曹正偉 歐陽樺

從福寶傳統(tǒng)民居撐拱的樸拙之美探尋其文化特性

曹正偉 歐陽樺

從社會學(xué)和美學(xué)的角度，通過對福寶古鎮(zhèn)撐拱的考察，來展示其多樣化的撐拱形式，對比各式撐拱的結(jié)構(gòu)特性和美學(xué)特征，并由此發(fā)掘和探討四川傳統(tǒng)民居以功能為中心的樸拙之美，及其更深層的文化特性，即功能主義原則和節(jié)儉精神、基于平民文化的“市井味”、功能意識的隨意性和不完整性以及自發(fā)而有限的審美欲望。

福寶傳統(tǒng)民居；撐拱；樸拙之美；文化特性

1　“質(zhì)勝文”：四川傳統(tǒng)民居的樸拙之美

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

——《論語·雍也》

對于建筑文化而言，“文”（通“紋”）是建筑形式，“質(zhì)”是建筑功能及其文化內(nèi)涵?！拔馁|(zhì)彬彬”的完美的建筑文化，是“文”與“質(zhì)”的完滿融合，是建筑形式與功能、內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。但歷代的營造現(xiàn)象卻顯現(xiàn)出兩條迥然不同的脈絡(luò)：在追求“文質(zhì)彬彬”的過程中，如宮殿、衙署、廟觀等高等建筑以及富庶地區(qū)的民居在滿足了功能要求之后，往往裝飾過多，容易流于“文勝質(zhì)”的境地；相反，包括四川民居在內(nèi)的大量傳統(tǒng)民居因其受制于諸多地理、文化和經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)因素，只得以基本功能為中心，裝飾非常有限甚至缺失，頗有些“質(zhì)勝文”的味道?！百|(zhì)勝文”之美，即是樸拙之美。

此時，“樸拙”有“樸”與“拙”兩層意義：以“質(zhì)”為中心而少修飾是“樸”，隨意、直截了當(dāng)而無“巧功”則為“拙”。樸拙的建筑形式，往往是實(shí)用主義和功能意識的產(chǎn)物，是以功能為中心的價值定位；而樸拙作為美的樣式，是“白賁”這一傳統(tǒng)審美理念的形象化，是已被儒、道為代表的多學(xué)派所肯定的美學(xué)特質(zhì)[1]。

曹正偉： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山地城鎮(zhèn)建設(shè)與新技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，副教授，ccc_wei@163.com

歐陽樺： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山地城鎮(zhèn)建設(shè)與新技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，教授

四川傳統(tǒng)民居所呈現(xiàn)的典型的樸拙之美，既是傳統(tǒng)建筑美學(xué)中的珍寶，也是西部鄉(xiāng)土建筑文化的重要表征，負(fù)載著豐富而悠遠(yuǎn)的美學(xué)價值和歷史價值，曾被眾多學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)考察、測繪和研究。梁思成、劉敦楨及其后的潘谷西等大師、學(xué)者都曾在各自編著的建筑史著作中公開過他們對四川民居的研究成果，而四川省勘察設(shè)計協(xié)會于1996年編集的《四川民居》是后世研究成果中比較系統(tǒng)、全面的一部。位于川渝交界處的福寶古鎮(zhèn)作為典型的四川民居聚落，也曾有包括阮儀三在內(nèi)的眾多學(xué)者對其整體風(fēng)格及其相關(guān)文化現(xiàn)象作過研究并著文。但迄今為止，專注其構(gòu)件樣式者較少，針對當(dāng)?shù)負(fù)喂暗目疾斐晒蝉r見。因此，筆者基于本人收集的調(diào)研資料，意圖在前人研究的基礎(chǔ)上，通過展現(xiàn)福寶鎮(zhèn)撐拱的多樣化形式，來張揚(yáng)四川民居獨(dú)特的美學(xué)魅力，同時借此發(fā)掘深藏其后的文化特性。

