馬星宇

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校園“驚魂”：校園恐怖傳說探析
——以山東大學(xué)校園傳說為例

馬星宇

校園恐怖傳說即流傳在大學(xué)生群體中、以大學(xué)校園為主要背景或發(fā)生在校園中帶有恐怖色彩的傳說。作為現(xiàn)代都市傳說的一種表現(xiàn)樣式，校園恐怖傳說依然保持著傳統(tǒng)民間傳說類型化、口頭性等特點。此外，也表現(xiàn)出一些在新的時代背景下產(chǎn)生的新特征：網(wǎng)絡(luò)成為其傳播的重要方式之一，同時在內(nèi)容上也反映出了現(xiàn)代社會、校園中的問題。盡管校園恐怖傳說在校園生活中主要充當(dāng)著娛樂消遣的角色，但是隨著其在廣大大學(xué)生群體中認(rèn)知度的不斷提高，當(dāng)下校園恐怖傳說已逐漸成為校園文化的重要組成部分，成為了大學(xué)生學(xué)校認(rèn)同與身份認(rèn)同的重要體現(xiàn)，具有一定的積極意義。

校園恐怖傳說；山東大學(xué)；都市傳說

有一把拖把，是女生宿舍盥洗室的拖把，它被一個老太婆拿著，在寂靜無聲的午夜，寂靜無聲地在盥洗室的地上拖著。一個女生走過來找她失蹤的同伴，見到這個出奇勤快的老太婆，順口說：阿姨，這么晚了，別拖了，該回去睡了。老太婆應(yīng)了一聲，順手把拖把插在拖桶里，顫巍巍地消失在走廊里。女生繼續(xù)去別的地方尋找，突然覺得那個拖地的老太婆很奇怪，連忙趕回盥洗室看，只見自己失蹤的女同伴被頭朝下插在拖桶里。*這是筆者在本科期間聽同學(xué)講述的一則恐怖傳說。

這是一則在各大高校流傳十分廣泛的校園恐怖傳說。所謂校園恐怖傳說，即在大學(xué)生群體中廣泛流傳、以大學(xué)校園為背景或發(fā)生在校園中的帶有恐怖、靈異、神秘色彩的傳說。這些傳說，通常與校園中的某一公共場所相結(jié)合，如宿舍、廁所、僻靜的小路等，另外各學(xué)校的地標(biāo)性建筑，如古舊的教學(xué)樓、造型奇特的建筑與浮雕等，也往往在背后隱藏著恐怖傳說。其中，與前者相結(jié)合的傳說往往普遍流傳在各個校園中，而后者則相對具有獨特性，常常與所在校園的歷史及特點聯(lián)系在一起，雖然其在本質(zhì)上仍會有類型化的特點。在任何一所高校校園中，基本都能找到或多或少的此類傳說，事實上它們已成為當(dāng)下校園文化的一個重要組成部分，并在大學(xué)生群體中得以廣泛講述與傳播。那么，這些傳說是如何在高校校園中廣泛傳播的，大學(xué)生群體又是如何認(rèn)知這些傳說的，這些傳說與傳統(tǒng)傳說相比又具有何種特點與功能意義呢？這即是本文所要探討的主題所在。

作為一種重要的民間敘事形式，傳說流傳廣泛，在民眾生活中具有重要的地位，因而長期以來一直受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。大體言之，“20世紀(jì)的中國傳說研究,主要有三種模式:一是歷史流變研究;二是形態(tài)機(jī)能研究;三是意義與審美研究。這三種研究思路各有短長,但有一個特質(zhì)是共同的:都以文本為中心(text-centered)?！?陳泳超：《作為地方話語的民間傳說》，《北京大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第4期。但從20世紀(jì)60年底末開始，隨著表演理論和口頭程式理論等思潮的興起，學(xué)者開始反思以文本為中心的研究理路，逐漸開始關(guān)注傳說講述的語境、講述者、傳說傳播的動力機(jī)制等問題。這樣的轉(zhuǎn)向促使傳說研究者開始走到田野中去關(guān)注傳說，將傳說研究在地化，關(guān)注具體情景中傳說的形成、生長及其講述與傳播等內(nèi)容。*代表性成果如林繼富：《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承——以湖北長陽都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例》，中國社會科學(xué)出版社，2007年；陳泳超：《背過身去的大娘娘:傳說生息的動力機(jī)制——關(guān)于山西洪洞“接姑姑迎娘娘”活動的傳說學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，2015年；劉文江:《傳說:敘事的信仰實踐形式——以甘肅省榆中縣苑川河流域的民間傳說為個案》，中國社會科學(xué)院研究生院博士學(xué)位論文，2011年。但是，無論哪一種思路，關(guān)于傳說的研究仍然主要集中在傳統(tǒng)傳說領(lǐng)域，而很少有人去關(guān)注現(xiàn)代社會中廣泛流行的、與現(xiàn)代社會生活息息相關(guān)的“當(dāng)代傳說”或“都市傳說”。當(dāng)然這其中也有一些研究成果，如王杰文、張敦福、魏泉等人以具體都市傳說個案為例，就都市傳說的結(jié)構(gòu)、傳播的社會文化背景等做了相關(guān)分析。*如王杰文：《乘車出行的幽靈——關(guān)于都市傳說與反傳說》，《民俗研究》2005年第4期；張敦福：《中國都市傳說個案簡析》，《民俗研究》2011年第2期；魏泉：《裂變中的傳承：上海都市傳說》，《民俗研究》2013年第3期。具體到校園傳說，尤其是校園恐怖傳說，作為當(dāng)下在高校校園中廣泛流傳的傳說形式——亦可稱之為“當(dāng)代傳說”，相關(guān)研究成果則更是少見。據(jù)筆者管窺所見，僅有魏泉做過相關(guān)分析*魏泉：《若有若無：中國大學(xué)校園傳說的個案與類型》，《民俗研究》2012年第2期。，但卻只是對校園恐怖傳說等校園傳說個案與類型的簡單描述與介紹，而對校園恐怖傳說的傳播方式、學(xué)生認(rèn)知度、功能意義等并未涉及?；诖耍疚膶⒁陨綎|大學(xué)校園中流傳的校園恐怖故事為具體研究對象，采用調(diào)查問卷與實際訪談*問卷調(diào)查主要針對在校學(xué)生(包括本科生與研究生)進(jìn)行，共161份，其中山東大學(xué)學(xué)生100份(以中心校區(qū)和洪家樓校區(qū)為主)，其他高校61份，主要就校園恐怖傳說的傳播情況以及在校大學(xué)生對校園恐怖傳說的認(rèn)知情況做了相關(guān)調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，又針對性地對多位山東大學(xué)在校學(xué)生做了訪談。相結(jié)合的方式，就校園恐怖傳說的類型、傳播方式、認(rèn)知度及傳說的性質(zhì)與功能意義等略作分析。

一、類型化：校園恐怖傳說的內(nèi)容解析

每一個高校都流傳著恐怖傳說，它們在不同的場合被講述，被學(xué)生老師轉(zhuǎn)述加工，成為了另類的校園文化。山東大學(xué)亦如此，在各個校區(qū)內(nèi)都流傳著這樣那樣的恐怖傳說，其中尤以中心校區(qū)和洪家樓校區(qū)最多?？傮w來說，這些長短不一、五光十色的校園恐怖傳說，大體可分為三種類型，即風(fēng)水傳說、鬧鬼傳說和“現(xiàn)實”事件傳說。

