王曉慧　劉桂海

(華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上?！?00241)

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何謂“體育精神”
——一種框架性的解答

王曉慧劉桂海

(華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海200241)

采用文獻(xiàn)資料法和邏輯推理法對(duì)體育精神的要素以及整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行學(xué)理分析，旨在更加明了體育的價(jià)值以明晰體育的本體論。研究認(rèn)為：精神進(jìn)入體育是體育發(fā)展之必然，體育精神以追求卓越為它的發(fā)生學(xué)和邏輯學(xué)起點(diǎn)，實(shí)踐精神和道德理性精神構(gòu)成它的兩大支柱，并衍生出和平共生、追求卓越、公平競(jìng)爭(zhēng)、與時(shí)俱進(jìn)等次生精神，最終向著自由精神所延伸。

體育精神；要素；實(shí)踐精神；道德理性精神

體育精神是體育之靈魂，體育之精髓，更是體育之根本。隨著全球化的不斷深入，作為當(dāng)前社會(huì)活動(dòng)以及國家外交不可或缺的一部分，體育的發(fā)展自然而然融入了全球化發(fā)展的浪潮之中，并占據(jù)重要地位，體育精神也縈繞在體育賽事周圍。然而，對(duì)于體育精神的“熟知”往往來源于各項(xiàng)賽事中所流傳下來的觸動(dòng)人類情感的“賽場(chǎng)紀(jì)實(shí)”，其背后所呈現(xiàn)的崇高價(jià)值往往為人所忽視，正如黑格爾所說，熟知的非真知。究竟何謂體育精神，亟待于我們借助于“熟知”從體育精神的要素以及整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行多元化的分析來洞穿其“真知”。

1　體育與精神的整合

1.1“精神”如何進(jìn)入體育

談及體育精神，至今，仍有人處于不解的迷霧之中，固執(zhí)地認(rèn)為“體育”，達(dá)到育“體”的目的即可，奈何會(huì)與“精神”有所聯(lián)系？又為何要探究精神在體育領(lǐng)域的內(nèi)涵？精神又是如何進(jìn)入體育領(lǐng)域？這是因?yàn)?，體育活動(dòng)不僅僅是人類肢體在體育競(jìng)賽中機(jī)械性的運(yùn)動(dòng)，還伴隨著人類精神的融入。在馬克思的精神觀中人的精神或意識(shí)“是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”即精神是人的精神，人是有精神的動(dòng)物。體育作為人的一種活動(dòng)，是以人為主體創(chuàng)造出來的，受眾對(duì)象也是人，而人作為社會(huì)活動(dòng)的總和，因此，體育自然而然的打上了“精神”的烙印，具備社會(huì)性和實(shí)踐性特征。此外，體育自身也蘊(yùn)含著“超越與競(jìng)爭(zhēng)”等追求卓越的精神，與此相結(jié)合，融為一體，成為體育獨(dú)有的精神特征——體育精神，這也是體育“自我意識(shí)”的表達(dá)。

1.2“體育精神”概念探析

通常我們會(huì)遇到這樣一種現(xiàn)象，即“不斷的重復(fù)一個(gè)稱呼，會(huì)讓我們忘掉其產(chǎn)生的原因”。因此，在這里首先借助于對(duì)體育精神的“熟知”，對(duì)其進(jìn)行概念探析。

眾所周知的，體育精神是體育本性的自然流露更是體育魅力之所在，賽場(chǎng)上，體現(xiàn)了體育哲學(xué)和文化層面的意蘊(yùn)。人類通過參與體育鍛煉，觀賞體育賽事，融入體育氛圍，逐漸感知體育精神的存在，我國第一位正式參加奧運(yùn)比賽的先行者劉長(zhǎng)春獨(dú)自一人代表祖國參賽，牽動(dòng)了整個(gè)中華民族的心；80年代所出現(xiàn)的女排精神喚醒的是整個(gè)民族的精神網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)的是整個(gè)中華民族的精神氣魄。它的存在不同于“猶抱琵琶半遮面”的遮掩，相反，大有“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的氣魄，體育的哲學(xué)之美和道德理念便蘊(yùn)藏于體育精神之中，是體育流傳至今不斷引人投身其中的核心因素。體育精神的存在提升了體育存在的價(jià)值，豐富了人類的內(nèi)在生命，強(qiáng)化了人類對(duì)體育的認(rèn)知模式，規(guī)范了體育的道德理性和行為準(zhǔn)則，它是體育人首先應(yīng)該具備的精神，更是非體育人向體育人轉(zhuǎn)變的催化劑。從個(gè)人到集體，體育精神從不吝嗇于通過人的活動(dòng)來展現(xiàn)自己的魅力——從不止步于任何困境:無論是體育競(jìng)賽中霸氣的奪冠，還是無奈的挫敗，體育精神總是不吝出現(xiàn)并觸動(dòng)大眾群體的內(nèi)心。人們既能夠從獲勝者的喜悅中窺見“一百次失敗”背后的第“一百零一次成功”，也能夠從失敗者的眼神中看到從頭再來，永不放棄的堅(jiān)毅不屈，此時(shí)，相對(duì)于勝負(fù)，勇于追求更高境界的魄力更令人為之動(dòng)容。體育精神的高貴之處，正在于此。