2　福寶的撐拱：多樣化和隨意性的樸拙之美

始建于元末明初的福寶鎮(zhèn)，明末清初即已“積眾數(shù)百家，可為巨鎮(zhèn)”，目前鎮(zhèn)上大多數(shù)建筑為清代重建，但基本保持明代格局[2]。依托數(shù)百年歷史和規(guī)?？捎^的傳統(tǒng)街區(qū)，其文化價值一直為傳統(tǒng)民居研究者重視。除了少數(shù)幾處宮廟外，鎮(zhèn)中民居皆為清一色的穿斗式，以少曲面的懸山頂為主，出檐均顯深遠(yuǎn)[3]（圖1）。為支撐這類深遠(yuǎn)的出檐，能提供斜向支撐的最簡單形式——撐拱被普遍運(yùn)用。

圖1　福寶鎮(zhèn)街景Fig.1 the street view of Fubao Town

撐拱是傳統(tǒng)建筑檐柱外側(cè)的斜向支撐構(gòu)件，它自外檐柱上端伸出，支撐挑檐檁或挑檐枋。它將檐部重力傳到檐柱，使屋檐可以外挑深遠(yuǎn)。由于福寶鎮(zhèn)各單體建筑的歷史源流和屋主的營建、改建的時間和方式各不相同，加上后來的加固和隨機(jī)搭建，因此該地的撐拱形式不拘一格、靈活多變（圖2）。從街心望去，這些撐拱隱藏在長達(dá)數(shù)里的蜿蜒錯落的檐下陰影中，隨意卻不凌亂，構(gòu)成兩排平行排比的斜向陣列，節(jié)奏、韻律和秩序感俱佳。多變而樸拙的撐拱樣式，雖然由于低調(diào)姿態(tài)和微小體量易被人忽視，卻是能貼切地表達(dá)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的重要符號[4]。在此，暫列幾類主要的撐拱形式加以簡單的分析研究，并同時希冀為之后的研究者提供素材。因無明確的既定名稱可用，筆者只能自行分類命名。由此產(chǎn)生的偏頗之處，望觀者指正、海涵。

2.1平挑式

平挑式撐拱是包括四川在內(nèi)的西南民居最常用的檐口支撐形式之一。它是將挑檐檁承于一垂柱上，而垂柱則由從檐柱中水平伸出的穿枋承托；部分撐拱中，垂柱與穿枋之間有一斗狀墊木，即有轉(zhuǎn)遞荷載、增強(qiáng)柔性連接的力學(xué)作用，同時也有一定的裝飾作用。這一直一平的兩大部件就將寬大檐口的主要荷載轉(zhuǎn)移至較粗壯的檐柱上，從而以較少的成本使檐口乃至整個建筑外形得以穩(wěn)固。然而，由于此樣式只在檐下形成了一個垂直于房屋立面的四邊形結(jié)構(gòu)，又缺乏側(cè)面的穩(wěn)定構(gòu)件，因此穩(wěn)定性有限。

福寶鎮(zhèn)中的平挑式撐拱可分為單挑、雙挑兩種。單挑即為一直一平的基本結(jié)構(gòu)；雙挑用于更高更寬廣的出檐，是在一直一平的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上再疊加垂柱和穿枋，上層穿枋會穿過里層的垂柱形成雙倍出挑，從而形成類似于多重斗拱的結(jié)構(gòu)形式（圖3）。

2.2曲木式

曲木式的力學(xué)原理與平挑式基本相同，只是將橫向的直形穿枋和豎向的垂柱換成了一根向上彎曲的曲木，巧妙利用了木材曲度的力學(xué)原理，以上挑的曲木承載挑檐檁，從而使結(jié)構(gòu)更簡潔而有韻律。其中有些直接利用原料的自然彎曲形態(tài)，制作起來相當(dāng)簡便。在質(zhì)量相等的前提下，由于支撐結(jié)構(gòu)是一整材而非多段榫接，這種結(jié)構(gòu)比平挑式更穩(wěn)定、堅固。

