人造神的史證

向蕓

李喬著的《行業(yè)神崇拜———中國民眾造神史研究》（簡稱《崇拜》，北京出版社出版），是一部嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。它是哪一個學(xué)科的書？我看是跨學(xué)科的，或曰涉及多學(xué)科的，包括歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、神話傳說學(xué)等。具體來說，其研究領(lǐng)域主要屬于社會史、文化史、風(fēng)俗史；再具體說，主要是中下層社會風(fēng)俗史，民眾的信仰史、造神史、迷信史，也可以說是中國普通人的思想史。

行業(yè)神崇拜是民間信仰的一大類型，是中國民眾造神史的一個典型個案。中國行業(yè)神崇拜，積淀了大量的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。弄清行業(yè)神崇拜，對于認識中國歷史、中國文化、中國宗教信仰的特點，特別是下層文化和民眾造神的特點，具有重要的學(xué)術(shù)意義。對于弘揚唯物論，無神論，解放人的思想、心靈，也具有參考和啟發(fā)意義。

行業(yè)神是怎樣造出來的

任繼愈先生在本書序言中說：“千百年來，人們總是用迷信說明歷史，我們則用歷史說明迷信，這是我們的原則，也是我們的方法?！边@里說的是一條馬克思主義原則，唯物論的原則。對于中國歷史上民眾的造神、信神、供神的現(xiàn)象，當(dāng)然也必須用歷史本身來說明?！冻绨荨芬粫怯脷v史來說明行業(yè)神崇拜的。

過去談神論神的著作，多是記述和研究信奉者供奉何神，怎樣供神，而對于他們怎樣造神卻研究不多。人們雖然口頭上經(jīng)常說“神是人造的”，但究竟是怎樣造神的？其具體過程如何？具體想法又是怎樣的？往往語焉不詳?！吧袷侨嗽斓摹薄@是無神論的核心命題，所以，應(yīng)該把研究怎樣造神作為研究民眾信仰史的核心環(huán)節(jié)?！冻绨荨返闹呒词菍⒋藛栴}作為核心環(huán)節(jié)的。用確鑿的史料證明行業(yè)神都是從業(yè)者制造出來的，并且講清楚是怎樣制造出來的，是此書最重要的立意和內(nèi)容，也是此書最重要的價值之一，這為“神是人造的”這一無神論命題提供了一個極佳的史證。

行業(yè)神的造神過程堪稱人造神的范例，弄清了其中的奧秘，有助于深切、具體地理解“神是人造的”這一道理。本書用歷史考述法（當(dāng)考則考，當(dāng)述則述）詳細考證和記述了所知的百余個行業(yè)所供奉的神癨的來歷，將從業(yè)者造神的思考脈絡(luò)呈現(xiàn)在人們面前。這使人們知曉了所謂“神”，其實不過是真實人物的變形或影子，或是從小說、神話、傳說及宗教故事中的人物演變而來的。總之，都是各行業(yè)人們根據(jù)自己的需要，從各種歷史資料中選材，從而塑造出來的。

例如，書中寫道，建筑業(yè)所奉的祖師（祖師神、祖師爺）魯班，是真實歷史人物的變形，絳帶業(yè)所奉的祖師哪吒，是神話傳說人物，盜賊所奉的祖師時遷，是小說人物，等等。其造神根據(jù)，是這些歷史人物、神話小說人物與相關(guān)行業(yè)特征的某種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)，或是確實的，或是牽強附會的，如魯班被奉為建筑業(yè)祖師的根據(jù)是他是古代的能工巧匠，哪吒被奉為絳帶業(yè)祖師的根據(jù)是《西游記》寫他把龍王三太子的筋抽出來做腰帶，時遷被奉為盜賊業(yè)祖師的根據(jù)是《水滸》好漢鼓上蚤時遷是偷盜高手?？傊?，這些人物被奉為行業(yè)神，都是人為的作品，都是從業(yè)者按照一定思路和規(guī)則制造出來的。這就是造神史，就是造神的脈絡(luò)和過程。《崇拜》一書“用歷史說明迷信”，一一揭破了這些行業(yè)神癨的本來面目。

步武五四先賢

著者寫這本書，深受了五四先賢“民主與科學(xué)”精神的影響，無論從學(xué)術(shù)立意還是著述方法上，書中都顯現(xiàn)出一些五四學(xué)風(fēng)的遺韻。