風(fēng)水傳說主要是關(guān)于山東大學(xué)一些地標(biāo)性建筑在建造時怎樣遵循風(fēng)水堪輿原則的傳說，或者是建造時有兇相，因此在建造使用了一些手段來避兇。比如山東大學(xué)中心校區(qū)具有特色的建筑董明珠樓(又稱八角樓)、知新樓、中心校區(qū)南門及門前廣場等。在傳說中，這些建筑都是經(jīng)過風(fēng)水大師“精心設(shè)計”而成的。“東新的圖書館——棺材，前面的三個旗桿——三根香，新建的綜合樓(即中心校區(qū)知新樓)酷似墓碑……完美的三套件”*豆瓣小組“山東大學(xué)”：https://www.douban.com/group/topic/10654049/，發(fā)布時間為2014年4月5日。。這些傳說中包含了“風(fēng)水”這樣一個吸引人的主題，因而受到了大學(xué)生群體的廣泛喜愛和關(guān)注。其中最為山大學(xué)生所熟悉的是一則名為《山大詭事》*曹百順《山大詭事——更新至知新樓的鐘聲》發(fā)表于人人網(wǎng)，發(fā)表時間2012年6月30日：http://blog.renren.com/blog/287650377/855838061。的風(fēng)水傳說，因為它的內(nèi)容十分翔實，敘述生動，因此被大家津津樂道。總之，這一系列傳說，借“風(fēng)水”之說解釋了山大中心校區(qū)南門、電教北樓、八角樓、知新樓等典型的建筑的由來。

第二個類型是鬧鬼傳說。山東大學(xué)豐厚的歷史就為校園中流傳的鬼話提供了豐富的素材。這些鬼話在各地高校都有流傳，它們在著力于營造一種詭異陰森的氛圍的同時，還常常將其與著名的歷史事件聯(lián)系在一起，比如日軍侵華時的屠殺事件、“文革”時期的慘劇等等。一些老舊的、歷史氣息濃厚的教學(xué)樓，如山東大學(xué)洪家樓校區(qū)的藝術(shù)樓、保安樓及中心校區(qū)的文史樓等都在這些傳說里被描述得“鬼氣森森”，正如清華大學(xué)“二教鬼話”一樣，這些老舊建筑也留下了“日軍殘忍屠殺”的相關(guān)印記，或某座教學(xué)樓建就直接建在“墳地”之上等，似乎每一棟有一點年頭的建筑總是與死亡、墳地等有著千絲萬縷的聯(lián)系。

在這些“校園鬼話”中，關(guān)于洪樓的“異度空間”*巨浪《山大靈異事件(轉(zhuǎn)載自豆瓣)》發(fā)表于人人網(wǎng)，發(fā)表時間2010年4月19日：http://blog.renren.com/blog/259736448/459646153。為山東大學(xué)的學(xué)生津津樂道。這則傳說講述了一位同學(xué)來山東大學(xué)洪家樓校區(qū)一座老教學(xué)樓的四樓上自習(xí)，卻無意中進(jìn)入了異度空間，看到在教室里上課的老師與學(xué)生行為衣著怪異，于是慌忙離開，后來卻得知這座樓根本沒有四樓。洪家樓校區(qū)是山東大學(xué)的老校區(qū)，因此流傳著許多這樣的鬧鬼傳說，也有許多這樣的“有故事”的教學(xué)樓。

第三類是與真實性事件相關(guān)的“現(xiàn)實”事件傳說。近些年來，校園中頻發(fā)的自殺、傷害事件以及安全事故越來越成為在校大學(xué)生關(guān)注的焦點。這些事件往往由于模糊的來龍去脈而更容易在傳播中被改編、夸張，最終成為大家津津樂道的校園恐怖傳說，例如各種與電梯相關(guān)的恐怖傳說?，F(xiàn)代社會中，電梯已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的運載工具，但由于各地電梯事故時有發(fā)生，于是其安全性也成為大家共同關(guān)注的問題之一。如今，隨著各個高校越來越多的高層教學(xué)樓、學(xué)生公寓等的建設(shè)，電梯的使用在高校校園中也變得越來越普遍，由此使得電梯安全性也成為校園安全的重要一部分。于是，因電梯安全事故而引發(fā)的相關(guān)恐怖故事與傳說，不僅在社會上廣泛流傳，高校校園也同樣成為其重要流傳地，造成各種電梯恐怖故事在大學(xué)生中廣為流傳。山東大學(xué)亦同樣如此，如“經(jīng)管樓的電梯和天臺”、“東新的偏門”等等。這些傳說，往往以真實時間作為講述背景，卻又常常與“鬼”“風(fēng)水”等恐怖神秘的元素聯(lián)系在一起。由于與這些事件相關(guān)的地方是每個同學(xué)經(jīng)常出入之地，現(xiàn)實性較強(qiáng)，因此也是最為聽眾所相信的恐怖傳說。

以上我們就山東大學(xué)校園中流行的恐怖傳說做了簡單的類型化分析，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，這些形形色色的恐怖傳說其實也流傳在其他高校中。正如每個學(xué)校都有一條“保研路”一樣，幾乎每個學(xué)校都有鬧鬼的故事，有一棟詭異陰森的老教學(xué)樓，有一個跳樓自殺的詛咒和一個關(guān)于跳樓自殺的恐怖傳說。于是，像“好姐妹，背靠背”、“一條辮子”這樣的鬼故事就普遍地流傳在各大學(xué)校園中，只是改變了時間、地點等基本故事要素。當(dāng)這些傳說被移植到不同的校園土壤中，就只保留了核心的要素，即傳說的關(guān)鍵節(jié)點，如在關(guān)于鬧鬼的教學(xué)樓的傳說中，其最核心就是“鬼魂作祟”，不論由于何種原因有了“鬼魂”，它必然導(dǎo)致這座教學(xué)樓鬼氣森森，怪事頻發(fā)。正是這個關(guān)鍵節(jié)點的存在，傳說才得在此基礎(chǔ)上展開。而在核心之外，許多外部特征都會隨著它周圍的環(huán)境產(chǎn)生變化，成為了某個高校自己的校園恐怖傳說。也就是說，某一個高校校園中流傳的恐怖傳說，其實只是類型化校園恐怖故事在這個高校的在地化投射。比如在山東大學(xué)校園中流傳的“知新樓的鐘聲”傳說，其實在許多高校中也都有流傳，雖然它們所依托的事件、建筑等不一定相同。

不過雖然如此，相較于其他高校，筆者發(fā)現(xiàn)山東大學(xué)校園恐怖傳說中的風(fēng)水類傳說卻特別多。筆者一共收集了38則校園恐怖傳說，其中山東大學(xué)校園恐怖傳說13則，其他高校校園恐怖傳說25則。在這13則山東大學(xué)校園恐怖傳說中，有8則傳說或以風(fēng)水為主題，或帶有風(fēng)水情節(jié)，而在其他高校的25則傳說中，只有6則傳說與風(fēng)水有關(guān)。如武漢大學(xué)流傳的8則校園恐怖傳說中，雖然也涉及了學(xué)校中各色建筑物，卻沒有關(guān)于風(fēng)水的傳說。一方面，山東大學(xué)校園里流傳著一系列情節(jié)各異的風(fēng)水傳說；另一方面，其它類型的傳說中也出現(xiàn)了關(guān)于風(fēng)水的情節(jié)，甚至是關(guān)于電梯的傳說也附會了風(fēng)水一說，可見在山大校園的恐怖傳說始終離不開對風(fēng)水的關(guān)注。之所以如此，應(yīng)該與山東大學(xué)的自身特點有關(guān)，即《周易》研究的深厚學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。早在1984年，山東大學(xué)哲學(xué)系就成立了“周易研究室”。1988年3月，在周易研究室的基礎(chǔ)上，又成立了直屬學(xué)校的獨立科研機(jī)構(gòu)“山東大學(xué)周易研究中心”，2000年9月又正是更名為“山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心”?，F(xiàn)該中心為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，辦有《周易研究》(CSSCI)雜志，是目前國內(nèi)唯一專以《周易》為研究主題的研究機(jī)構(gòu)。雖然我們深知，《周易》與易學(xué)研究是一門具有深厚傳統(tǒng)的學(xué)問，但在普通大眾眼中，《周易》往往被簡單化為是與“看風(fēng)水”“算命”相關(guān)的書籍與學(xué)問。確實，從《周易》的成書時代以及其中包含的思想來看，與“風(fēng)水”占卜有著千絲萬縷的聯(lián)系，山東大學(xué)周易研究中心的劉大鈞教授也認(rèn)為“歸根到底，《周易》是一部筮書”*劉大鈞：《周易概論》，巴蜀書社，1999年，第91頁。。在這樣的影響下，聯(lián)系《周易》的研究傳統(tǒng)，關(guān)于學(xué)校風(fēng)水、布局等一系列神秘主義的傳說就在校園中廣為流傳，也就不足為怪了。由于山東大學(xué)在《周易》研究上的深厚傳統(tǒng)與崇高地位，很多民間的占卜算卦者會打著“山東大學(xué)”的旗號為人占卜算命。如山東臨清的一位算命先生，為證明個人權(quán)威并吸引潛在主顧，就打出了“山東大學(xué)專家-神算命運-起名”的招牌*據(jù)聊城大學(xué)運河學(xué)研究院胡克誠老師2016年5月6日(農(nóng)歷四月三十)于臨清歇馬亭奶奶廟宇所拍攝之照片。，足可見山東大學(xué)易學(xué)研究廣泛的社會影響力。