圖2　福寶鎮(zhèn)撐拱基本樣式Fig.2 the basic forms of eave-supports in Fubao Town

曲木式撐拱也分為單挑與雙挑兩種，其中以前者為主，后者只出現(xiàn)在回龍街末端的幾幢建筑上。雙挑的曲木式結(jié)構(gòu)與雙挑的平挑式類似，但上層或下層穿枋被曲木替代，而另一層穿枋多數(shù)還保留直木形式；至于上下兩層穿枋同為曲木者，筆者倒未親見。由于曲木的最低點(diǎn)在墻與檐柱之間，因此居民們將它作為最佳的室外懸掛點(diǎn)。商鋪的招牌、祈福納吉的物件甚至需風(fēng)干的食物等，都在此落腳。這也讓平樸的民居多了幾分生氣與繁華（圖4）。

圖4　曲木式撐拱Fig.3 the eave-supports with bent wood

圖5　直木斜撐式撐拱Fig.5 the eave-supports with diagonal brace

2.3直木斜撐式

直木斜撐式是福寶鎮(zhèn)乃至全川所有撐拱形式中結(jié)構(gòu)最簡單隨意、施工最便利、成本最低的一種。它只需用一根從檐柱伸出的斜向長桿支撐檐檁，從而在檐下形成一個比平挑式的四邊形結(jié)構(gòu)更穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)，以最簡單最直接的方式解決了屋檐的承重。美中不足的是，此樣式大多無甚修飾，顯得過于隨意、直接（圖5）。這類撐拱約占全鎮(zhèn)撐拱的四分之一，大多源于原屋主窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況或不在意美觀的生活觀念。

2.4組合式

鎮(zhèn)中許多較高的住宅用了組合型撐拱樣式，即疊加不同樣式于一體，使撐拱的高度和寬度大大增加，在加高檐部的同時又增加了室內(nèi)的采光。這類樣式包括直木斜撐加曲木式（圖6）、平挑內(nèi)加斜撐式（圖7）、對稱平挑式（圖8）等，往往是以最簡便、直接的組合方法起到了最有效的加固作用，只是少了些精致、協(xié)調(diào)、整齊，代之以樸素、隨意。

圖6　直木斜撐加曲木式撐拱Fig.6 the eave-supports with diagonal brace and bent wood

如果將它們與前幾類進(jìn)行圖像對比，便可見其各自不同的結(jié)構(gòu)特性和美學(xué)特征（表1）。這些因素的鮮活的存在，彰顯了當(dāng)?shù)孛窬拥恼w樸拙風(fēng)貌下的絢麗和獨(dú)異的美學(xué)價值，同時提醒研究者去發(fā)掘那些深藏其后的文化特性。

3　撐拱的映射：四川民居的文化特性

任何文化現(xiàn)象都是相關(guān)人文、自然因素綜合促成的，所以也能反映這些人文、自然因素。建筑文化當(dāng)然無法逃脫這一邏輯。這些人文、自然因素，就成為建筑形式的文化淵源。而任何淵源，本就隱含著與生俱來的文化特性。福寶鎮(zhèn)撐拱正是以極其平樸、簡單和隨意的形式，述說著四川民居的文化淵源，展現(xiàn)著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的樸拙之美。這樸拙之美，透露出四川傳統(tǒng)民居的一系列文化特性。

3.1價值中心：功能主義原則 和節(jié)儉精神

如何以最簡單、經(jīng)濟(jì)的方式營建適宜居住的空間，以及如何以最簡單、經(jīng)濟(jì)的方式支撐這個空間，無疑是福寶鎮(zhèn)所代表的四川傳統(tǒng)民居營造中面臨的最實(shí)際、最迫切的問題。

