科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系思考
——以基因技術(shù)和生命倫理道德關(guān)系為例

于濤（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500）

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科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系思考
——以基因技術(shù)和生命倫理道德關(guān)系為例

于濤
（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500）

摘要：隨著社會的不斷發(fā)展，高新技術(shù)也越來越占據(jù)重要社會發(fā)展地位，其中基因科技作為高新技術(shù)的代表之一，其作用在我們的日常生活中得以充分顯現(xiàn)。基因技術(shù)對于人類的生命延續(xù)等都有著極為重要的價值。但與此同時，它自身潛在的道德安全隱患也是我們不可忽視的。生命倫理道德作為一種社會意識形態(tài)，其目的就是在于研究基因技術(shù)背后的生命倫理道德安全隱患。本文通過對二者的進一步分析，一方面可以深刻認知二者的邏輯關(guān)系，另一方面所得出的結(jié)論也可為后續(xù)相關(guān)的研究做理論參考。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；倫理道德；道德研究

一、基因技術(shù)與生命倫理道德的概況

（一）基因技術(shù)發(fā)展歷史。

基因工程的“開山鼻祖”科恩，就是一位最早從事細菌抗藥性的專家。他的實驗室與其他研究組的工作表明：細菌抗藥性的秘密就在質(zhì)粒DNA上。在此之后，隨著1953年DNA雙螺旋模型的建立、1966年64個遺傳密碼的破譯以及1971年DNA限制性內(nèi)切酶的發(fā)現(xiàn)等一系列生命科學(xué)領(lǐng)域的重大問題的突破，人們開始設(shè)想依據(jù)人類的需要把一種生物的“基因”與另一種生物的“基因”重新“組裝”成新的基因組合，創(chuàng)造出新的生命體。到了20世紀(jì)70年代，許多DNA新技術(shù)的發(fā)展使得基因分離和操作取得了巨大成就，為20世紀(jì)90年代啟動人類基因組計劃奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)如今，重組DNA技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于基因修飾和改造、克隆動物、培育抗病植物、開發(fā)新藥及臨床診斷。同時，這項技術(shù)也是很多當(dāng)代其他生命學(xué)科發(fā)展、融合的橋梁，逐漸又發(fā)展為一個專門學(xué)科-重組DNA技術(shù)學(xué)，即基因工程。

（二）生命倫理道德歷史溯源。

生命倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)中的重要組成部分之一，它研究生命科學(xué)、生物技術(shù)以及醫(yī)療保健中所提出的倫理道德問題，并加以規(guī)范使人們有所遵循。20世紀(jì)60年代，生命倫理學(xué)首先在美國，隨后在歐洲產(chǎn)生發(fā)展起來。1969年，美國紐約建立了一個社會、倫理學(xué)和生命科學(xué)研究所，現(xiàn)在通稱為海斯汀中心。此后，北美、西歐、日本等國大學(xué)出現(xiàn)了越來越多的生命倫理學(xué)研究中心，各國國內(nèi)和國際有關(guān)生命倫理學(xué)的研究和學(xué)術(shù)會議也越來越多。此外，推動生命倫理學(xué)發(fā)展的人文背景我們也不應(yīng)當(dāng)忽視，在我國生命倫理學(xué)正步入發(fā)展期。1980年前后，生命倫理學(xué)開始傳入我國。1987年，中國社會科學(xué)院的邱仁宗教授出版《生命倫理學(xué)》一書，首次系統(tǒng)全面地介紹了生命倫理學(xué)。經(jīng)過近30年的努力，生命倫理學(xué)日益受到重視。