二、口頭與網(wǎng)絡(luò)：校園恐怖傳說的傳播路徑

作為在校園中廣泛流傳的一種傳說形式，校園恐怖傳說在校園中被學(xué)生不斷地轉(zhuǎn)述與傳播，擁有著旺盛的生命力。那這些傳說是如何在校園中進(jìn)行廣泛傳播的？又是誰“創(chuàng)造”出這些傳說的呢？

從接受程度來看，被調(diào)查者中有七成聽過在山東大學(xué)流傳的各種校園恐怖傳說，有一半的同學(xué)能夠講出一兩個這樣的傳說，還有八成的同學(xué)愿意將這些恐怖傳說分享給他人很顯然，這些既聽過又能夠講出傳說的同學(xué)，以及樂于分享講述的同學(xué)都在無形中成為了這些傳說的潛在傳播者。因此，這些校園恐怖傳說就擁有了廣泛的受眾，并且在不斷地講述與分享中為大多數(shù)同學(xué)所熟知。校園恐怖傳說之所以如此受歡迎，被校園中的學(xué)生樂此不彼地傳播著，是因為那些神秘、詭異、傳奇的事情符合大學(xué)生獵奇的心理，因此這些傳說就被不斷地傳播著。同時，情節(jié)的戲劇化和傳奇性也利于校園恐怖傳說的傳播，正如施愛東在談及謠言時所說的那樣：“除非接受過系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練,人們天生對于那些枯燥無趣的統(tǒng)計信息和抽象復(fù)雜的邏輯推理具有敬而遠(yuǎn)之的排斥情緒,人們更樂于講述和傾聽那些戲劇性的故事。故事總是比數(shù)字和推論更生動、更有趣、更富人情味,也更利于公眾的復(fù)述和傳播?！?施愛東：《謠言的發(fā)生機(jī)制及其強(qiáng)度公式》，《民族藝術(shù)》2015年第3期。

校園恐怖傳說流傳如此廣泛，擁有大量的傳播群體，那么這些傳說是通過怎樣的方式在龐大的學(xué)生群體中傳播的呢？據(jù)筆者的問卷調(diào)查，超過七成的同學(xué)是通過口頭講述的方式得知這些傳說的，而另外接近三成的同學(xué)則是通過網(wǎng)絡(luò)得知的。也就是說，口頭講述是山大校園恐怖傳說流傳的最主要途徑，而這也正切合了傳說口頭性的特點。正如在談到山大軟件園二區(qū)的恐怖傳說時，一位同學(xué)講到的那樣：“那個就是口耳相傳吧，在軟件園的很多同學(xué)都知道?！?被訪談人：劉早，女，山東大學(xué)2015級碩士研究生；訪談人：馬星宇；訪談時間：2016年3月21日；訪談地點：山東大學(xué)。事實上，關(guān)于這一則傳說，筆者也確實未在網(wǎng)絡(luò)或其他媒介上找到有關(guān)傳說的完整文本?？梢娍陬^講述確實是校園恐怖傳說傳播主要途徑。

在日常生活各種各樣的社交場合中，如同學(xué)聚會、朋友飯局、閑談聊天等，為了吸引大家的注意，人們往往會講述一些新奇的、恐怖的傳說來作為談資。在校園中也同樣如此，校園恐怖傳說的講述就主要發(fā)生在同學(xué)之間、各種場合的閑談中，如宿舍夜談、課余閑聊等，所謂“宿舍夜談的時候就會講這些恐怖的故事”。另外，各種集體活動及聚會等也是非常適合恐怖傳說講述的場合。雖然通常同學(xué)之間聊天的話題比較寬泛，但關(guān)于自己學(xué)校的奇聞軼事卻往往是必不可少話題，因為這些帶著恐怖、神秘性質(zhì)的傳說故事要比課本上的知識來得更為有趣，也更生動，是大家都非常樂意討論的。大家聚集在一起閑談聊天時，當(dāng)一個人講述了一個或若干個校園恐怖傳說，就如同平靜的湖水中投入了一顆石子，立刻激起波瀾，所有人都會興致勃勃地討論起來，并且不斷有人更正或者講述新的傳說，校園恐怖傳說也就在這樣的閑談之中被傳播。尤其是當(dāng)來到某座“有故事”的教學(xué)樓或其他建筑的時候，很多時候就會不由自主地談起與之有關(guān)的恐怖傳說。特別是新生初來時，在參觀校園經(jīng)過這些建筑時，高年級的同學(xué)就會講起關(guān)于這些建筑的恐怖傳說?？梢?，不僅同學(xué)之間在交流傳播著這些傳說，還通過一種從高年級向低年級“傳承”的方式流傳著。一位同學(xué)談到她是在入學(xué)時聽到的這些恐怖故事的，“當(dāng)時在學(xué)校里走啊，我當(dāng)時不認(rèn)識學(xué)校的路，師兄師姐就指給我看說這是什么建筑，順便講了一下關(guān)于這些建筑的恐怖傳說”*被訪談人：劉早；訪談人：馬星宇；訪談時間：2016年3月21日；訪談地點：山東大學(xué)。。

校園傳說具有口頭性的特征，口頭講述成為其流傳的重要途徑?！霸谀承┣闆r下，傳說與謠言、奇聞軼事有著某種淵源關(guān)系，一些謠言或軼事可能是傳說的前身，最終會發(fā)展成為傳說，如果它們具備了傳說的特點的話”*王娟：《民俗學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2011年，第68頁。。因此在各種原因的綜合發(fā)酵下，這些“母題”被大家加工并增添了許多細(xì)節(jié)而成為了情節(jié)完整的恐怖傳說，并被生活在校園中的學(xué)生群體在各種場合所廣泛地講述、改編與傳播，從而獲得了無限地生命力。

除口頭外，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為校園恐怖傳說傳播的新途徑。通過網(wǎng)絡(luò)了解校園恐怖傳說的主要平臺是人人網(wǎng)、“百度貼吧-山東大學(xué)吧”。如在山東大學(xué)所流傳的五個最為大家所熟知的恐怖傳說，按熟悉程度排序分別為：“中心校區(qū)的聚魂八角樓”“中心校區(qū)電教北樓的故事”“中心校區(qū)知新樓的大鐘”“成仿吾雕像”以及“軟件園二區(qū)的靈異傳說”，排名前三的傳說就都來自人人網(wǎng)日志與山大貼吧一篇名為《山大詭事》的網(wǎng)絡(luò)日志。尤其是貼吧，作為一個學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，是學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上對自己身為山大學(xué)生這樣一個身份的最好標(biāo)記，因此這里常常成為學(xué)生們分享校園奇聞逸事的地方。在貼吧中，一旦有人發(fā)了一個類似山大恐怖傳說主題的帖子，就會立刻激起大家的熱切討論，有人質(zhì)疑，有人附和并講述新的傳說，也有人辟謠。雖然大家反應(yīng)不一，但無論在哪一種場合下，關(guān)于校園恐怖傳說的講述一定會激起大家談?wù)摰呐d趣。