圖7　平挑內(nèi)加斜撐式撐拱Fig.7 the eave supports with horizontal and diagonal brace

福寶鎮(zhèn)所在的川南地區(qū)，多為山地地形。相對于平原建筑得天獨(dú)厚的自然基礎(chǔ)，該地區(qū)的營造者們在住宅營建過程中往往不得不面對更多的生存問題；而受制于歷史上地區(qū)經(jīng)濟(jì)的相對低落，他們也不得不盡力降低營造成本。因此，他們只能在功能優(yōu)先的基礎(chǔ)上盡可能尋求精神、理想與現(xiàn)實(shí)條件的妥協(xié)，只能使建筑更多地回歸于功能主義原則和節(jié)儉精神——以最簡單最有效的方式解決最基本的居住功能，在此基礎(chǔ)上再考慮建筑的精神落點(diǎn)和美學(xué)追求?？梢哉f，該地區(qū)比平原地區(qū)更接近法國人類學(xué)家雅克·馬凱（Jacques Maquet）所謂的“基質(zhì)社會”（Subsistence Society，即僅滿足人類基本生存條件的社會），因而該地區(qū)建筑必須將實(shí)用主義置于象征精神和審美欲望之上，將功能主義原則和節(jié)儉精神作為營造活動的價值中心[5]。這是當(dāng)?shù)亟ㄖ憩F(xiàn)的樸拙之美的源頭與基礎(chǔ)。

表1　福寶鎮(zhèn)撐拱基本樣式比較Tab.1 a comparison of basic forms of eave-supports in Fubao Town

福寶鎮(zhèn)所在地區(qū)氣候濕潤多雨，日照較少且集中于夏季[6]。在此地營造住宅亟需解決避雨、防潮、通風(fēng)、采光和夏季遮陽等諸多問題，所以多數(shù)屋面坡度較大，出檐深遠(yuǎn)，多為1m甚至更大。為了能穩(wěn)定地支撐如此寬大的出檐，同時為了降低營造成本，歷代營造者因地制宜、因材施工，創(chuàng)造了這些簡單而多樣的具有卓越功效的撐拱形式，同時拋棄了過度復(fù)雜化、裝飾化的形式取向。因此，在滿足了基本的支撐和穩(wěn)定功能之后，鎮(zhèn)上幾乎所有撐拱絕無矯飾，皆明確而簡練。其表面都保留木質(zhì)本色，制作比較粗糙。其中很多撐拱直接利用材料的原生形態(tài)，以費(fèi)工最少的形式滿足了基本功能需求，比如前文所述的曲木式和直木斜撐式。

圖8　對稱平挑式撐拱與“涼廳子”Fig.8 symmetrically horizontal eave-supports and the pavilion

不僅如此，營造者還依據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源狀況確定了靈活的建筑用材原則：當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)住宅之所以延續(xù)用材較小、建造便捷的撐拱結(jié)構(gòu)，除了歷代營造制度的限制，小型材易于伐取、加工和安裝也是一重要原因[7]；另外，由于民間重視大樹的固土、遮蔭等多種實(shí)效，以及經(jīng)濟(jì)原因和廣泛流傳的樹神崇拜，部分居民也會少用大型材[8]。遍觀鎮(zhèn)內(nèi)建筑所用撐拱，用材都較小。即使耗材最多的曲木式撐拱，原料直徑也均在0.33m以內(nèi)，而且所占比例較小。這些撐拱的平樸、簡單卻有效的結(jié)構(gòu)風(fēng)格，證明了歷史上當(dāng)?shù)鼐用褚恢睂⒐δ苤髁x原則與節(jié)儉精神看作營造活動的價值中心。