（三）基因技術(shù)與生命倫理道德關(guān)系。

1.二者相互包含。

隨著基因技術(shù)的不斷發(fā)展日益得出證明：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。就科學(xué)技術(shù)本身的善惡評價而言，在于人們或社會對它的使用和監(jiān)控。馬克思說：“現(xiàn)代工業(yè)通過機器、化學(xué)過程和其他方法，使工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它特同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命。”①人們?nèi)绾魏侠眈{馭這一技術(shù)，如何利用好這一造福人類的科學(xué)，不僅僅只涉及到基因技術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，還要借助于倫理道德規(guī)范。換句話講，生命倫理道德是基因技術(shù)發(fā)展背后的一個重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)，進步的生命倫理道德觀念能促使基因技術(shù)合理的、正確的、積極地發(fā)展，能夠最大限度地發(fā)揮出基因技術(shù)的正價值。反之亦然，生命倫理倫理道德的種種發(fā)展也要充分考慮到基因技術(shù)的現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r，兩者互為條件，缺一不可。所以說，基因技術(shù)和生命倫理道德之間存在著相互滲透、相互包含的現(xiàn)象。

2.二者相互作用。

首先，基因技術(shù)是生命倫理道德進步的源泉與動力。基因技術(shù)解決的是關(guān)乎人類生命福祉的問題，而生命倫理道德解決的是基因技術(shù)所帶來的效益如何資源配置的問題，從這個角度分析，基因技術(shù)發(fā)展是倫理道德進步的源泉與動力。每一次科學(xué)領(lǐng)域所取得的重大突破，必定會給人類的價值觀念帶來一定程度的影響，從而也會產(chǎn)生新的倫理道德問題，人們的道德觀念就是在解決這些問題的過程中得到提升的。其次，生命倫理道德對基因技術(shù)的發(fā)展具有能動作用。表現(xiàn)在生命倫理道德是否把握了基因技術(shù)的規(guī)律體系，是否掌握了完備的理論根據(jù)及全面的認識；從動機和效果來看，基因技術(shù)的研究和應(yīng)用是否有助于社會歷史的進步，是否有利于人類整體的發(fā)展和延續(xù)。生命倫理道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠為基因科學(xué)活動提供精神上的動力和支持，間接地促進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

二、基因技術(shù)與生命倫理道德的關(guān)系現(xiàn)狀

（一）基因技術(shù)發(fā)展對生命倫理道德的影響。

1.基因技術(shù)發(fā)展開拓了生命倫理道德的研究領(lǐng)域。

基因技術(shù)與其他科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展已有著密切的聯(lián)系，諸如生物制藥、衛(wèi)生保健領(lǐng)域等。相關(guān)的生命倫理道德問題也會隨機產(chǎn)生，基因技術(shù)的發(fā)展影響人類的生命倫理道德觀念，而生命倫理道德也會潛移默化的進入到基因技術(shù)的發(fā)展中。它呼吁基因技術(shù)的發(fā)展，不能違背生命倫理的基本原則，警示基因技術(shù)的發(fā)展要以人類持久發(fā)展為基本前提。生命倫理道德的研究不僅僅局限于對生命的健康行為的解讀，而是擴展到基因技術(shù)發(fā)展所涉及的深層方面，諸如對生命價值的理解與尊重等。因此，基因技術(shù)的發(fā)展在不斷拓寬生命倫理道德的研究領(lǐng)域和進步方向。

2.基因技術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變了生命倫理道德落后的觀念。

隨著基因科學(xué)技術(shù)在各個科學(xué)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，會將人類對世界的了解和認識帶向了更加廣闊的天地，把生命倫理道德準(zhǔn)則的試用范圍從協(xié)調(diào)人與人、人與社會的關(guān)系擴展到協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，明確了人類對自然界的改造應(yīng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任和義務(wù)。科基因技術(shù)的發(fā)展能夠幫助人們對生命的理解從宏觀世界進入到微觀世界。從中糾正落后的生命倫理道德觀念，促進人類新的生命倫理道德觀念的產(chǎn)生?；蚣夹g(shù)作為推動生命倫理道德進步的催化劑，也為推動人類倫理道德的發(fā)展起到推動作用。