另外，微信、微博以及豆瓣等其他網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，也是同學(xué)們了解恐怖傳說的重要網(wǎng)絡(luò)平臺。尤其是微信，作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)社交手段，當(dāng)下正越來越成為傳播校園恐怖傳說的重要方式。當(dāng)筆者與一位在山大就讀的同學(xué)聊天并希望她給我講講山大的恐怖傳說時，她只是含糊地講了幾句，最后說道：“我也是在微信上看的，我回去找找，再微信發(fā)給你?！?被訪談人：艾敏；訪談人：馬星宇；訪談時間：2015年9月25日；訪談地點：山東大學(xué)。筆者在剛剛進(jìn)入山東大學(xué)學(xué)習(xí)之初，也是通過一位同學(xué)在微信上分享的一篇名為《山大詭事》的日志才了解到山大校園恐怖傳說的。

下面我們就以《山大詭事》為具體案例，按校園恐怖傳說是如何在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播的?！渡酱笤幨隆肥滓娪谝晃蛔悦麨椴馨夙樀纳綎|大學(xué)在校生的人人網(wǎng)日志，最初發(fā)表于2011年12月16日，后又經(jīng)過了數(shù)次更新。其由一系列校園恐怖傳說所組成，包括《陰兵過境之南門》《打生樁的電教北樓》《知新樓的鐘聲》《聚魂的八角樓》四個部分?！霸谌魏我粋€網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里，一篇帖子的閱讀量和轉(zhuǎn)發(fā)量都積累并體現(xiàn)了它的價值?！?慈兆泓：《從人人網(wǎng)看校園SNS中人際傳播的特征》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，第21頁?！渡酱笤幨隆芬唤?jīng)發(fā)表與更新，就迅速引起了大家的廣泛關(guān)注，瀏覽量、轉(zhuǎn)載量及相關(guān)評論不斷攀升(見表1)。

表1 《山大詭事》的更新及傳播

從上面的表格中可以發(fā)現(xiàn)，這篇日志的首次更新就獲得了相當(dāng)大的訪問量和分享、評論數(shù)，這在普通的人人網(wǎng)用戶中是十分少見的。第二次更新之后，這篇日志的分享數(shù)、瀏覽數(shù)以及評論數(shù)更是翻了一倍；第三次更新、也即最后一次更新后，瀏覽量等也仍居高不下。由于這則日志是關(guān)于山東大學(xué)校園的恐怖故事，因此在山東大學(xué)的學(xué)生中更能引起共鳴，因此分享和轉(zhuǎn)發(fā)也以山東大學(xué)學(xué)生為主。于是，這一系列恐怖傳說就以人人網(wǎng)為中心被轉(zhuǎn)發(fā)和分享到了各種社交網(wǎng)絡(luò)中*筆者認(rèn)為這與當(dāng)時人人網(wǎng)在大學(xué)生群體中的巨大影響力有直接關(guān)系。據(jù)喬旋統(tǒng)計，“截至2012年12月31日，人人網(wǎng)激活用戶1.78億，月獨立登陸用戶5600萬。是中國用戶最多、認(rèn)知度最高的SNS網(wǎng)站之一?！巳司W(wǎng)是大學(xué)生使用最為廣泛的社交網(wǎng)站，全國在校大學(xué)生約有90%注冊使用，約有2700萬左右?！?喬旋：《論SNS社交網(wǎng)站中青年亞文化的傳播——以人人網(wǎng)為例》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第16頁)在《山大詭事》發(fā)表的這段時間里，人人網(wǎng)是在校大學(xué)生使用的主要社交網(wǎng)站，因此產(chǎn)生了很大的影響。，如豆瓣、百度貼吧、微信朋友圈等。2012年6月12日，《山大詭事》第一次更新的內(nèi)容，首先被一位名為“幾萬里冰霜”的網(wǎng)友轉(zhuǎn)載到了山東大學(xué)貼吧，轉(zhuǎn)載的是第一次更新的內(nèi)容。從貼吧的回復(fù)中可以看出，許多人已經(jīng)在人人網(wǎng)上看過這篇日志了，但是仍然表現(xiàn)出很大的興趣，甚至還有人在回復(fù)中貼出自己所知道的山大恐怖傳說，討論氣氛熱烈。2012年12月24日，該篇日志又被一位名為“豆斗豆不豆”的豆瓣用戶轉(zhuǎn)載到了豆瓣小組“靈異豆瓣”*豆瓣網(wǎng)：《山大詭事(搬運工)》：https://m.douban.com/group/topic/70592573/。中，2013年又被名為“baby惡天使之翼”的網(wǎng)友作為《山大靈異事件》中的一部分轉(zhuǎn)載到了“一個道士吧”中*一個道士吧：《山大靈異事件(二)轉(zhuǎn)載》：http://tieba.baidu.com/p/2569119446。。2015年，在知乎一個“山東大學(xué)，那些你不知道的事？”*知乎網(wǎng)：山東大學(xué)，那些你不知道的事？：https://www.zhihu.com/question/31022229?sort=created。的提問中，又被一位名為“Maples7”的知乎用戶在回答問題時所轉(zhuǎn)引。

《山大詭事》不僅被網(wǎng)友原文轉(zhuǎn)發(fā)到各種社交網(wǎng)絡(luò)上，甚至還出現(xiàn)“抄襲”《山大詭事》的帖子。這篇名為《學(xué)校鬼事》的帖子于2011年12月21日被網(wǎng)友“憶曲清歌”發(fā)表在“aion吧”*aion吧：《學(xué)校鬼事》：http://tieba.baidu.com/f?kz=1333073979。中?！秾W(xué)校鬼事》除了開頭稍做改動，將傳說背景放在了理工大之外，其余內(nèi)容都與《山大詭事》一模一樣。

隨著傳播范圍的不斷擴(kuò)大，《山大詭事》在山東大學(xué)學(xué)生中所產(chǎn)生的影響也日益擴(kuò)大，且持續(xù)時間很長。從日志發(fā)表的2011年12月16日(這里將三次更新看做一篇日志整體進(jìn)行分析)就開始有人評論，一直到2015年1月評論仍然在更新?？梢?，這篇日志的發(fā)表時間較早，但是卻在山東大學(xué)學(xué)生中產(chǎn)生了持續(xù)而深入的影響。一個重要原因就是，每年新生入學(xué)時都有人在山東大學(xué)貼吧發(fā)表以山大的恐怖傳說為主題的帖子，而《山大詭事》作為其中不得不提的“經(jīng)典”傳說，自然每次也都會被翻檢出來，于是新生自然也就了解了這個傳說并成為了潛在傳播者?？梢姡缤仙鷰律斡[校園時講述這些恐怖傳說一樣，貼吧亦同樣對恐怖傳說在新生中的傳播起了重要作用，都是在用“講傳說”這樣一種方式將校園文化一屆屆傳遞下去。

