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      全球化視角下的圖書(shū)館文化建設(shè)研究

      2016-12-05 08:09:30毛智慧許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館河南許昌461000
      人間 2016年13期
      關(guān)鍵詞:全球化圖書(shū)館文化

      毛智慧(許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館,河南 許昌 461000)

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      全球化視角下的圖書(shū)館文化建設(shè)研究

      毛智慧
      (許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館,河南 許昌 461000)

      摘要:全球化正深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活,其豐富了我們的校園文化生活,同時(shí)也給傳統(tǒng)的圖書(shū)館模式帶來(lái)了極大沖擊。

      關(guān)鍵詞:全球化;圖書(shū)館;文化

      在全球化趨勢(shì)不斷加快的背景之下,伴隨著文化的多元化,高等學(xué)校的文化建設(shè)愈加顯示出其必要性,而高校的圖書(shū)館文化建設(shè)處在這一行動(dòng)的最前線(xiàn),尤其顯現(xiàn)出其緊迫性和重要性。例如:作為西方文化的一部分,西方節(jié)日對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生巨大的沖擊影響,造成了西方洋節(jié)日和民族傳統(tǒng)節(jié)日并存的節(jié)日分配局面。怎樣正確認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象?在當(dāng)前全球化時(shí)代守護(hù)我們民族的傳統(tǒng)節(jié)日有何重大意義?如何弘揚(yáng)和發(fā)展我們民族的傳統(tǒng)文化?探討和解決這一問(wèn)題,在新的時(shí)代條件下對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

      我在圖書(shū)館學(xué)生閱覽室上班,在忙過(guò)一陣后閑來(lái)翻閱雜志,看到內(nèi)涵一詞,我就想到不管圖書(shū)管理工作,教學(xué)一線(xiàn)工作,行政工作,后勤服務(wù)工作等等,都要我們爭(zhēng)做有內(nèi)涵的建設(shè)者,我腦海里立即浮現(xiàn)出南宋抗金名將,一代詞人辛棄疾難渡前僅率領(lǐng)50人的親兵衛(wèi)隊(duì)夜闖5萬(wàn)人把守的金兵大營(yíng),活捉叛徒張安國(guó)的壯舉。當(dāng)時(shí),辛棄疾年僅23歲,真?zhèn)€是氣吞萬(wàn)里如虎。此后他一生力主抗金,為收復(fù)失地,恢復(fù)中原努力奮斗,卻一直遭受南宋主和派的百般阻撓,最終未能如愿。雖然如此,他在晚年仍然高唱“男兒到死心 如鐵”的壯歌。

      辛棄疾一生留下了千百首歌詠?zhàn)鎳?guó)壯美山河的詩(shī)詞,后世學(xué)者也多以文人命之,欽慕辛棄疾文筆,以為“豪放派”之圭皋,但那種東西是學(xué)不來(lái)的。在山河破碎,風(fēng)雨飄搖的時(shí)刻,辛棄疾胸間的郁勃不平之氣總要找到一個(gè)出口釋放出來(lái),這個(gè)出口就是詞。

      所以,詞者,小道也。大道乃是:一腔英雄熱血。以天下為擔(dān)當(dāng)才是辛棄疾內(nèi)涵建設(shè)的深厚功底。

      中國(guó)是一個(gè)以傳統(tǒng)儒學(xué)立邦的國(guó)家。中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)向來(lái)注重讀書(shū)人的內(nèi)涵建設(shè),強(qiáng)調(diào)欲成學(xué)問(wèn),當(dāng)為第一等學(xué)問(wèn);欲成事業(yè),當(dāng)為第一等事業(yè);欲成人才,當(dāng)為第一等人才。而欲成就第一等學(xué)問(wèn),事業(yè),人才,必先砥礪第一等品行。孔子用歲寒松柏勉勵(lì)后學(xué),要求讀書(shū)人做到“智者不惑,仁者無(wú)憂(yōu),勇者不懼”,進(jìn)而去為天下當(dāng)。孟子則要求讀書(shū)人做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,并用“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”作為增進(jìn)之法。只有做到這些,才能稱(chēng)得上大仁,大智,大勇之人,進(jìn)而入世才能擔(dān)當(dāng)大任,建功立業(yè),成就一代風(fēng)流。圣人以天下為公,只有做到萬(wàn)物一體,天下一家,才是世界上第一等人。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這是何等的胸懷?博大而仁愛(ài),仁愛(ài)而無(wú)疆。