3.基因技術(shù)發(fā)展為生命倫理道德研究提供了基礎(chǔ)。

基因技術(shù)研究幫助人們掌握了諸如生物學(xué)、生理學(xué)與醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識，為生命倫理道德教育的開展奠定了傳播基礎(chǔ)。基因技術(shù)是人類在不斷探索人類自身生存與發(fā)展的過程中誕生的，而生命倫理道德作為一種意識形態(tài)，它在以基因科技為背景，肯定基因技術(shù)造福人類的同時不忽視基因技術(shù)對人們生命倫理道德的影響?；蚣夹g(shù)的發(fā)展的確為生命倫理道德的進步提供了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)，隨著它的研究不斷深入，派生出的生命倫理道德也就更加精細化。換句話講，對于個人而言，掌握的科學(xué)知識越豐富，對背后的人文精神了解的越深刻，越能深刻的理解科技與道德的關(guān)系。

（二）基因技術(shù)發(fā)展給生命倫理道德帶來的問題。

1.關(guān)于生殖技術(shù)的生命倫理道德問題。

目前，生殖技術(shù)的主要形式有人工授精、試管嬰兒和無性生殖三種。隨著生殖技術(shù)的不斷發(fā)展，存在的倫理道德問題也越加明顯。諸如，生育控制和生育權(quán)的問題該如何妥當(dāng)?shù)奶幚?？試管嬰兒這種“技術(shù)制造”是否符合傳統(tǒng)的生命倫理道德？生育控制和生命權(quán)的問題又該何去何從？生育控制技術(shù)與倫理之間的權(quán)衡又該怎樣處理？胎兒是否有自己的生命選擇權(quán)利等等一系列倫理道德問題值都值得深思。

2.關(guān)于基因工程的生命倫理道德問題。

我們在動物基因工程上已經(jīng)看到了這項技術(shù)的強大力量，這一切都表明基因工程使人類獲得一種改變生物遺傳屬性、創(chuàng)造生物物種的能力，這將大大加快生物進化的速度，改變生物進化的方向。但是，諸如基因工程中的技術(shù)，對于大眾而言，是否有足夠的知情權(quán)？很多人都抑制不住自己的好奇心，想要知道自己的基因信息。而在知道以后是否對自己一定有利呢？盡管在知道的情況下，也知道對自己有利，那如何很好的保護它們呢？特別是對于那些尚未出世的孩子，他們的父母是否有權(quán)利代表他們進行測試呢？所有有稍許缺陷的孩子，都不讓他們出生，那么這個世界算完美的嗎等諸多問題仍值得我們不斷研究得出科學(xué)的結(jié)論。

3.關(guān)于人類基因組計劃的生命倫理道德問題。

這種情況的問題主要突出表現(xiàn)在：遺傳基因的隱私權(quán)問題、基因歧視和社會權(quán)力問題、基因設(shè)計問題以及“基因武器”問題上。有相關(guān)科學(xué)報道，20毫升的攜帶基因的病毒可以致上億人死亡。這些嚴(yán)峻的現(xiàn)實告訴我們，往往一項科學(xué)技術(shù)的發(fā)明初衷都是明確的，盡可能的造福人類社會，但由于我們?nèi)狈δ承ξ粗I(lǐng)域的探索經(jīng)驗，往往有時我們又會自食其果。就如“基因武器”而言，它的殺傷力遠遠超于原子彈的威力，這很可能會被一些別有用心的人，泯滅人性違背道德去制造成滅絕種族的殺人武器而無視生命的珍貴。

（三）影響二者的主要因素。

1.經(jīng)濟效益驅(qū)使。

人是社會的產(chǎn)物，自然會受到社會法則的支配和影響，但同時人也是具有意識的動物，會理論性的判斷事物的是非。然而，這表明不是具有人的一般特征的我們都會去做遵循人類長遠發(fā)展這一條規(guī)則。基因技術(shù)是高新技術(shù)的代表之一，其背后潛在的巨大經(jīng)濟效益無人不知。倘若只滿足于一己私利，不顧全人類的持續(xù)發(fā)展一意孤行的研究危害性極大的基因技術(shù)。那么，這等同于犯罪。這就要基因技術(shù)工作者樹立正確的金錢觀，不斷提升自身的職業(yè)道德素質(zhì)。同時，還應(yīng)不斷學(xué)習(xí)生命倫理道德知識，對自身的思想起到積極地提升作用。