五四先賢強調(diào)民眾是歷史活動的主體，強調(diào)民眾史的斑斕多彩和研究它的必要性，主張做學(xué)問要眼睛向下看，向廣處看。顧頡剛先生曾提出過“要打破以貴族為中心的歷史，打破以圣賢文化為固定的生活方式的歷史，而要揭發(fā)全民眾的歷史”的主張?！冻绨荨芬粫闶秦瀼剡@一主張，眼睛向下、向廣處看的著作。倘若著者沒有這種學(xué)術(shù)眼光，是斷然發(fā)現(xiàn)不了行業(yè)神崇拜這個課題的。

舊史家對于民眾史歷來不重視，“國之大事，在祀與戎”，正史所記錄的“祀”，乃是國祀，而非民祀，更非行業(yè)祭祀。舊史家當(dāng)然是不會研究行業(yè)神崇拜的。李喬先生步武了五四先賢的學(xué)術(shù)先路，才有了這本研究民眾歷史的《行業(yè)神崇拜》。

本書研究神癨問題，實際也是在步武五四先賢。五四新文化運動空前解放了中國人的思想，一切反科學(xué)、不民主的東西都開始被質(zhì)疑、被動搖，萬千年來束縛人們精神的神鬼信仰，便是被質(zhì)疑、被動搖的重要對象。一位法國學(xué)者說：“古今生活、思想中的神怪方面之史的研究，能夠幫助解放人的心靈。”五四先賢頗為重視神鬼研究，寫過不少此類文章，其目的就是為了搬掉壓抑人們思想的巨石，解放人們的思想和心靈。這本《崇拜》，實際是繼承了五四以來研究及批評神鬼信仰的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的，是在這種學(xué)風(fēng)影響之下做出的成績?！冻绨荨愤@部書無疑也是有助于解放人的心靈的。

著者在自序里說，此書“雖是考神之作，也是憂患之書”，這是他步武五四先賢精神，使此書立意豐厚升華的一種表述。就是說，此書雖是學(xué)術(shù)著作，但也有啟發(fā)人們對社會問題加以思考的功用。讀了它，可以對民間信仰與社會的諸種關(guān)系有更深入的了解，特別是有助于對那種喜歡拜神、喜歡崇拜圣物圣人的思維習(xí)慣做更深入的反思。

黑格爾《小邏輯》說：“宗教與政治本質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。”孫中山說，“政治是管理眾人之事”。行業(yè)神崇拜這一民間宗教信仰就與政治、與社會管理頗有關(guān)系。實際上，行業(yè)組織供奉祖師神就是行業(yè)內(nèi)部的一種政治行為，是行業(yè)管理上的一種措施。從業(yè)者將祖師神作為同行的旗幟，用以團結(jié)同行，這類似于古代氏族的圖騰或閥閱之家的族徽。

對于現(xiàn)代造神運動，這本《崇拜》可以幫助人們從歷史根源和文化脈絡(luò)上深入思考和認識。比如，我們的民族心理中有一種“崇拜基因”，表現(xiàn)為特別喜好崇拜神靈、圣人和王者，并形成頑固的習(xí)性和“崇拜文化”，而行業(yè)神崇拜便是一個典型個案。從這一個案中，我們看到古今造神有許多相似的地方，例如，極易對所崇拜的杰出人物的史事或傳說做“層累的堆積”，使其演變?yōu)闊o所不能的“箭垛式人物”，然后再對這個“箭垛式人物”加以更狂熱的崇拜。

研究民眾心態(tài)史的一個實踐

造神史研究可以說是人類心態(tài)史研究的一支。以往的歷史學(xué)家最看重政治史、軍事史、經(jīng)濟史之類，對心態(tài)史則極少問津。其實，心態(tài)史是歷史學(xué)不可或缺的研究對象。梁啟超《中國歷史研究法》云：“凡史跡……非深入心理之奧以洞察其動態(tài)，則真相未由見也?！笔粉E是人創(chuàng)造的，人的心態(tài)如何，能不關(guān)乎史跡的形態(tài)和走向嗎？造神、拜神，屬于人的信仰活動，是人的精神生活的重要部分，是心態(tài)的突出表現(xiàn)，特別是當(dāng)一種文化由“神本”尚未完全過渡到“人本”的時候，造神、拜神更可以說是心態(tài)史的最重要內(nèi)容之一。因之，造神史研究可謂心態(tài)史研究的重鎮(zhèn)。