經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)平臺所創(chuàng)造出的傳說，由于有具體可查的發(fā)表時間及創(chuàng)作者，這些傳說一般可以追溯到其最初的創(chuàng)作者究竟為誰?！渡酱笤幨隆返陌咐嬖V我們，在今天各種社交網(wǎng)絡(luò)日漸發(fā)達(dá)的今天，一個由網(wǎng)絡(luò)寫手所創(chuàng)作的傳說故事，也完全有可能成為校園傳說的源頭之一。*除《山大詭事》外，筆者利用網(wǎng)絡(luò)檢索到的山大靈異、恐怖傳說還有：2010年4月19日巨浪轉(zhuǎn)載自豆瓣的《山大靈異事件》：http://blog.renren.com/blog/259736448/459646153；2010年7月14日劉可明日志：《【山大靈異】經(jīng)管樓電梯砌到墻里？天臺貼了八卦被封？八角樓真的鎮(zhèn)住了東公？會笑的銅像，16號樓的三頭巨鎖，山大邪氣最重的地方……那些流傳在百年山大的靈異事件》：http://blog.renren.com/blog/285414115/477686754?bfrom=010201102；于佳佳YUKI于2011年9月25日發(fā)表的日志《山大東新校區(qū)靈異事件集合》：http://blog.renren.com/blog/344337501/763280291；2013年3月15日駱昊峰《山東大學(xué)靈異事件系列》日志：http://blog.renren.com/blog/410834610/812396758?bfrom=01020110200。這幾篇日志基本上涵蓋了筆者目前所聽到的以及在各種網(wǎng)絡(luò)媒體中看到的山東大學(xué)校園恐怖傳說。諸如曹百順這樣自己創(chuàng)作校園傳說的同學(xué)，可以說是網(wǎng)絡(luò)中的話語領(lǐng)導(dǎo)者，也是校園傳說的書寫者，可以說他們是在“寫傳說”*“寫傳說”即以文字的方式書寫傳說，寫作的地方人士為稱為“寫手”，而地方人士書寫的關(guān)于本地知識的一切文字被稱為“寫本”。見陳泳超：《寫傳說——以“接姑姑迎娘娘“傳說為例》，《民族文學(xué)研究》2014年6期。當(dāng)然這些被“寫”出的傳說，也并非完全是無中生有、毫無憑藉的，《山大詭事》中所提到的南門、電教北樓、知新樓和八角樓就都是山東大學(xué)中心校區(qū)具有代表性的建筑，作者正是充分利用了這些建筑的特點創(chuàng)造出了這些傳說。

那么，創(chuàng)作者為何要“創(chuàng)造”這些傳說呢？他們的動機(jī)與目的何在呢？筆者通過多種途徑設(shè)法聯(lián)系上了《山大詭事》的最初創(chuàng)作者曹百順，在談到最初創(chuàng)作這一系列傳說的動因時，他說：“最開始的時候?qū)懙氖请娊虡?，因為電教樓沒課的時候是不開放的，我和舍友在外面等著上課的時候閑扯，我就騙他們說這樓有問題。我自己也沒想到胡扯八道把他們忽悠住了，然后就寫成了文發(fā)到網(wǎng)上……我自始至終都是當(dāng)成小說來寫的”。*被訪談人：曹百順，訪談人：馬星宇，訪談時間：2016年4月11日，以微信的形式進(jìn)行訪談。也就是說，最初創(chuàng)作時，只是出于一種娛樂的目的，是以一種文學(xué)創(chuàng)作的目的進(jìn)行寫作的，但卻意外地引起了山東大學(xué)同學(xué)的巨大反響。因此盡管作者在日志最初發(fā)表時的評論回復(fù)中不斷解釋：“沒有認(rèn)真考察過，就是隨便編的”，“除了我姓曹之外，基本上都是編的了……”，并且還提醒大家：“當(dāng)小說看吧，千萬不要當(dāng)真?！?人人網(wǎng)，2011年12月16日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“打生樁的電教北樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/790859899?bfrom=01020110200。但是因為評論數(shù)量太多，所以很多讀者并沒有看到作者的說明，因此許多不明真相的讀者就認(rèn)為這極有可能是真的，于是不少看過的同學(xué)，尤其是山大的同學(xué)會覺得十分真實與合理，如“張川玉”“感覺分析得好有道理”*人人網(wǎng)，2011年12月20日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“知新樓鐘聲”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/792180881?bfrom=01020110200。；“徐瑞娟”則“一直以為經(jīng)管樓的電梯是壞了還是怕上課的學(xué)生多了給弄壞了所以才不開，原來是有原因的啊，罪過罪過，離開兩年之后才知道?！?人人網(wǎng)，2011年12月20日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“知新樓鐘聲”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/792180881?bfrom=01020110200。還有許多看過日志的同學(xué)對這一系列傳說表示出極大的興趣，“趙妍慧”說“啊啊這是真的嗎？真的有道術(shù)嗎？好恐怖但是好想知道！”*人人網(wǎng)，2012年6月30日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“聚魂的八角樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/855838061?bfrom=01020110200。，“李瑞雪”說“好恐怖啊，以后不敢去上課了”*人人網(wǎng)，2011年12月16日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“打生樁的電教北樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/790859899?bfrom=01020110200。。在曹百順看來，之所以會有相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)相信其中的內(nèi)容，是因為他們都是山東大學(xué)的同學(xué)，“主要是山大的學(xué)生第一次覺得這些詭異的傳說就出現(xiàn)在自己身邊……如果不是山大的學(xué)生看了，只會覺得比較胡扯，沒有那種微妙的感覺”。地方性是傳說的一大特點，也就是說它們總是在一定的地域范圍中進(jìn)行流傳的，如果離開它生長的具體語境，其影響力也必然就會減弱。由于這則傳說內(nèi)容在趣味性、傳奇性以及真實性上都較口頭流傳的文本更為翔實生動，因此很多看過的同學(xué)(以山東大學(xué)學(xué)生為主)對其中的內(nèi)容總是深信不疑并表現(xiàn)出極大的興趣，這就促使這篇日志作為“趣聞”而不斷地在人人網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)社交媒體上被大量地分享轉(zhuǎn)發(fā)。

實際上，對同一校園里的學(xué)生群體而言，網(wǎng)絡(luò)上傳播的傳說與口頭傳說的區(qū)別似乎并不大，且兩者間經(jīng)常存在著相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。由于口頭敘事的隨意性，所以口頭講述的故事很多時候只是一個簡略的、模糊的文本，在同學(xué)之間口口相傳的過程中會丟失很多細(xì)節(jié)。如一位同學(xué)在給我講述山東大學(xué)軟件園二區(qū)的靈異傳說時說道：“好像是有個同學(xué)在那里自殺了，所以那里的黑板上就經(jīng)常有亂七八糟的字符，然后桌椅也很亂什么的。”*被訪談人：劉早；訪談人：馬星宇；訪談時間：2016年3月21日；訪談地點：山東大學(xué)。很明顯，這樣的傳說在口述中顯然是缺乏一定情節(jié)且含混的，所以在一定程度上也就失去了恐怖感。而文本在被書寫和創(chuàng)造時會帶有文學(xué)性和穩(wěn)定性，所以網(wǎng)絡(luò)流傳的校園恐怖傳說文本往往是一個細(xì)節(jié)豐富、完整的傳說，因而大家口頭流傳的傳說在被編輯成文字發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上后，就具有了完整的情節(jié)和書寫者本人所加入的各種細(xì)節(jié)。而當(dāng)口頭傳說轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)文本之后，這些文本又會被人們閱讀并繼而以口述的方式講述給他人。《山大詭事》就是在網(wǎng)絡(luò)與口頭傳播交互作用中才獲得持久生命力的。雖然已無法追溯究竟是誰最早對這則傳說進(jìn)行口頭傳播的，但可以推測在這篇日志最初發(fā)表時，就已在同學(xué)們口中傳播了。因此網(wǎng)絡(luò)文本與口頭文本并不存在實質(zhì)區(qū)別，二者不僅相互交錯影響，也是相互轉(zhuǎn)換的。這無形中擴(kuò)大了《山大詭事》的傳播，也加強(qiáng)了它的影響。