至此，對(duì)體育精神概念的探析也變得更加清晰，體育精神，是伴隨著體育活動(dòng)的產(chǎn)生，結(jié)合人類的認(rèn)知水平和思想意識(shí)發(fā)展，最終所內(nèi)化成的一種價(jià)值觀，是體育凸顯“育”之本性的核心理念，更是體育活動(dòng)的高級(jí)產(chǎn)物，主要通過體育活動(dòng)中參與者的某種行為表現(xiàn)來呈現(xiàn)，并傳遞給他人，引起情感共鳴。

2　“體育精神”的框架體系

2.1“體育精神”體系的核心

體育精神，核心在“精神”，缺乏“精神”的體育如同無源之水，無本之木。因此要準(zhǔn)確把握體育精神，最重要就是理解它的內(nèi)涵和歷史背景，以及整體結(jié)構(gòu)。關(guān)于這一點(diǎn)，李醒民老先生在對(duì)“科學(xué)精神”做闡述時(shí)給了我們啟發(fā)，“科學(xué)精神是以追求真理作為它的發(fā)生學(xué)和邏輯的起點(diǎn)”[1]，同理，體育精神則是以追求卓越為它的發(fā)生學(xué)和邏輯的起點(diǎn)。盡管《荷馬史詩》記載，體育最初作為祭祀神明的一項(xiàng)內(nèi)容而為人所熟知，但是由于歷史和文化的不同，最終并沒有類似“體育”或“運(yùn)動(dòng)”的名詞作為一種統(tǒng)稱來表達(dá)“體育”，但是進(jìn)一步研究不難發(fā)現(xiàn)，各種競(jìng)賽項(xiàng)目的參與形式都是遵照一定的競(jìng)賽規(guī)則所進(jìn)行的，以超越對(duì)手，戰(zhàn)勝自我為競(jìng)賽的基本準(zhǔn)則。管理者制定好競(jìng)賽準(zhǔn)則，以公平公開公正為原則，比賽成績(jī)依規(guī)則而評(píng)定；參賽者恪守參賽規(guī)程，競(jìng)技過程中拼盡全力戰(zhàn)勝對(duì)手，超越自我，展示出自身的魅力；觀賞者遵守競(jìng)賽禮儀，為自己所支持的一方助威吶喊，都是體育精神的一種表現(xiàn)形式，而形式的外殼包裹的是體育道德理性的內(nèi)核。

由此可見，實(shí)踐精神和道德理性精神是體育精神的主要內(nèi)容。實(shí)踐精神表現(xiàn)為它的社會(huì)性——人是社會(huì)的人，精神是人的精神，體育又是作為社會(huì)群體的主體——“人”的實(shí)踐活動(dòng)，所以，體育精神具有實(shí)踐性，也具有社會(huì)性。實(shí)踐出真知，在體育中唯一不變的是人在現(xiàn)實(shí)世界中所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，并由此引起思想意識(shí)的變化，感受到精神的觸動(dòng)，換而言之，體育源于實(shí)踐，其形式的特殊性，造就了體育精神的與眾不同，即只有通過實(shí)踐的方式才能獲取體育精神，在這實(shí)踐過程中，凡是體育中的人，應(yīng)當(dāng)以體育精神自律，在目睹他人所顯現(xiàn)出來的體育精神，作為存在主體自身也會(huì)表現(xiàn)出某種體育精神使他人獲得共感，體育領(lǐng)域的精神網(wǎng)絡(luò)便由此得來，在社會(huì)群體之間傳遞，并衍生出更多的潛在精神，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)涵更加豐富的體育精神網(wǎng)絡(luò)，夯實(shí)了體育精神的實(shí)踐性。

