世紀(jì)后半期，隨著資產(chǎn)階級系列改革來到了英國，雖然一部分騎士傳統(tǒng)競技項(xiàng)目慢慢退居到次要地位，但其它一些更為接近現(xiàn)代競技的項(xiàng)目以及一些民間體育項(xiàng)目卻有了較大發(fā)展。隨著奧林匹克運(yùn)動在英國的萌芽，一些“紳士體育”的理論家陸續(xù)開始了競技教育的實(shí)踐。較早的有英國偉大的思想家約翰·洛克。在體育的問題上，他的建立在尤維納爾“健康的精神寓于健康的身體”理論之上的體育觀念，就是追求悟性和效用。[1]137洛克在其《教育漫話》一書中闡述了通過競技達(dá)到身心教育的目的，但競技的目的展示出極強(qiáng)的為現(xiàn)實(shí)社會生活服務(wù)的實(shí)利性目的。19世紀(jì)中期，英國學(xué)校開始進(jìn)行一系列的教育改革，比較有名的是拉格比公立學(xué)校校長阿諾德和威斯敏斯特教堂的神父查爾斯·金斯利。當(dāng)時的英國學(xué)校彌漫著各種不良風(fēng)氣，根據(jù)這種狀況，阿諾德制定了“競技自治”原則，創(chuàng)立了旨在培養(yǎng)學(xué)生各種優(yōu)秀品質(zhì)的“紳士教育”模式。競技自治是通過競技中“誠實(shí)競技”的教育功能，在不違反學(xué)生的習(xí)慣，不傷害他們從事競技情感的情況下，將青年學(xué)生培養(yǎng)成為具有果敢頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)互助、遵守規(guī)則、公平競賽的品質(zhì)，成為社會有用人才的“基督教紳士”。阿諾德的教育改革發(fā)掘了競技之中的教育價值，牢固樹立了競技在青年教育中的重要地位。受到阿諾德競技教育實(shí)踐的影響，金斯利也提出了英國學(xué)校教育改革的理論原則。他聲稱：“要知道，表現(xiàn)人靈巧性的運(yùn)動，競賽和需要勇敢精神的活動，都是青年可以用來為今后從事社會創(chuàng)造活動進(jìn)行鍛煉的領(lǐng)域。”由此他得出結(jié)論：“學(xué)校、教會、學(xué)生宿舍和運(yùn)動場只要一致行動起來，便能培養(yǎng)出目標(biāo)堅(jiān)定，始終不渝的一代人?！辈?qiáng)調(diào)：“如果運(yùn)動中采用的誠實(shí)游戲規(guī)則成為成人行為的標(biāo)準(zhǔn)，那么，用基督教社會手段來醫(yī)治社會的痼疾也將更加容易。”[1]163這樣，他為以競技和游戲活動為基礎(chǔ)的上流社會類型的學(xué)校體育提供了理論依據(jù)?？傊?，英國的教育改革及競技教育實(shí)踐，為現(xiàn)代競技的發(fā)展，尤其是奧林匹克運(yùn)動的復(fù)興與宗旨的明確奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基。