      然而,自從儒學(xué)被統(tǒng)治者所利用,改造,歪曲,玷污,確立為正統(tǒng),行而儒教,中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始分化。借用美國(guó)總統(tǒng)杰斐遜的一種分法,他把貴族分成兩種:一種是先天的“自然貴族”,一種是后天繼承祖上爵位的“世襲貴族”。他指出,只有天生的“自然貴族”才具有擔(dān)當(dāng)天下的使命的高貴秉賦,不論其出身如何;而那些“世襲貴族”早已墮落成腐朽的人渣,別指望他們擔(dān)當(dāng)起歷史的重任。同樣,士大夫也有兩種,一種是孔孟開(kāi)啟的注重內(nèi)涵建設(shè),敢于以天下?lián)?dāng)?shù)摹疤烊皇看蠓颉?,只有他們能做到天下為公,大?ài)無(wú)疆。另外一種是“儒教”熏育出來(lái)的“考試士大夫”,就是通過(guò)科舉考試,進(jìn)入官員隊(duì)伍,組成俗稱(chēng)為“士大夫階層”的那批人,這批人人數(shù)眾多,他們靠著小聰明,加上刻苦的努力,擠進(jìn)官府,無(wú)非就是想過(guò)上更加舒服的太平日子。他們的“內(nèi)涵”就是極端自私,根本談不上以“公”為特征的國(guó)家符號(hào)認(rèn)同。當(dāng)他們的個(gè)人利益與國(guó)家利益相沖突時(shí),他們會(huì)巧借各種名義,采取各種手段不惜犧牲國(guó)家利益以圖自保。古有以南宋投降派秦檜為代表的奸佞之臣,今有高學(xué)歷的貪官污吏,他們都雖曾得志于一時(shí),最終卻難逃被釘在歷史的恥辱柱上。

      近日美國(guó)前耶魯大學(xué)校長(zhǎng)小貝諾·史密德特在耶魯大學(xué)學(xué)報(bào)上公開(kāi)撰文批判中國(guó)大學(xué)官本位體制和學(xué)術(shù)腐敗。針對(duì)中國(guó)大學(xué)存在的官本位體制,他說(shuō)“宙斯已被趕出天國(guó),權(quán)利主宰一切”,“文科的計(jì)劃學(xué)術(shù),缺乏批評(píng)世道的道德勇氣”,“孔孟之鄉(xiāng)竟然充斥著一批不敢有理想的學(xué)者,令人失望”。針對(duì)中國(guó)大學(xué)普遍存在的考試作弊,論文抄襲,科研造假等學(xué)術(shù)腐敗,他甚至說(shuō)“中國(guó)大學(xué)不存在真正的學(xué)術(shù)”,“中國(guó)的民辦教育基本是以人頭計(jì)算利潤(rùn)的企業(yè)”。他不承認(rèn)現(xiàn)在中國(guó)有真正懂得現(xiàn)代教育的教育家,他甚至極力推崇中國(guó)早期現(xiàn)代大學(xué)教育的創(chuàng)辦人蔡元培,胡適,張伯苓,唐文治等人為真正的教育家,說(shuō)那時(shí)的教育家如云。

      讀罷史密德特氏的批判文章,對(duì)號(hào)入座,返躬自問(wèn),不覺(jué)驚出一身冷汗。真是言之鑿鑿,無(wú)可逃遁天地之間。每讀張伯苓先生《四十年南開(kāi)學(xué)校之回顧》一文,論及創(chuàng)校動(dòng)機(jī)與辦學(xué)目的,張先生說(shuō):“念國(guó)家積弱至此,茍不自強(qiáng),奚以圖存,而自強(qiáng)之道,端在教育”,“嚴(yán)先生與苓同受?chē)?guó)難嚴(yán)重之刺激,共發(fā)教育救國(guó)之宏愿”。“南開(kāi)學(xué)校系因國(guó)難而產(chǎn)生,故其辦學(xué)目的旨在痛矯時(shí)弊,育才救國(guó)”。我不禁想到,若孔孟當(dāng)世,亦當(dāng)此為,張伯苓先生真大教育家也,不覺(jué)讓人五體投地,再拜。

      張伯苓先生去我們不遠(yuǎn),他一手創(chuàng)辦的私立南開(kāi)大學(xué)雖已由私轉(zhuǎn)公,卻依然見(jiàn)證著張先生教育救國(guó)的豐功偉績(jī)。值此我們大力倡導(dǎo)內(nèi)涵建設(shè)的時(shí)候,我們不妨回過(guò)頭來(lái)參照一下美國(guó)人史密德特氏為我們列出的我們自己的前賢,挖掘一下他們的內(nèi)涵,或許我們能夠“動(dòng)心忍性”,有所增益。

      最后,我要說(shuō)的是,加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè),首在正心誠(chéng)意,改變作風(fēng),痛矯時(shí)弊,自我拯救?!澳獮楦≡普谕邸?,“千鈞富貴笑如發(fā)”。

      參考文獻(xiàn):

      [1]Jan Assmann.Das kulturelles Ged?chtnis.Schrift, Erinnerung und politische Identit?t in frǜhen Hochkulturen [M].Mǜnchen: C.H.Beck,1992

      [2]蕭放.歲時(shí)——傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活[M].北京:中華書(shū)局,2002.

      [3](南朝)宗懔.荊楚歲時(shí)記[M].宋金龍校注.太原:山西人民出版社,1987.

      [4]中華全國(guó)風(fēng)俗志:下篇卷一[M].上海:上海書(shū)店,1986.

      中圖分類(lèi)號(hào):G250

      文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      文章編號(hào):1671-864X(2016)05-0200-01

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