行業(yè)神的造神史，是社會各行業(yè)人們，包括上層人士和下層民眾之心態(tài)史的重要表現(xiàn)。研究中國自古以來各行各業(yè)的造神史，實際就是研究各行業(yè)人們的心態(tài)史，往大一點說，也就是研究他們的思想史。本書著者一向關(guān)注史學(xué)界的心態(tài)史研究，還曾發(fā)表過若干篇相關(guān)內(nèi)容的文章，《崇拜》一書可說是他研究中國人之心態(tài)史的一次更重要的實踐，這次實踐是成功的。

科學(xué)的方法，合理的結(jié)構(gòu)

這部書的研究方法和結(jié)構(gòu)設(shè)置，科學(xué)、合理，值得肯定。其研究方法主要是：用歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)相結(jié)合的方法，搜尋歷史文獻資料，連接歷史碎片，相對復(fù)原歷史原貌；使用歸納法，從史料中抽繹出帶規(guī)律性的原理；用馬克思主義和多種社會科學(xué)理論認識和處理史料。這種研究方法是科學(xué)的，靠此方法完全能夠了解和認識中國行業(yè)神崇拜的全貌和意義。

在考述行業(yè)神崇拜歷史面貌的過程中繁復(fù)地征引資料，是本書的一個顯著特點，這實際是在使用一種實證的、因事見義的研究方法。研究中國歷史和文化，歷來有“實”和“虛”兩類方法，著者用的是“實”的方法。為什么要這樣做？著者說，一是覺得孔子說得對：“載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，即擺出史實最有說服力，畢竟史實為王；二是想學(xué)陳寅恪先生的作文法———用眾多史料揭示歷史面貌；三是想仿照英國學(xué)者弗雷澤的名著《金枝》的“嚴(yán)整的體系，豐富的資料”的著書法。著者之所以使用這種實證的、因事見義的、繁復(fù)征引史料的方法，其目的只有一個，就是追索歷史原貌，最大限度地接近歷史原貌。著者認為，歷史資料越豐富、越翔實，就越能接近歷史原貌?！坝脷v史說明迷信”，更需要眾多翔實的史料做工具，只有如此，才能弄清所謂“神圣”的真貌，揭破迷信的老底。

做“窄而深”的研究，也是著者的研究方法。此法保證了論述的精細入微和嚴(yán)謹(jǐn)。例如，對于行業(yè)神的分類，著者將行業(yè)神分為祖師神和單純保護神兩大類———探討的重點是祖師神；對祖師神身份的確認，又有區(qū)別性的說明，即確有創(chuàng)業(yè)之功者不一定被奉為祖師神，認定是否為祖師神還有其他標(biāo)準(zhǔn)；對祖師神的“神性”與“人性”又加以了區(qū)分和解析，從而指出了行業(yè)神崇拜與中國傳統(tǒng)文化的某種聯(lián)系。于此可見其“窄而深”的研究之一斑。

著者曾自謂，運用“窄而深”的治學(xué)方法是受了清儒的影響。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》里談到戴東原的樸學(xué)風(fēng)格時說：戴東原一派的學(xué)風(fēng)，“專作窄而深的研究，所選的題目或者是很小的，但在這個題目的范圍內(nèi)，務(wù)把資料搜齊。類書式的‘案而不斷，他們是不肯的，但判斷總下得極審慎。所以他們所著雖多屬小篇，但大率都極精銳”。本書著者實際是在仿效此法做研究，雖然未必學(xué)得到家，但方向、方法如此。可以說，選擇“窄而深”之法研究行業(yè)神崇拜，是此書取得成績的一個重要原因。之所以選用此法，也與研究對象自身的特點有關(guān)。著者說，行業(yè)神崇拜這個課題很像一眼深井，極適合做“窄而深”的研究。

《崇拜》全書分為“上編·概論之部”和“下編·考述之部”兩大部分。上編提挈全局，綜論抽繹出的原理。如研討行業(yè)神的含義特征、造神規(guī)則、崇拜目的、敬神活動概況、行業(yè)神崇拜與儒佛道三教的關(guān)系，等等，并略論其在歷史、文化和民俗上的價值及世界背景。論述時絕非“以論代史”，用幾個概念來羅織推理，而是每個論斷都有材料根據(jù)，且非單文孤證。下編做搜尋史實和考述歷史面貌的工作。將俗稱的“百業(yè)”“三百六十行”劃分為十七大類，分別考述了一百四十個行業(yè)崇奉本業(yè)祖師神和單純保護神的情況。讀下編，好像走進行業(yè)神的陳列館，一尊尊神靈，形態(tài)各異，煞有介事地岸然高踞，仿佛真的統(tǒng)管一業(yè)的興旺發(fā)達。上述結(jié)構(gòu)，是這部書很成功的地方。