2.文化背景制約。

這點主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，新觀念和舊觀念之間的博弈?；蚣夹g(shù)對于當(dāng)年社會的發(fā)展的利弊，取決于使用者的目的是善的還是惡的。善念下使用基因技術(shù)，哪怕后面發(fā)生一些不可知的后果，也會盡最大的努力去減少損失，而后者會讓其惡果任其發(fā)展下去，還有就是不同的文化之間存在不可通約性，有著難以融合性，價值傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，向一下子扭轉(zhuǎn)對基因技術(shù)的看法還存有困難。生命倫理道德對基因技術(shù)的指導(dǎo)同樣存在這樣的困境，需要不斷地研究其突破口，循序漸進。

3.生產(chǎn)力發(fā)展水平。

無論在人類發(fā)展到何時，生產(chǎn)力因素都是影響社會進步的重要一環(huán)。在原始社會初期，由于人類對自然的認識水平有限，無法正確理解自然，加之人類的生產(chǎn)力水平在當(dāng)時十分低下，生活只能完全聽命于自然規(guī)律。然而到了近代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，促使人的主動性不斷提高，認識和改造自然的能力逐步增強，在與自然斗爭的過程中人類取得了一次又一次的勝利。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟增長水平逐年提高，總體的經(jīng)濟規(guī)模越來越龐大，需要依賴的自然資源也就越多。人們越來越清晰的意識到，正確處理好科學(xué)技術(shù)發(fā)展與生態(tài)倫理道德問題的重要性和現(xiàn)實性。

三、對于基因技術(shù)與生命倫理道德發(fā)展的思索

顯然，基因技術(shù)和生命倫理道德二者發(fā)展是一個歷史命題，就對于二者發(fā)展的思考有以下幾點：首先，國家層面。國家作為一個巨大的群體代表，有權(quán)利和義務(wù)為人們制定合乎理性的基因發(fā)展計劃，它可以動員全社會的力量來參與其中，制定出既符合國家發(fā)展戰(zhàn)略的基因計劃，又符合人們所能接受的生命倫理道德思想，促進公共科學(xué)文化事業(yè)不斷發(fā)展。其次，國家的相關(guān)政策只是對一個基因技術(shù)的全局的把控，具體落實還需要社會各界的大力支持。諸如，配合國家有關(guān)基因技術(shù)和生命倫理道德發(fā)展的制度保障及倫理觀念的傳播等就是社會所要做的。積極配合國家的各項政策的落實，從微觀處加強這方面的落實。最后，我認為也是最為重要的一點，加強自身道德修養(yǎng)。儒家的倫理思想中就倡導(dǎo)“志-學(xué)-思-行”的君子修養(yǎng)之道。盡管我們離孔子所要求的君子乃至圣人境界還很遠，但是倘若我們不斷的堅持，對自身的道德修養(yǎng)的提高會起到重要的促進作用。把我們對二者關(guān)系的認識內(nèi)化在自身的品行之中，比以往的道德宣講作用更大?；蚬ぷ髡吒⒅刈陨淼赖滤刭|(zhì)的提升，這對于基因技術(shù)未來的良性發(fā)展尤為重要。

四、結(jié)語

通過對基因技術(shù)和生命倫理道德關(guān)系的進一步分析，越加讓我們體會到：科技是一把雙刃劍。如何使用好這把科技之劍就關(guān)系到我們運用的最終目的如何，在以后的二者發(fā)展中應(yīng)該更多的注重科技造福人類，而不是被扭曲的異化思想所取代。

注解：

①馬克思：《機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》，人民出版社1978年版，第67頁。

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中圖分類號：B82

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0145-02

作者簡介：于濤（1989-），男，漢，青海尖扎，碩士。云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：宗教倫理。