體育精神的道德理性精神如同實(shí)踐精神一樣，也是其精髓之所在。道德理性是指“道德主體分析道德情景，進(jìn)行道德推理，確立自己的行為準(zhǔn)則的理性能力。道德理性能力的最終結(jié)果最終積淀為道德規(guī)范和道德原則”[2]。體育精神之所以可以作為道德理性的代表，是因?yàn)椋w育精神的道德理性全然是體育參與者在體育實(shí)踐中對(duì)體育情景進(jìn)行地分析，而體育中的道德推理則是長(zhǎng)期從事體育者，經(jīng)過長(zhǎng)久的體育規(guī)范化訓(xùn)練所內(nèi)化的一種體育道德行為模式，目的是在體育活動(dòng)中對(duì)于自己的某些行為做出瞬時(shí)的判斷。因?yàn)轶w育首先是理性的，體育活動(dòng)是理性的人有理性的活動(dòng)，二者融為一體，道德在體育行為中本能性的流露出價(jià)值規(guī)范作用，精神也在體育活動(dòng)中表現(xiàn)出來，道德理性被升華至體育精神的最高層面。體育精神隨即在此種道德理性的判別下表現(xiàn)的淋漓盡致，充實(shí)了自我的“精神”，即體育精神——這也是體育的自我升華。

體育的實(shí)踐性促進(jìn)了道德理性精神的誕生，而道德理性的存在又進(jìn)一步驗(yàn)證了實(shí)踐精神的價(jià)值，二者珠聯(lián)璧合，互為補(bǔ)充，共同造就了體育精神，從而使體育精神成為某種時(shí)代精神，體現(xiàn)人的價(jià)值，擴(kuò)充了民族精神的內(nèi)涵。

2.2“體育精神”體系的次生精神

毋庸置疑，實(shí)踐精神和道德理性精神是體育精神的核心要素，但二者并非孤立無援的存在，而是細(xì)化出了更多的次生精神要素，比如和平共生，追求卓越，公平競(jìng)爭(zhēng)，與時(shí)俱進(jìn)等精神。和平共生見諸于國家層面，以體育為紐帶促進(jìn)各國的和平相處；追求卓越促使人類借助于體育進(jìn)行自我突破；公平競(jìng)爭(zhēng)使人類保持對(duì)體育規(guī)則的虔誠；與時(shí)俱進(jìn)永葆人類對(duì)生命執(zhí)著堅(jiān)守。所有的精神要素合為一體最終將人類引至體育精神的最終歸宿——自由的高地。

2.2.1和平共生

當(dāng)今時(shí)代處于 “全球化”時(shí)期，時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)了各國之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的互動(dòng)，國家要想得到更好的發(fā)展，必然離不開與其他國家之間的“互利互惠作用”，也就是我們所說的在和平基礎(chǔ)上建立起來的“共生”概念。

“共生”一詞本來源于生物學(xué)，指不同種屬生活在一起的狀態(tài)，現(xiàn)在被認(rèn)為是“一種相互性的活體營養(yǎng)性聯(lián)系”[3]。談及人類社會(huì)，和平共生精神就是人與人之間、人與社會(huì)之間、國家與國家之間的一種和平共處原則。而體育賽事是唯一一種跨越一切障礙，將不同國家，不同人種聚集在一起進(jìn)行活動(dòng)的大型盛會(huì)，和平共生精神自然蘊(yùn)藏于其中。盡管體育最初源于“戰(zhàn)爭(zhēng)”，但最終歸于“和平”?！霸既祟愒跒樯娑匀唤邕M(jìn)行的斗爭(zhēng)中發(fā)展了走、跑、跳、投、游泳等各種身體活動(dòng)技能”[4]。這種技能隨著人類的發(fā)展逐漸被用于軍事領(lǐng)域，人類的身體技能不斷發(fā)展，技能運(yùn)用也逐漸得心應(yīng)手。史料中也有記載，古希臘各城邦之間的征戰(zhàn)也要求城邦居民具有強(qiáng)健的體魄，“斯巴達(dá)人把時(shí)間和精力都用在了練身場(chǎng)，他們通過跳躍、賽跑、擲鐵餅，把自己的肌肉練得又強(qiáng)壯又柔韌”[5]。自古奧運(yùn)會(huì)開始之際，體育開始彰顯出“和平”的特效，各城邦之間的征戰(zhàn)更多的變?yōu)轶w育賽場(chǎng)上的征戰(zhàn)，通過賽場(chǎng)上的勝負(fù)來奪取類似于“戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝”的榮譽(yù)，這一點(diǎn)在當(dāng)代大型體育賽事中體現(xiàn)的尤為明顯。各強(qiáng)國之間不再盲目的以“戰(zhàn)爭(zhēng)”為手段來佐證國力的強(qiáng)盛，轉(zhuǎn)而將體育視為凸顯國力的手段之一。如此而來，體育自然而然又融入到政治中，作為各國之間和平共生的代表之一。而這種融入并非僅僅是當(dāng)代體育的結(jié)果，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的結(jié)合越來越密切，其潛能逐漸被挖掘出來。因?yàn)榧幢闶窃诠?31至公元前404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中體育也是運(yùn)動(dòng)員作為“和平使者”通過各個(gè)城邦的庇護(hù)證明，后期所產(chǎn)生的“神圣休戰(zhàn)”也受其影響而來。