可以看出，著者為寫這部書做過相當(dāng)周密的思考，付出了十分艱辛的勞動。這是一部很有功力的作品，顯示了作者的思辨精神和駕馭材料的能力，標(biāo)志著作者的實際學(xué)力和成熟程度。

采銅于山，史料豐富

從來的學(xué)術(shù)貢獻不外兩種：一是以課題的新穎或提出重大課題或找到了一個新的學(xué)術(shù)角度而推進了學(xué)術(shù)的進展；一是以扎實的資料及研究發(fā)展了學(xué)術(shù)?！冻绨荨钒堰@兩者較好地結(jié)合起來了。第一種貢獻，此書是大陸學(xué)術(shù)界最早也是最系統(tǒng)地研究此新穎課題的成果。第二種貢獻，此書以扎實的資料及研究發(fā)展了學(xué)術(shù)。

魯迅先生曾寫過談鬼神的文章《五猖會》和《無?！?，他感嘆道：“吁！鬼神之事，難言之矣?！毙袠I(yè)神崇拜就是個頗有難度的課題。其難度首先在“文獻不足征”?？鬃印安徽Z怪力亂神”，歷代典籍便不大愿意記鬼神事，官修史書等正統(tǒng)文獻又很少記錄一般民眾的歷史，所以關(guān)于行業(yè)神崇拜的史料便非常少，即使有也多潛藏在文獻的“字縫”里，需要下大功夫爬梳，前輩學(xué)者留下的關(guān)于此課題的研究成果也極少。

據(jù)著者說，他寫此書花費時間最多的就是搜集史料，用現(xiàn)在的話說，可謂用了“洪荒之力”。除搜集文字材料，還要做實地調(diào)查，訪問故老?？纯匆呀?jīng)出版的這部60萬字的著作所征引的史料，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)內(nèi)容都是“采銅于山”得來的，而非“買舊錢以充鑄”。這需要花費多少心血啊！通觀全書，沒有空話，所有的史實，都言之有據(jù)，有書可證，考證憑史料說話，論點有史料支撐。全書以豐富的史料，勾畫出了人們鮮知的中國行業(yè)神崇拜的歷史面貌。

任繼愈先生在為此書寫的序言中認為，這部書的突出優(yōu)點是資料搜羅宏富，對“行業(yè)”的羅列也相當(dāng)齊全。他說，“關(guān)于中國行業(yè)的興起、發(fā)展和分工，過去有過一些著作，但研究得還不夠。研究它，既離不開文獻依據(jù)，還得結(jié)合社會調(diào)查。李喬同志善于利用工作的條件，不辭辛苦，深入社會各行業(yè)，結(jié)合文獻進行社會調(diào)查，匯集的記錄是可信的。今后隨著調(diào)查研究的深入，還會有新的資料被發(fā)現(xiàn)，將有所補充，但我相信不會有重大的突破，因為它搜集的材料相當(dāng)齊全，是作者長期積累的成果，短期突擊是搞不出來的?！边@一評說完全是內(nèi)行人的破的之言，是實事求是的評價。

著者除搜集了大量行業(yè)神崇拜的史料，還從學(xué)術(shù)先輩的文集論著中勾稽出一些他們在行業(yè)神崇拜問題上發(fā)表過的久已湮沒的珍稀見解。如明末清初大學(xué)者顧炎武曾在《日知錄》里以茶業(yè)供奉陸羽為談資評論某人；瞿秋白曾把木匠供奉魯班作為“行會文化”的標(biāo)志；顧頡剛在論述“三皇”問題時，將木匠供魯班、織工供嫘祖與醫(yī)師供三皇做比較；馮友蘭在論述孔子在中國歷史上的地位時說，士人尊崇孔子，“猶木匠之拜魯班，酒家之奉葛仙”；版本學(xué)家孫殿起在所輯《琉璃廠小志》中記述了舊京琉璃廠書商根據(jù)行業(yè)需要供奉文昌帝君和火神的情況。這些學(xué)者的見解，對于今天學(xué)界人士科學(xué)地認識和把握行業(yè)神崇拜的研究價值和歷史文化價值，是很有啟發(fā)意義的。