3.2政治目的下競技教育與奧運(yùn)宗旨的明晰

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的復(fù)興從一個層面反映出了顧拜旦的一種政治教育情結(jié)。普法戰(zhàn)爭法國戰(zhàn)敗的“色當(dāng)之恥”，深深印在了顧拜旦的內(nèi)心深處，與法國當(dāng)時許多愛國青年一樣，顧拜旦時時刻刻要在法國最黑暗的時期尋求著重振法蘭西之路。顧拜旦早期著作中曾多次指出法國教育的諸多弊端，隨后在對英國教育的了解中，其競技教育模式給予顧拜旦以極大啟發(fā)，尤其是阿諾德競技教育自治的思想最終使他明白，“發(fā)展法國體育不能再走建立在德國體操之上的軍事教育的道路，而是應(yīng)當(dāng)利用英國既包括游戲活動、又包括運(yùn)動競技活動的經(jīng)驗(yàn)。”[1]103-107他要結(jié)合阿諾德的競技教育模式推進(jìn)法國式的教育改革，造就出身心和諧發(fā)展的新一代的法國公民。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動是現(xiàn)代競技的標(biāo)志，它是在新興的上層資產(chǎn)階級教育模式下誕生的?！百F族風(fēng)尚”是這些上層資產(chǎn)階級標(biāo)志性思想和行為，他們非常重視競技中那些舉止高雅，有著貴族風(fēng)范且能夠體現(xiàn)顯赫的社會地位的活動。然而，這種思想文化體系卻難以在19世紀(jì)后葉的資產(chǎn)階級思想文化體系上得到確立。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠托斯丹·邦德·凡勃倫認(rèn)為競技中所展現(xiàn)的是：“有如醫(yī)學(xué)上的一個正在變化的所謂良性腫瘤，其變化的趨向超過了劃分良性與惡性的那個不確定界限。”[8]214他稱競技的特征是集兇暴、狡獪、奸險、恐嚇、掠奪、詐偽等特征為一體的事物，是一種尚未開化的生活現(xiàn)象，只起到了對社會分化的負(fù)面作用；斯賓塞等人雖然以“社會進(jìn)化論”的觀點(diǎn)倡導(dǎo)體力和運(yùn)動訓(xùn)練是收獲幸福與成功的秘訣，但其目的卻是在一種野蠻競爭生活之中保障獲得安寧的生活。

隨著新興的資產(chǎn)階級價值觀念和教育模式的不斷拓展，奧林匹克思想體系得以逐漸形成，其緣由除了它強(qiáng)大的生命力和無與倫比的魅力，以及深厚的歷史和文化底蘊(yùn)之外，更在于奧林匹克運(yùn)動強(qiáng)大的和普世性的教育價值。以古奧運(yùn)為代表的古希臘競技以及以騎士競技為代表的中世紀(jì)競技，為現(xiàn)代奧運(yùn)會的復(fù)興提供寶貴而豐碩的思想文化資源，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動又為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動思想體系的形成提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，使得現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動逐漸形成了系統(tǒng)的思想文化體系?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動自誕生經(jīng)歷百年而愈加興旺，其重要原因之一就是它“教育青年”的奧林匹克宗旨。奧林匹克運(yùn)動以它獨(dú)特的魅力吸引、影響和教育著全世界一代又一代的青年，這是世界上任何一項(xiàng)活動或任何一個組織所無法比擬的。在顧拜旦的眼里，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的精髓就在于造就“身心和諧”的全面發(fā)展的人，其宗旨是通過競技體驗(yàn)人之專屬的自由與愉悅，培育青年“公平競爭”的社會意識，鍛造美的身體形態(tài)和崇高的道德品行，以及實(shí)現(xiàn)追求世界和平美好的政治訴求，這同時也是競技的根本目的。

從強(qiáng)調(diào)“將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)”的奧林匹克主義，到“參與比取勝更重要”以及“更快、更高、更強(qiáng)”等奧運(yùn)格言；從“相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭”的奧運(yùn)精神到“通過沒有任何歧視，以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的競技來教育青年”的奧運(yùn)宗旨等，所有這些均體現(xiàn)出奧林匹克運(yùn)動對一種普世性價值的向往，同時也體現(xiàn)出競技對“完整人性”培育的教育價值追求。正如顧拜旦形容的那樣，競技就是培養(yǎng)人類的沃土。競技的這種近似宗教的教化價值是其他教育所無可比擬的。