由于口頭講述所獨有的親密性、接近性、情感性、靈活性和獨特性等特征，使得口頭傳播仍保有不可替代的地位。因此，即使是在樂于運用網(wǎng)絡(luò)媒體的大學(xué)生群體中，口頭講述也仍然是交流的主要方式，講述的氛圍，再加上講述人的表情與動作等，使這些傳說具有了鮮活感。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文本也并不總是僵硬的，因為網(wǎng)絡(luò)媒介的特點是具有互動性，每個人都可以創(chuàng)造，每個人都可以參與，因此在網(wǎng)絡(luò)中我們既是受眾又是傳播者，因此網(wǎng)絡(luò)文本也可以是靈活多變的。如在網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)山東大學(xué)校園恐怖傳說的討論中，大家也十分積極，在網(wǎng)絡(luò)的語言環(huán)境中不斷地“講述”著自己聽聞或看到的山大靈異傳說，補(bǔ)充和豐富著山大的校園恐怖故事。筆者所收集的異文中，就有不少是來源于此。因此我們可以看出，隨著當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)、社交媒體不斷侵入人們的生活，網(wǎng)絡(luò)日益成為大學(xué)生群體的重要交流方式，由此使得越來越多的校園傳說被文本化，并以一種相對固定的形式被傳閱，成為了一種新的傳播途徑。

三、迷信還是校園文化：校園恐怖傳說的主體認(rèn)知

傳說的意義并不是孤立存在的，是人們在日常行為和文化等諸多活動創(chuàng)造出來的。從人們講述和傳播這些傳說的過程中，可以了解人們對這些傳說的認(rèn)識、態(tài)度并且發(fā)現(xiàn)其存在的意義。

據(jù)筆者調(diào)查問卷可知，有四成的同學(xué)對校園恐怖傳說感興趣并會主動要求別人講或主動尋找這些傳說，因為傳說中講述的那些充滿恐怖感和傳奇色彩的內(nèi)容，可以滿足他們的獵奇心理。當(dāng)然，也有六成的同學(xué)表示不會主動去了解這些傳說，但這并不代表他們對這些傳說不感興趣，只是很少主動去了解。當(dāng)有人開始講述(或通過網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā))這些傳說時，作為聽眾(閱讀者)的同學(xué)通常是十分感興趣的，調(diào)查發(fā)現(xiàn)有近八成的同學(xué)愿意聽(瀏覽)、有五成的同學(xué)是出于“為了獵奇”的目的才愿意聽校園恐怖故事。*龔篤清：《民間傳說傳奇性的作用及其心理基礎(chǔ)》，鐘敬文主編：《民間文藝學(xué)文叢》，北京師范大學(xué)出版社，1985年?？植纻髡f中所營造的恐怖感以及在表現(xiàn)手法上制造出的懸念，使得校園恐怖傳說亦表現(xiàn)出極大的傳奇性魅力。在平凡無奇、看似普通的校園中竟然隱藏著神秘的陣法，這種傳奇性無疑會激起廣大在校大學(xué)生的好奇心理與驚訝感——我們生活的校園里竟然會有這樣的傳說？而這樣的驚訝感又會使他們的好奇心更盛，因而更愿意去聽這些傳說、去了解這些傳說的內(nèi)容。因此，同學(xué)們的樂于接受和愿意分享是校園恐怖傳說得以廣泛存在與傳播的基礎(chǔ)。

首先是關(guān)于真與假的問題。對此，大家的反應(yīng)不一。據(jù)調(diào)查問卷可知，有近六成的同學(xué)表示并不在乎這些傳說究竟是真還是假，只是覺得有趣而已。另外，網(wǎng)絡(luò)上的眾多評論也顯示出這一傾向，如“楊正_BC”評論：“作為堅信science的我來說是很難接受的……不過讀起來還是挺帶感的?！?人人網(wǎng)，2012年6月30日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“聚魂的八角樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/855838061?bfrom=01020110200?！袄罾^勇”評論：“娛樂效果很強(qiáng)?！?人人網(wǎng)，2012年6月30日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“聚魂的八角樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/855838061?bfrom=01020110200。對他們來說，趣味性、娛樂性是他們關(guān)注校園恐怖傳說的最主要動因，因此真假問題對他們來說也就并不重要了。而在這種娛樂至上心態(tài)的影響下，許多同學(xué)對于這些校園恐怖傳說也多持一種調(diào)侃態(tài)度。如“張格Emma”評論：“應(yīng)該編點知心樓的……把考研的都嚇跑?。。　?人人網(wǎng)，2011年12月16日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“打生樁的電教北樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/790859899?bfrom=01020110200?！袄钕楸痹u論：“(山大)中心校區(qū)，要加開新學(xué)院，靈異學(xué)院或者鬼文化研究中心。開個博士點，爭取兩年內(nèi)成國際知名院校?！?人人網(wǎng)，2011年12月16日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“打生樁的電教北樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/790859899?bfrom=01020110200。這樣一種帶有調(diào)侃意味的態(tài)度，使得校園恐怖傳說的恐怖感被剝離，也潛在地表明這些同學(xué)并不太相信這些傳說的內(nèi)容。

其次，對究竟是信還是不信的問題，據(jù)調(diào)查問卷，有三成的同學(xué)明確表示不相信這些恐怖傳說的內(nèi)容。一位同學(xué)在訪談中說道：“我不相信是因為我覺得這是不符合唯物主義的，我覺得的就是在瞎扯，所以我就不相信，也不感興趣”。*被訪談人：閔曉瓊；訪談人：馬星宇；訪談時間：2016年1月6日；訪談地點：山東大學(xué)。網(wǎng)絡(luò)評論中亦有同樣的聲音。如“李睿超”評論：“純屬扯淡啊，電教北樓那個廁所隱隱暗暗地，如果真有鬼啥的早就燈火通明了，越是有事才越要亮一些，我們雙學(xué)位就在那個樓里上了一年了，人也很少啊，這個日志太扯了?！?人人網(wǎng)：http://blog.renren.com/blog/287650377/855838061?bfrom=01020110200“楊嵎清”評論：“一切唯心造，正心，利他，莫要搞邪門歪道蠱惑人心?！?人人網(wǎng)，2011年12月16日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“打生樁的電教北樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/790859899?bfrom=01020110200。之所以如此，當(dāng)然與當(dāng)代大學(xué)生一直接受的科學(xué)教育有關(guān)，因此對于“怪力亂神”等傳奇性內(nèi)容自然會持一種懷疑甚至是不相信的態(tài)度，認(rèn)為都是無稽之談。當(dāng)然，也有小部分同學(xué)會相信這些傳說的內(nèi)容，如在筆者的調(diào)查與訪談對象中，就有三名同學(xué)表示說相信這些恐怖傳說的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)上一些針對《山大詭事》的評論，似乎也顯示出他們對這些恐怖傳說持一種寧信其有、不信其無的態(tài)度。如“賈瀟寒”評論：“我們?nèi)奚岫紱Q定以后不去綜科上自習(xí)，不在718走南門，去哪兒都盡量不坐電梯，她們還特赦以后不讓我一個人去電教占座了…真害怕了?！?人人網(wǎng)，2011年12月20日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“知新樓鐘聲”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/792180881?bfrom=01020110200。“徐瑞娟”評論：“一直以為經(jīng)管樓的電梯是壞了或是怕上課的學(xué)生多了給弄壞了所以才不開，原來是有原因的啊，罪過罪過，離開兩年之后才知道。”*人人網(wǎng)，2011年12月20日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“知新樓鐘聲”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/792180881?bfrom=01020110200?！巴跤頿eter”評論：“電教北樓那個估計是真的，因為當(dāng)時我也有同樣的感覺?！?人人網(wǎng)，2011年12月20日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“知新樓鐘聲”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/792180881?bfrom=01020110200。