既有用又有趣的書

《崇拜》一出版，就有學(xué)者評論說，“這書有用”。行業(yè)神崇拜，本身是個“小而偏”的題目，但其學(xué)術(shù)意義不可忽視。民國學(xué)者江紹原愛研究神鬼禮俗等題目，有人認為沒什么用，但葉圣陶先生認為很有用，他援引了一封信札中的話來評論江紹原的研究工作：“研究學(xué)問只要目的在于求真，也是斬除思想上的荊棘。例如哥白尼的地球說足以打破地球為宇宙中心的謬見，達爾文的進化論足以打破人為宇宙中心的謬見，而間接打破‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣的階級制度。所以，學(xué)問不必求用而自然有用。”的確如此，一種看似無用或用處不大的學(xué)問，實際上往往間接地會有大用。“不必求用而自然有用”，許多學(xué)問都是如此。這部《崇拜》就會直接、間接地對研究和解釋歷史、思想、文化、民俗等許多方面的問題有用處，有參考價值。

比如，它可以證明孔夫子的“不語怪力亂神”的態(tài)度對下層民眾的影響力和約束力不大，而他那種“祭神如神在（祭神態(tài)度既有嚴(yán)肅的一面，也有模糊的一面）”的祭神心理，卻對中國人的影響不小。孔子生在巫鬼勢力旺盛的春秋時代，卻“偏不肯隨俗談鬼神”（魯迅語），這本是一個好榜樣，但中國民眾敬孔子可以，卻不能不談鬼神，從業(yè)者更不能不敬祖師爺，相反，總是表現(xiàn)出一種篤信和狂熱崇拜的態(tài)度。著者認為，自古以來流行的行業(yè)神崇拜，是中國人不遵“不語怪力亂神”，而遵“祭神如神在”之旨的一個突出表現(xiàn)。

本書兩篇序言的作者任戴二先生都談到了此書的有用性。任先生認為，“這本書對研究中國社會經(jīng)濟史有參考價值”，又說，“它是一部記錄中國各行業(yè)從業(yè)者信仰的資料性的專著，給社會史、經(jīng)濟史，特別是中國近代經(jīng)濟史、社會史提供了可貴的原始資料”。戴先生認為此書對研究行業(yè)史極有用。他引用了恩格斯《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》里的話：“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德?！庇旨右陨暾f：“每個行業(yè)都有自己的行話、市語，自己供奉的神癨。這種種神靈，是現(xiàn)實和奇幻的結(jié)合，作為各行業(yè)所應(yīng)遵守的道德行為規(guī)范的精神監(jiān)督力量，起團結(jié)、約束和教育從業(yè)人員的作用，造神的意義主要在這里?！边@一申說，大體是根據(jù)《崇拜》所提供的史料做出的，實際是對《崇拜》一書有用性的肯定與說明。

這本書對于研究中外文化的差別也有用處。例如，書中有一專節(jié)《中國行業(yè)神崇拜的世界背景》，列舉了世界上許多國家也崇拜行業(yè)神的情況。中外一對比就可以發(fā)現(xiàn)，中國的行業(yè)神崇拜是最發(fā)達、最典型的，特別是祖師神崇拜的豐富多樣性和發(fā)達程度，更遠為其他國家所不及。從這當(dāng)中可以看出中國的祖先崇拜、多神教等文化特點對中國行業(yè)神崇拜的深刻影響和支配作用。

在遠古，世界上不少國家的行業(yè)神崇拜與中國的行業(yè)神崇拜是旗鼓相當(dāng)?shù)?，但后來卻衰落了，這大概與三大宗教的產(chǎn)生有極大關(guān)系；而中國各行業(yè)民眾則依然造神如故，且因佛教的傳來，增加了行業(yè)神的造神材料。中國的行業(yè)神崇拜，真是世界第一。這當(dāng)中的原因，值得深入探究。

這部書不僅有用，而且有趣，有較強的可讀性和趣味性。這是一般學(xué)術(shù)著作所罕見的。主要是因為課題本身有趣，歷史現(xiàn)象本身有趣。這特別表現(xiàn)在許多行業(yè)造神理由的荒唐可笑。比如，醬園業(yè)奉唐代大書法家顏真卿為祖師爺，他們的理由是，顏真卿曾有“顏魯公”之號，“顏魯”就是鹽鹵，醬園是要用鹽鹵的，所以，顏真卿理所當(dāng)然就是醬園業(yè)的祖師爺。又如，唐代醬菜工奉蔡伯喈為祖師爺，蔡伯喈即東漢文學(xué)家蔡邕，醬菜工奉蔡邕為祖師爺?shù)睦碛墒?，蔡邕音諧“菜傭”，自己便是受雇做醬菜的“菜傭”，所以蔡邕蔡伯喈理應(yīng)是自己的祖師爺。類似這種有趣可笑的例子書中還有不少，翻閱此書，常常不禁莞爾，噴飯。