4　結(jié)束語

近年來，競技在政治目的和經(jīng)濟(jì)目的的驅(qū)動下得到飛速發(fā)展，業(yè)已成為一項(xiàng)人類社會生活之中必不可少的物質(zhì)的和精神的文化內(nèi)容。然而，競技與政治和經(jīng)濟(jì)的緊密融合雖然推動了自身的快速發(fā)展，但從競技的內(nèi)在屬性分析、從奧林匹克運(yùn)動所倡導(dǎo)的宗旨出發(fā)，以及與古希臘競技所發(fā)揮的“完人”教育價值之間的對比分析得知，當(dāng)今競技與其本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)，不僅如此，競技正在發(fā)揮著一種政治教化的功能和造就“物化”的人的作用，這雖然是現(xiàn)階段競技發(fā)展的“題中應(yīng)有之義”，但近年來在競技之中所頻發(fā)的“異化現(xiàn)象”不得不使我們對之進(jìn)行重新審視，即競技到底是什么？競技理應(yīng)展現(xiàn)的內(nèi)在精神是什么？我們在競技之中應(yīng)當(dāng)做些什么？實(shí)際上，從競技的歷史發(fā)展歷程來看，它所發(fā)揮的各種教育價值告訴我們，競技除了充當(dāng)實(shí)現(xiàn)諸如宗教、戰(zhàn)爭、政治和經(jīng)濟(jì)等外在目的之外，還應(yīng)該發(fā)揮著對人的諸如自由意識、秩序意識、審美意識、公平競賽意識、自我超越意識等內(nèi)在精神的培育作用，只有這種“內(nèi)外動力”的平衡，競技方能得到可持續(xù)發(fā)展。競技之中所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神是人之專屬的根本精神，同時也是人類社會健康發(fā)展必不可少的根本精神，在當(dāng)今崇尚以“物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”(馬克思語)的社會發(fā)展階段中，以及在當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，深度挖掘競技中的教育屬性，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體育中的教育功能，重提競技的教育價值有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[1] [匈]拉斯洛·孔.體育運(yùn)動全史[M].成都：中國體育史學(xué)會辦公室，1985：44-163.

[2][德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時譯.上海：上海書店出版社，1999：250-320.

[3] 世界藝術(shù)與美學(xué)(第一輯)[M].北京：文藝出版社，1983：205.

[4] [荷]J·胡伊青加.人：游戲者[M].成窮譯.貴州：貴州人民出版社，2007：25.

[5] Frances Gies.The knight in history[M].New York：Harper & Row.Pubblshes,1984：52.

[6] Sidney Painter.French chivalry[M].Cornell University Press.1969：67.

[7] [法]Coubertin Leben.奧林匹克理想[M].詹汝琮譯.北京：奧林匹克出版社，1993：55.

[8] [美]凡勃倫.有閑階級論[M].蔡受百譯.北京.商務(wù)印書館，2009：214.

The Historical Survey of Religion, War and Political Backdrop of Sports Educational Functions

SUN Wei,LIU Jia

(Jilin Sport University,Changchun 130022,China)

By the method of "combining history with theories", the paper explores the educational functions that the sports exert in its different stapes of development and also reveals there's a rule to follow in education by way of sports. First, the paper argues that the ancient athletic sports exhibits the "full man" model of education; Secondly, it proves the tensile relationship between sports and religion in the Middle Ages under the Christian background, the chivalry from "barbaric" to "civilized" under the religious indoctrination, as well as the essence of chivalry in the spirits of games; finally, it indicates the clear historical nodes between sprout and form. The paper also points out that since the ancient Greek times, sports have not only played an educational part in religion, war, politics and education, but also played a role in nurturing the "full man" and all these educational functions and values constitute the internal driving force for development and prosperity of sports.

sport; education; ancient Greece; the Middle Ages; Olympic Games

2016-06-10；

2016-07-01

國家社科基金項(xiàng)目(14BTY01)。

孫瑋(1970-)，男，教授，博士，研究方向：體育哲學(xué)。

?博士論壇

G80-05

A

1672-1365(2016)04-0001-05