相比于那些明確表示信或不信的同學(xué)而言，絕大多數(shù)的同學(xué)則持一種模糊態(tài)度，有近七成的同學(xué)認(rèn)為這些傳說中的內(nèi)容“不全是真實的，但也有一定依據(jù)”。可見，對于大多數(shù)同學(xué)來說，這些傳說并不是空穴來風(fēng)，他們認(rèn)為有一些肯定的編造的，而有一些卻極可能是真實的。“我覺得關(guān)于理綜樓的八卦陣的那個傳說就很有可能是真的，但是《山大詭事》就感覺很假了?！?被訪談人：魏甜甜；訪談人：馬星宇；訪談時間：2016年1月6日；訪談地點：山東大學(xué)。一位同學(xué)“李昊然”在看過《山大詭事》之后發(fā)表評論道：“有些事吧你沒見過不代表沒有，其實寫的說不定有點道理?！?人人網(wǎng)，2011年12月16日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“打生樁的電教北樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/790859899?bfrom=01020110200。。也有同學(xué)“王藝純”說：“話說我自己對這些東西持保留態(tài)度……”*人人網(wǎng)，2011年12月20日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“知新樓鐘聲”》http://blog.renren.com/blog/287650377/792180881?bfrom=01020110200。尤其是當(dāng)傳說呈現(xiàn)出越來越多的細(xì)枝末節(jié)并與實際情況及大家的感覺相一致時，真實感也就越強(qiáng)，對其內(nèi)容也就越難以判斷，大家的態(tài)度也就越模糊。

校園恐怖傳說講述的就是我們身邊的、在校園中發(fā)生的事，并且用大量的細(xì)節(jié)描繪增強(qiáng)了真實感，而這樣的真實感會使人不自覺地感到害怕。雖然確實有很多人并不相信恐怖傳說是實有其事，只是胡編亂造，但是否相信與是否會產(chǎn)生心理影響卻是兩碼事。對于鬼故事，我們每個人可能都有這種感覺與體現(xiàn)，即我們可能完全不相信它是真實存在的，但在某些特定時刻，比如暗夜獨處或獨自一人置身故事所涉及的地點時，內(nèi)心深處總會隱隱泛起某種恐懼之感，甚至?xí)^腦發(fā)麻、脊背發(fā)涼。由此，校園恐怖傳說利用真實感所塑造出的恐怖氣氛，使得很多同學(xué)在提到或置身發(fā)生靈異事件的標(biāo)志性地點時，不自然地會產(chǎn)生恐懼感。調(diào)查中，有五成的同學(xué)表示聽到這些故事后會“有一點不舒服”，還有近一成的同學(xué)說置身傳說中提到的地點時“肯定會有”害怕的感覺。即使是一些并不相信這些恐怖傳說的同學(xué)也會產(chǎn)生不舒服的感覺。如筆者在與一位同學(xué)交談時她說道：“我不相信是因為我覺得這是不符合唯物主義的，我覺得的就是在瞎扯，所以我就不相信也不感興趣。另一個原因是，就是你提的其中一個問題，我聽了這些傳說之后，再去那些傳說發(fā)生的地方心里會不舒服。”*被訪談人：閔曉瓊；訪談人：馬星宇；訪談時間：2016年1月6日；訪談地點：山東大學(xué)。網(wǎng)絡(luò)平臺上針對《山大詭事》的評論也表達(dá)出同樣的意思。如“張斌”評論：“某一天晚上下課后路過南門，真的感覺那個廣場的燈很詭異，大家沒覺得嗎？”*人人網(wǎng)，2011年12月16日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“打生樁的電教北樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/790859899?bfrom=01020110200。“王浩”評論：“也許日志是說著玩的，不過我確實有一次晚上七點夜入電教樓，我還說怎么沒人，里邊陰森森的，我剛走過樓道口，看門大爺十分肯定地說，這里沒課你是不是走錯地方了……”*人人網(wǎng)，2011年12月20日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“知新樓鐘聲”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/792180881?bfrom=01020110200。這真的是很有趣的現(xiàn)象。對于這種心理，一位同學(xué)總結(jié)說：“理智上你是不相信的，但是情感上你還是會感到害怕?！?被訪談人：呂士遠(yuǎn)；訪談人：馬星宇；訪談時間：2016年1月6日；訪談地點：山東大學(xué)。而之所以會感到害怕，就是因為“身邊的事情總覺得特別真實”。*人人網(wǎng)，2011年12月20日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“知新樓鐘聲”》[范錫明]評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/792180881?bfrom=01020110200。正是真實感增強(qiáng)了恐怖感，讓聽過傳說的人不自覺地產(chǎn)生一種帶入感，從而產(chǎn)生了恐怖的感覺。正如曹百順在談到自己身邊同學(xué)相信自己所寫的內(nèi)容時所說的說：“大家覺得這些詭異的東西就在自己身邊的感覺超級好，所以就寧愿相信了?！?被訪談人：曹百順，訪談人：馬星宇，訪談時間：2016年4月11日，以微信形式進(jìn)行訪談。這也解釋了為什么很多同學(xué)在置身校園恐怖傳說中提到的標(biāo)志性地點會產(chǎn)生恐懼感。

這些校園恐怖傳說除了娛樂性之外究竟有何意義呢？在廣大在校大學(xué)生看來，這些傳說故事還是他們了解自己學(xué)校的一種重要途徑。據(jù)調(diào)查問卷與筆者實地訪談，大部分同學(xué)都認(rèn)為校園恐怖故事傳遞了有關(guān)自己學(xué)校的信息，因此只要是“關(guān)于自己學(xué)校的傳聞就都想知道”。如有一位同學(xué)在問卷中寫道：“雖然可能查無實據(jù)，但這些故事可能傳達(dá)一些其他與學(xué)校有關(guān)的信息?！睆谋砻鎭砜?，學(xué)生希望通過這些恐怖傳說了解有關(guān)自己學(xué)校的信息，而從深層來看，學(xué)生喜歡且樂于傳播校園恐怖傳說，其實是在表達(dá)自己作為一名山東大學(xué)學(xué)生的身份認(rèn)同，試圖通過對校園恐怖傳說的了解和傳播獲得“文化認(rèn)同感”。一個校園中的恐怖傳說往往會包含著這個校園的獨特文化特色，正如山東大學(xué)的校園恐怖傳說不僅表現(xiàn)了山東大學(xué)的特色校園建筑，也體現(xiàn)出山東大學(xué)《周易》研究的學(xué)術(shù)特點。實際上，正是包括傳說在內(nèi)的一系列要素所展示出的校園文化傳統(tǒng)，將山東大學(xué)中的學(xué)生納入到山東大學(xué)校園文化的體系之中的。在此，恐怖傳說以一種特殊的形式，記錄著獨屬于山大的特色，如造型奇特的八角樓、充滿著歷史氣息的文史樓，這些都曾是每一個在這個校園中生活過的山大學(xué)子日常生活的一部分，是他們所共有的校園記憶。因此，通過這些大家所耳熟能詳?shù)男@傳說——即使是恐怖性傳說，同學(xué)們就可以深切體會到自己是屬于這一文化的一份子。如此，在講述和傳播山東大學(xué)校園恐怖傳說的過程中，自己也就被貼上了“山大人”的標(biāo)簽。因此，在校園恐怖傳說娛樂性的背后，其實所傳遞的是一種身份認(rèn)同感。在校大學(xué)生對校園中流傳的恐怖傳說具有濃厚的興趣，不僅愿意聽這樣的傳說，并且更樂意分享，由此成為新的傳說講述者，由此在講述與傳播的過程中也就獲得了一種只有山東大學(xué)學(xué)生才享有的“知識體系”，并在與他人分享時將自己作為山東大學(xué)學(xué)生的身份標(biāo)識加以明確化。可以說，校園恐怖傳說作為一種另類的校園文化，為山東大學(xué)學(xué)生所共享，并成為大家共同的文化記憶。