2.2.2追求卓越

人者，善爬之物類也，且以克地之引力而榮，喜登高。久而成“人往高處走”，水者，瀉也！則低而流，故“水往低處流”！實(shí)曰“天性使然”。所謂“天性使然”可以理解為對(duì)于客觀規(guī)律的遵循。同樣，人類作為有思想的“活物”，在體育領(lǐng)域中無論是身體上的還是精神上的都不斷向著超越而努力。沒有最好，只有更好，獲得更好的成績(jī)，取得更大的成就，得到更高的榮譽(yù)?？梢哉f，追求卓越是人類的“天性使然”。“面向更高的生存是希臘的理想，古希臘詞arete大意是“卓越”，后世也將其翻譯成‘品德’‘德行’等含義，……卓越帶來榮耀”[6]。蘇格拉底和柏拉圖一起創(chuàng)造了卓越的概念，這個(gè)概念是不僅是古希臘幾百年間的生活理念基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代世界從來不曾忘卻并親身踐行的概念。蘇格拉底也曾參加過地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)，他欣賞身體的卓越，鄙視那些不以自己身體為傲的人，這與當(dāng)今體育所蘊(yùn)含的追求卓越的精神不謀而合，而且“從古希臘文明的任何記載中都可以很明顯地得知古希臘社會(huì)對(duì)于身體卓越的普遍關(guān)注”[7]。正如奧林匹克格言“更高、更快、更強(qiáng)”，卓越既是說人類在體育領(lǐng)域不斷突破身體極限的，也是指在此過程中人類精神的提高，因?yàn)槎鄶?shù)情況下人類的能力與他的付出呈正相關(guān)；卓越更是一種境界，一個(gè)人們努力爭(zhēng)取達(dá)到的境界，“而任何人想要達(dá)到這種境界就必須付出全部努力”[6]260，因?yàn)閺囊粋€(gè)高度向著一個(gè)更高的高度前進(jìn)必然要經(jīng)歷非常人所能忍受的痛苦和磨練，人類也正是在類似的過程中才不斷得到進(jìn)化，超越他人，超越自己，尋得本真自我，正如亞里士多德所言：“人類竭盡心力方能獲得卓越”[6]。追求卓越是人類一種積極向上的精神，而這種精神由體育來踐行更加充滿號(hào)召力。

2.2.3公平競(jìng)爭(zhēng)