3.2缺憾：功能意識的隨意性與不完整性

在以功能主義原則和節(jié)儉精神為指導(dǎo)的營造態(tài)度下，限于相對落后的經(jīng)濟(jì)或居民的生活觀念，四川民居的隨意性往往與一定程度的不完整性相聯(lián)系——此即“拙”的表現(xiàn)之一。在福寶鎮(zhèn)的撐拱形式中，這一系列問題因著其樸拙的視覺形態(tài)以及簡單的營造體系而彰顯無遺。

傳統(tǒng)營造技術(shù)體系基本依靠不同工匠團(tuán)體的原始經(jīng)驗(yàn)的代代積累與口傳身授，故有“建筑之術(shù)，師徒傳授，不重書籍”[9]。這就意味著營造活動必須面對文本的缺失與規(guī)范的模糊性。在此文化背景下，帶有一定隨意性的營造觀念就不可避免地存在一定程度的不完整性。這種不完整性極易使建筑形式流于粗拙的境地。譬如，無論是平挑式、曲木式、直木斜撐式還是組合式撐拱，都缺少橫向（面闊方向）的穩(wěn)定構(gòu)件。平行的多個撐拱在檐柱與挑檐檁之間往往缺少橫向聯(lián)系的穩(wěn)定材料——這種做法倒類似于早期的偷心造斗拱形式 。這說明營造者只注重垂直穩(wěn)定性與縱向（垂直于正立面）的水平穩(wěn)定性，而忽視了橫向（平行于正立面）的水平穩(wěn)定性。

此外，營造觀念的不完整性還體現(xiàn)在撐拱的尺度規(guī)格的無規(guī)范性上。與高等級建筑大相徑庭的是，民居的構(gòu)件尺寸并不統(tǒng)一，即使鄰近的構(gòu)件也存在很大的數(shù)值差距；穿枋側(cè)面多不是規(guī)則的長方形，曲木的曲度也各不相同，甚至有些構(gòu)件直接使用房屋其它部分的邊腳料；而在原有撐拱之下以直木斜撐加固的形式，雖有效地解決了垂直支撐問題，卻部分地破壞了建筑美感的整體性與協(xié)調(diào)性。這些粗拙樣式體現(xiàn)著當(dāng)?shù)亟ㄖ夹g(shù)體系的簡單性和原始性，當(dāng)然也可以被看作一種獨(dú)特的建筑風(fēng)貌。

3.3“市井味”：平民文化根基

地區(qū)生活方式和群體思想在一定程度上決定著該地的建筑風(fēng)格，決定著小鎮(zhèn)的地域“風(fēng)貌”[10]。福寶鎮(zhèn)曾是明清鹽路樞紐，也是當(dāng)?shù)卮箐詈恿饔蛘谓?jīng)濟(jì)中心，自然成為農(nóng)民、商販而非達(dá)官文豪的聚集區(qū)[11]。平民生活的樸素性和靈活性，能造就比較樸素、隨意和靈活的建筑風(fēng)格；平民思想的服從性，首先迫使傳統(tǒng)民居嚴(yán)守等級森嚴(yán)的營造律法，避開斗拱而選擇撐拱，也促成了樸素、統(tǒng)一和低調(diào)的民居樣式[12]。