當(dāng)我們從校園傳說中發(fā)現(xiàn)并感受到身份與文化認(rèn)同感時，那么這些恐怖傳說也就不能簡單地被定義為“迷信”了。雖然在談到如何看待這些廣為流傳的校園恐怖傳說時，約有三成的同學(xué)認(rèn)為這就是迷信。如一位網(wǎng)名為“龍云”的同學(xué)評論道：“陰風(fēng)四起，吹散了大學(xué)的精神，光剩下迷信、恐懼和無知?！?人人網(wǎng)，2011年12月20日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“知新樓鐘聲”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/792180881?bfrom=01020110200。但是正如大家所調(diào)侃的一樣，“沒有鬼樓的大學(xué)不是好大學(xué)”，更多的同學(xué)則樂見其成，認(rèn)為這些傳說沒有什么不好，其實就是校園文化的一部分，調(diào)查問卷中約有七成的同學(xué)持此觀點。網(wǎng)絡(luò)上也多有同樣的觀點，如“李穎”：“大學(xué)這種事應(yīng)該還是比較多的啊”*人人網(wǎng)，2011年12月20日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“知新樓鐘聲”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/792180881?bfrom=01020110200。；“張驥ZJeesy”評論：“大學(xué)沒有這種歷史就不叫大學(xué)了呀”*人人網(wǎng)，2011年12月16日曹百順發(fā)表日志《山大詭事——更新至“打生樁的電教北樓”》評論：http://blog.renren.com/blog/287650377/790859899?bfrom=01020110200。。甚至有的同學(xué)會在內(nèi)心深處，希望在日復(fù)一日的平凡生活中真的可以發(fā)生傳說中所發(fā)生的那些詭異事情，仿佛這樣就可以讓我們的校園、我們的生活不再那么普通，甚至希望自己就是其中的主角。因此，大家都喜歡這些校園恐怖傳說，因為這些傳說滿足了他們對于神秘世界的想象，也滿足了他們對于校園的想象、了解與認(rèn)同。

四、結(jié) 論

與傳統(tǒng)傳說相類似，校園恐怖傳說亦呈現(xiàn)出類型化的特征，在各個高校中基本都有大體類似的傳說故事與情節(jié)。在此基礎(chǔ)上，每個高?？赡芤矔憩F(xiàn)出自身特色。另外，作為在當(dāng)下高校校園中廣泛流行的一種傳說形式，校園恐怖傳說受到在校大學(xué)生群體的廣泛關(guān)注，并已成為當(dāng)前高校校園文化的重要組成部分，而不能單純地以“怪誕”“迷信”等審視之。在傳播方式上，口頭傳述仍是校園恐怖傳說的最主要方式，與此同時網(wǎng)絡(luò)傳播亦異軍突起。在性質(zhì)上，校園恐怖傳說是當(dāng)下都市傳說的重要組成部分。與傳統(tǒng)傳說相比，既有諸多共性之處，如類型化、有“中心點”、口頭傳述為主等；也有一些不同之處，如現(xiàn)代傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)成為重要傳播平臺、以青少年為主要傳播群體等。

大學(xué)生之所以對這些恐怖傳說感興趣，首先是因為這些傳說帶有娛樂的性質(zhì)，是大家茶余飯后、課間閑聊的談資，是各種場合中大家都愿意談?wù)摰闹黝}之一。其次，它們還滿足了大學(xué)生對神秘世界的好奇心。我們之所以鐘愛校園恐怖傳說，是因為這些傳說中有我們在現(xiàn)實中不可能達(dá)成的愿望，滿足了我們對神秘世界的想象，我們渴望充滿刺激冒險的生活。更為重要的是，這些看似荒誕無稽的傳說背后實則隱含著大學(xué)生群體所關(guān)注和需要的信息，正如布魯范德所說的那樣：“我們講述的傳說，是我們這個時代許多希望、恐懼和焦慮心理的反映?！?[美]J·H·布魯范德：《消失的搭車客》，李楊、王玨純譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第2頁。尤其是近些年來，由于大學(xué)校園中頻發(fā)的自殺、暴力和死亡等事件的不斷發(fā)生，在大眾新聞媒體的宣傳炒作下，校園問題成為了大學(xué)生乃至全社會所關(guān)注的熱點問題之一。校園中流傳的諸多關(guān)于教學(xué)樓、宿舍樓的鬧鬼事件以及電梯事件等，其實都與這些現(xiàn)實生活中發(fā)生的真實事件有關(guān)。校園恐怖傳說的講述和分享說，實際上表現(xiàn)了大學(xué)生群體對時下校園中各種自殺事件、危險死亡事件的關(guān)注。如各種關(guān)于電梯的恐怖傳說——男女主人公在離奇的電梯故障中不慎喪生，其實表現(xiàn)的就是大學(xué)生對校園安全的擔(dān)憂。而反過來看，這些恐怖傳說的廣泛流傳，在一定程度上具有著教育和警示的意義?！爱?dāng)代都市傳說側(cè)重在警告和提醒，因而風(fēng)格詭異，恐怖氣氛濃郁。盡管內(nèi)容與其它傳說形式有重疊之處，主要原因之一是城市傳說已經(jīng)逐漸發(fā)展為內(nèi)容是以城市暴力、黑暗、死亡以及新技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用給人們帶來的傷害等為主要表現(xiàn)對象。增加了人們的恐懼感和不安全感。從某些方面看，城市傳說是人類對自身行為和社會環(huán)境的一種批判。”*王娟：《校園民俗》，《民俗研究》1996年第1期。因此，校園中流傳的恐怖傳說也帶有一種告誡的意味，告誡大學(xué)生、尤其是女生(傳說中的受害者多為女生)，要時刻注意自身安全，要有防范意識，盡量不要獨自待在無人的教學(xué)樓，也不要深夜出門等等，同時，也是對現(xiàn)在社會環(huán)境的不安全以及頻發(fā)的傷害事件的無聲譴責(zé)。

傳說往往具有地域性特征，盡管某一類型的傳說廣泛地流傳在各地，但是不同地點流傳的傳說卻總是各具特色，是與一個地方的特定語境聯(lián)系在一起的。所以，任何一個傳說，不管是地方性的還是全國范圍內(nèi)流傳的，在本質(zhì)上都是“地方化”的。*王加華：《景觀風(fēng)物、社會環(huán)境與民間傳說——山東淄川淄河鎮(zhèn)孟姜女傳說的文化生態(tài)探討》，《民間文化論壇》2010年第2期。所以，某一個傳說通常是在一個相對穩(wěn)定的群體中流傳的，是被某一個固定群體中的人所共同分享的。雖然校園恐怖傳說是類型化的，但在不同的校園中的，同一類型恐怖傳說的表現(xiàn)形式卻是不同的，即總是與各自校園的特色建筑與校園傳統(tǒng)等緊密相連。例如山東大學(xué)的校園恐怖故事，就總是與知新樓、八角樓等代表性建筑緊密相關(guān)，并且以特別突出的“風(fēng)水”元素為其特色。這些特色，只有曾在這個校園里生活與學(xué)習(xí)過的人才能真正熟知與理解，因為這是他們所共享的“文化”。于是，在共同的生活環(huán)境以及共同的校園文化之下，在這里生活的群體也就自動獲得了一種身份認(rèn)同感?！爸挥型ㄟ^共同的代碼，我們才能發(fā)現(xiàn)和表達(dá)我們的文化成員身份。通過使用這些傳播代碼，無論是作為受眾的信息源，我們都將自己植入文化中，保持文化的生命力和延續(xù)性。只有文化成員借助于傳播代碼的積極參與，才能使文化成為積極的、動態(tài)的、生生不息的有機(jī)體。”*[美]約翰·費克斯：《傳播研究導(dǎo)論：過程與符號》，許靜譯，北京大學(xué)出版社，2008年，第70頁。校園中流傳的恐怖傳說，總是帶有深深的校園文化的烙印并自身就是校園文化的重要組成部分，反映了校園生活的特色，因此我們分享與講述這些流傳在自己校園中的恐怖故事，也就是在分享與講述校園文化，進(jìn)而在標(biāo)示和表達(dá)自己的身份認(rèn)同。而在獲得身份認(rèn)同感的同時，我們又通過對這些校園恐怖傳說的不斷演繹和傳播，賦予了它新的魅力，從而又衍生出更為豐富有趣的傳說，使它能始終保持鮮活的吸引力。

[責(zé)任編輯 劉宗迪]

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院碩士研究生(山東濟(jì)南250100)。