“公平”，作為現(xiàn)代社會(huì)一種評(píng)價(jià)人類行為和社會(huì)規(guī)則的價(jià)值尺度，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，體育自然不能排除在外。1983年，國際奧委會(huì)在洛桑頒布的《公平競(jìng)爭(zhēng)憲章》(Fair Play Charter)中寫到：“公平競(jìng)爭(zhēng)不僅僅是限于文字上的定義。其深刻內(nèi)涵很難用文字加以概括。公平競(jìng)爭(zhēng)作為運(yùn)動(dòng)員的道德行為準(zhǔn)則，維護(hù)人類的尊嚴(yán)、尊重生命和自然應(yīng)成為體育活動(dòng)的核心?！备?jìng)爭(zhēng)性，是體育固有的特質(zhì)，如何競(jìng)爭(zhēng)則需要“公平”來對(duì)其進(jìn)行約束。公平競(jìng)爭(zhēng)，是貫穿體育競(jìng)賽始終的一條準(zhǔn)則，體現(xiàn)了體育的內(nèi)在本質(zhì)，不僅僅是停留在話語層面，而是通過人類在體育參與中的行為而實(shí)踐出的，更是體育精神的深層表達(dá)。有規(guī)則約束的競(jìng)爭(zhēng)使體育變得公平化，從同樣的起點(diǎn)出發(fā)向同樣的“終點(diǎn)”沖刺。正如《奧林匹克憲章》中所明確規(guī)定的一樣，“公平競(jìng)賽是奧運(yùn)賽事的根本原則，要努力在運(yùn)動(dòng)中普遍貫徹公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。”[8]不同的體育競(jìng)賽項(xiàng)目有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但是參與同一個(gè)項(xiàng)目的人群的標(biāo)準(zhǔn)卻是一樣的，這是公平競(jìng)爭(zhēng)之一；不同人群所參與的競(jìng)賽規(guī)格不同，特殊人群要參與特殊的體育競(jìng)賽(特奧會(huì))，不能將身體有缺陷的參賽者與四肢健全，心智完全的常規(guī)運(yùn)動(dòng)人群放在一起去爭(zhēng)奪同樣的獎(jiǎng)牌，這是公平競(jìng)爭(zhēng)之二；競(jìng)賽結(jié)果要遵循公開賽制的規(guī)則來評(píng)定成績(jī)，禁止徇私舞弊等行為為公平競(jìng)爭(zhēng)之三。這不僅僅是對(duì)于體育本身的尊重，更是對(duì)參與體育運(yùn)動(dòng)的人群全力付出的認(rèn)可，以及對(duì)人類對(duì)于自我價(jià)值追尋路上的尊重。因?yàn)轶w育作為一種競(jìng)爭(zhēng)的文化，“最能夠說明一個(gè)人的精神狀態(tài)，是人的精神的身體語言表達(dá)?！盵9]即便是追溯至古代奧運(yùn)會(huì)的黃金時(shí)期，規(guī)則也是本著“公平競(jìng)爭(zhēng)”原則來實(shí)施，比賽項(xiàng)目、比賽形式、裁決方式固定下來，無論是貴族還是平民，只要是有能力競(jìng)爭(zhēng)的參賽者，都必須接受同樣的選拔程序來進(jìn)行篩選。這也是體育精神的可貴之處。

2.2.4與時(shí)俱進(jìn)

無論是古希臘借助于競(jìng)技體育所表現(xiàn)出來的“貴族精神”，或者中世紀(jì)“騎士精神”在其歷史背景下所具備的影響力，以及由顧拜旦創(chuàng)造的并延續(xù)至今的現(xiàn)代奧林匹克精神，都是隨著歷史潮流的發(fā)展，與自身所處的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等大環(huán)境相結(jié)合所形成的“概念”。而“一個(gè)概念最后成為了被大家所接受的概念，是歷史演變和互相博弈的結(jié)果”[10]。“貴族精神”、“騎士精神”、“奧運(yùn)精神”以“概念”的形式出現(xiàn)，每個(gè)概念都代表了一個(gè)時(shí)代所濃縮凝聚成的同時(shí)代的人類生活的核心理念，隨著時(shí)代的演進(jìn)而被賦予了更豐富的內(nèi)涵，此類概念的演變所揭示的則是人類“認(rèn)識(shí)論上的重要變革”?！绑w育精神”，經(jīng)過時(shí)代的變遷，盡管由“詞匯”所組成的“概念”的“外衣”發(fā)生了改變，但其內(nèi)涵卻隨著時(shí)代的進(jìn)步愈發(fā)豐富了。因此，與時(shí)俱進(jìn)精神應(yīng)為體育精神不可或缺的一部分，與其本身所處的時(shí)代相結(jié)合才會(huì)充滿活力。

2.3“體育精神”的最終導(dǎo)向

自由，是馬克思思想學(xué)說的核心問題，是“全部精神存在的類本質(zhì)”[11]171，是人類追尋的最終歸宿，更是體育精神的最終歸宿。馬克思認(rèn)為“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”[11]167。自由是人的本質(zhì)，人生而自由，無論是思想的還是肉體的，都應(yīng)該是為自由而戰(zhàn)?！爸挥凶杂傻男撵`才能盛開最美麗的花朵。”體育本身就是一種追求自由的運(yùn)動(dòng)，人們用以打破枷鎖掙脫桎梏的手段，在參與體育過程中體會(huì)到身體最大限度的釋放和體育之中所蘊(yùn)含的自由精神價(jià)值理念，正如盧梭在《社會(huì)契約論》中談到道“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自以為是一切的主人卻比一切更奴隸”。人的身體可以被捆綁，被囚禁，可是精神可以被完全限制的么？答案自然是否定的。因?yàn)椤叭说木癫皇庆o止不動(dòng)的，而是一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)得東西。精神本身就是一種產(chǎn)生自己、實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的‘純粹活動(dòng)’，這種活動(dòng)并非由于什么外力的推動(dòng)，而是由于精神作為‘從他在或異在向自身返回的理念’的觀念性本性”[12]。