鎮(zhèn)上街道兩側(cè)多有西南地域較為常見的寬廣柱廊。柱廊一般寬達(dá)2～4m，高2.5～5m，依賴多個撐拱同時支撐（圖8）。其樣式較簡陋，生活效用卻很顯著。這些柱廊形成的空間，俗稱“涼廳子”或“涼亭子”，是平民家庭與公共活動相交雜的“灰空間”，也是該地市井生活的重要場所。它體現(xiàn)著當(dāng)?shù)仄矫駥才c私密空間的分界的刻意的模糊化，與此對應(yīng)的是當(dāng)?shù)仄矫裰亟涣?、娛樂的生活方式——不同于上層社會流行的拘?jǐn)、等級嚴(yán)密的交往方式，日常生活中隨意、放松的交流和娛樂為鎮(zhèn)上平民所崇尚。正如某些學(xué)者認(rèn)同的，“平民文化無非具有‘平民化、大眾化、娛樂性和廣泛性’的特點(diǎn)”[12]。被撐拱支撐起來的“涼廳子”作為最重要的共享空間，成為了市井中娛樂、交流的節(jié)點(diǎn)。由此可見，福寶鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格，如同鎮(zhèn)民的傳統(tǒng)生活一樣，充滿著獨(dú)特的“市井味”：并非精致、細(xì)膩、高深的文風(fēng)雅趣，而是隨意、直接、粗獷、樸質(zhì)和自由的本真生活。這種“市井味”，其實(shí)是川渝兩地傳統(tǒng)文化最典型的情感特質(zhì)?！笆芯笔瞧矫裆畹膱鏊?，“市井味”實(shí)際上就是平民文化張揚(yáng)的表象。平民文化在四川傳統(tǒng)建筑文化中擁有不可撼動的主導(dǎo)地位，這不同于北方官方文化主導(dǎo)建筑的狀況，也與江南文人傳統(tǒng)浸染民居形式的狀況迥異[13]。

3.4突破：自發(fā)而有限的審美欲望

功能主義原則與節(jié)儉精神的優(yōu)先性無法消滅發(fā)自本能的審美欲望。無論從整體風(fēng)貌還是從諸多細(xì)節(jié)方面分析，福寶鎮(zhèn)撐拱形式仍自發(fā)地跟隨著審美本能。在此意義上，審美欲望突破了功能主義的物質(zhì)局限。然而，美學(xué)成分卻并未在以功能主義為中心的營造思想中占據(jù)主導(dǎo)，因此是有限的隱藏的。樸拙之美的微妙，就在于審美需求在實(shí)用主義基底之上表現(xiàn)出來的這種自發(fā)性與有限性。

整體而言，鎮(zhèn)內(nèi)撐拱雖各不相同，但都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的整體協(xié)調(diào)性：無論樸實(shí)無華還是雕鏤繁復(fù)，無論形體還是色彩，所有建筑構(gòu)件都融入到整個街區(qū)那種樸拙的審美風(fēng)格中。撐拱無法突出自身，而是恰如其分地退隱于更能展現(xiàn)建筑之美的屋檐與立面之后。這無疑是多樣統(tǒng)一的美學(xué)原則的完美體現(xiàn)。這種樸拙的整體協(xié)調(diào)性，正是四川民居最典型的視覺風(fēng)格。

就細(xì)節(jié)而言，大多數(shù)撐拱各部分的用材比例關(guān)系很協(xié)調(diào)，沒有明顯的形式?jīng)_突；雖然曲木式撐拱是先人因材施用的結(jié)果，但由于其漂亮的流線型而被一直延用——其弧度顯得非常合適，在粗拙中表現(xiàn)出優(yōu)雅；值得留意得是，大量曲木式撐拱中弧形穿枋的側(cè)面寬度并非完全一致，而是柱端一頭較外部窄，即表現(xiàn)為外寬內(nèi)窄、外大內(nèi)小的效果。這本不符合力學(xué)原理，但卻在墻外檐下區(qū)域內(nèi)避免了視覺重心過分偏向檐柱一側(cè)，進(jìn)而有效地平衡了內(nèi)外兩部分的比重，強(qiáng)化了形式美感；至于力學(xué)上的擔(dān)憂，只要用材稍有余度，問題也就解決了。此外，少數(shù)民居的撐拱有雕花裝飾，在古鎮(zhèn)樸素?zé)o華的整體風(fēng)格中顯得極其突出（圖9），表明原屋主還是有一定生活品味的。更為獨(dú)特的是,某些撐拱之下被加飾了蓮花母題，蓮花正處在柱與枋（或曲木）的節(jié)點(diǎn)上。據(jù)當(dāng)?shù)卣乒?，?zhèn)上原多為崇佛之家，在建筑中加以道釋意味濃厚的蓮花母題不足為怪[11]。蓮花特有的形式美感與象征語義，賦予平樸的古鎮(zhèn)以少許的雅致、浪漫與靈氣（圖10）。