體育是人類最能表達(dá)自由的活動(dòng)之一，不僅需要外部條件給參與者以活動(dòng)自由，更需要參與者內(nèi)心對(duì)于運(yùn)動(dòng)的自由向往與追求。于體育參與者而言，最重要的就是在比賽中無拘束的發(fā)揮，通過肢體自由帶動(dòng)心靈的自由、精神的自由，因就信仰伊斯蘭教的一些國家來說，他們對(duì)于女子參加體育競(jìng)賽的著裝是有著極為嚴(yán)格的要求：是紗巾裹頭，長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲。但是在2013年的女排亞錦賽上我們可以看到，伊朗女排隊(duì)員們露出了面部以及手的部分，這對(duì)于伊斯蘭教教徒來說是一個(gè)極為重大的改變。在運(yùn)動(dòng)中擺脫精神枷鎖帶來的禁錮，追求和享受肢體和精神上的自由是人的權(quán)利。因此，我們必須不斷保持對(duì)于自由的向往，正如伯利克里說“要幸福就要自由，要自由就要戰(zhàn)斗”。不斷為自由而“戰(zhàn)”，擺脫身體上的枷鎖與心理上的桎梏，與自由為伍，從而擺脫“生存”的煎熬抵達(dá)“生活”的美好境界。就此而言，古希臘哲學(xué)早就告訴過后人，而人們對(duì)于幸福和自由的追求也從未停止過腳步，“自由的比賽和比賽的自由，人神的同形，沒有神的羈絆，人可以盡情的釋放自己的能量和情感；沒有上帝，沒有贖罪，比的是驍勇剛烈、評(píng)的是視死如歸，敢于神爭(zhēng)高下的氣派”[9]?！逗神R史詩》中很多篇幅都在詳盡的描述著古希臘羅馬的生活理念，是我們現(xiàn)代人類無法企及卻永遠(yuǎn)追尋的。

3　結(jié)語

至此，我們基本可以勾勒出體育精神的整體規(guī)范結(jié)構(gòu)，并對(duì)其進(jìn)行嘗試性的解答。體育精神以追求卓越為它的發(fā)生學(xué)和邏輯學(xué)起點(diǎn)，實(shí)踐精神和道德理性精神構(gòu)成它的兩大支柱，除此之外，還細(xì)化出和平共生、追求卓越、公平競(jìng)爭(zhēng)、與時(shí)俱進(jìn)精神等次生精神，與兩種支柱精神結(jié)合，進(jìn)一步反映和強(qiáng)化了二者的存在。體育精神的這一切要素是體育精神價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是人類依托于體育所表現(xiàn)出來的人生價(jià)值追求，不只提升了個(gè)人的精神涵養(yǎng)，還加大了民族精神的凝聚力，把人與社會(huì)整體引入自由的終極目標(biāo)。體育精神是體育的生命，也是使人類生命不斷豐富的“精神營養(yǎng)”，更是社會(huì)以及民族精神不可或缺的重要組成部分。

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What Is the "Sports Spirit" ——A Framework Solution

WANG Xiao-hui,Liu Gui-hai

(School of Sports and Health East China Normal University， Shanghai 200241， China)

In order to understand the value of sports and in order to clear the ontology of sports, we analyze the elements and the overall structure of the sports spirit by the methods of literature,and logical reasoning. Research has found that: the spirit in sports is the inevitable outcome of the development of sports and the sports spirit to the pursuit of excellence for it's genesis and logic starting point, practical spirit and rational moral spirit are the main pillars of it. It still derived the spirit of peaceful coexistence, spirit of striving for excellence, fair competition spirit, the spirit of keeping pace with the times and other secondary spirit extending toward the free spirit.

sports spirit; elements; practical spirit; moral rational spirit

2016-05-26；

2016-06-06

國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(16BTY023)。

王曉慧 (1989-),女,在讀碩士研究生,研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

?體育人文社會(huì)學(xué)

G80-05

A

1672-1365(2016)04-0019-05