4　結(jié) 語

觀世格物，仰視俯察間，一葉知秋，一管窺天。那些不起眼的建筑構(gòu)件，背后都隱藏著更復(fù)雜、更寬泛、更抽象的地域建筑文化。通過福寶鎮(zhèn)撐拱這種易被忽視的小構(gòu)件，我們不僅領(lǐng)會到四川民居文化中最寶貴的美學(xué)特色——樸拙之美，還可了解到前文所述的那些相互影響、相互糾結(jié)而無法獨(dú)立存在的文化特性。通過這些文化特性，我們又可以窺見左右建筑形式的直接動因——行為主體即人的營造意識（“意”）；而這些營造意識作為傳統(tǒng)建筑文化的中心，實(shí)際上解決的是物質(zhì)與精神、實(shí)用與審美以及人與自然等諸多關(guān)系如何協(xié)調(diào)以及如何相互增益的問題[14]。這些文化特性，正是時下傳統(tǒng)民居保護(hù)需要關(guān)注的焦點(diǎn)[15]。在探求四川民居文化特性的目的之外，筆者也希望籍此研究，能為傳統(tǒng)民居保護(hù)提供更細(xì)微、更可靠的圖像資料和理論依據(jù)。

圖9　有雕花裝飾的撐拱Fig.9 the eave-supports with decorations

圖10　加飾蓮花的撐拱Fig.10 the eave-supports with decorated lotus

注釋：

① 《易經(jīng)·序卦》有言：“賁，飾也”。 《易經(jīng)·賁卦》：“上九，白賁無咎?！蓖蹂鲎⒅骸疤庯椫K，飾終反素，故在其質(zhì)素，不勞文飾而無咎也”。如果從中剔除占卜吉兇的信仰因素，“白賁”就意味著“不勞文飾”的樸素化、平淡化的審美取向。通俗言之，“白賁”就是“本色美”。

② 功能主義，指以最直接最簡單的方式滿足建筑的使用功能為首要目的，而將功能之外的裝飾、象征等精神需求作為次要目的的一種價值取向。

③ 偷心造斗拱，只有縱向向外的支撐構(gòu)件，而無左右橫向的支撐構(gòu)件。它是中國較原始的一種傳統(tǒng)建筑構(gòu)件形式，盛行于唐宋，后傳至日本。

④ 按劉敦楨主編《中國古代建筑史》所言，歷代營造法規(guī)將斗拱限定在高等級建筑，民居一類不得施斗拱。

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圖表來源：

圖1，3，5-10：作者拍攝

圖2：作者繪制

表1：作者繪制

（編輯：申鈺文）

Exploring the Cultural Features of Sichuan Traditional Dwellings Through the Simplicity of the Eavesupports in Fubao Town

CAO Zhengwei, OUYANG Hua

This paper firstly illustrates the diversified forms of eave-supports based on the investigation in Fubao town from the perspective of aesthetics and sociology. Then it compares the structural characteristics and aesthetic characteristics between all kinds of eave-supports. Thirdly, it explores the aesthetic value of simplicity and deeper cultural features of Sichuan traditional local architecture, including functionalism and the spirit of thrift, “town flavor” based on the folk culture, randomness and integrity of building thoughts, along with spontaneous and limited aesthetic desire.

Traditional Dwellings in Fubao; Eave-supports; Beauty of Simplicity; Cultural Features

10.13791/j.cnki.hsfwest.20160309

曹正偉, 歐陽樺. 從福寶傳統(tǒng)民居撐拱的樸拙之美探尋其文化特性[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2016, 31(03)： 56-61.

TU241.5

B

2095-6304(2016)03-0056-06

2015-11-24