周云

摘 要：在日本戰(zhàn)國時代，忍者作為重要的情報收集人員，隱秘地活躍在歷史的舞臺。忍者神秘的形象以及高超的忍術(shù)使這一少數(shù)群體的文化展現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)文化的獨特性，成為了日本文化立國時期新的文化符號。通過對典型的忍者動漫作品《機動武斗傳G高達》的考察可以發(fā)現(xiàn)，忍者之所以為忍者，在于其精神層面有偽裝、隱忍、純粹以及舍棄等獨特的倫理思想。因此，《機動武斗傳G高達》不只表現(xiàn)了高達系列作品中有別于傳統(tǒng)作品以歷史情結(jié)為主的敘事方式，促動了日本動漫多元化類型的發(fā)展，而且展現(xiàn)了一種現(xiàn)代忍者的形象，從一個側(cè)面也可以看到日本傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代元素的融合。

關(guān)鍵詞：忍者；思想；動漫

中圖分類號：G229.3/.7文獻標識碼：A文章編號：1004-2458（2016）04-0065-07

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2016.04.009

一、忍者思想的光與暗

說起忍者，很容易使人聯(lián)想到黑暗中奔跑的身影以及光影中閃現(xiàn)的精湛忍術(shù)。這在以忍者為題材的動漫中經(jīng)常被用來表現(xiàn)忍者以及忍術(shù)的神秘。如《火影忍者》中對土遁、水遁、風遁、火遁等忍者的超現(xiàn)實力量的描述，《圣斗士星矢omega》中狼星座榮斗的分身術(shù)的運用等均是在經(jīng)歷了一番身心的修煉之后才獲得的能力。這些“充滿傳奇色彩的忍術(shù)與忍者之所以被很多人接受，無疑有這些超自然能力具有緩解壓力作用的因素”[1]10。但是，這里重要的不是這些超自然的能力，而是運用這些能力的人是基于怎樣的心態(tài)以及倫理思想來完成修煉。修煉的最終結(jié)果正是將這些倫理思想擴大化之后而得到的結(jié)果。誠如所知，“忍術(shù)與其他武術(shù)流派很大一點不同，就是更注重精神上的修煉。”[2]74因此，忍者的倫理思想在這里發(fā)揮了不可替代的作用。它是忍者之所以為忍者的依據(jù)，也是形成忍者這一特殊的少數(shù)人的集團的根源所在。忍者不同于武士，不能堂堂正正地在光明下行動。因此，黑暗可以說作為忍者的影子時刻伴隨著忍者。在黑暗中忍者通過偽裝，獲得融于環(huán)境的能力，并且將暗作為最大的有利條件來實現(xiàn)自己的目標。同時，通過在黑暗中隱蔽自身的氣息，可以冷靜地觀察周圍的情況，尋找最佳的出手時機。這種黑暗的環(huán)境對于忍者的忍耐以及堅韌的品性也是一個很好的鍛煉。由于忍者很少采取集團行動，大部分時間其行動均由自身來掌握和判斷，因此對于身心鍛煉的要求是超乎常人的。但是，忍者的世界中并非只有黑暗，黑暗的環(huán)境中依然存在著光芒。忍者的光芒并非在于自身，而是通過對任務(wù)的完成以及對他人的引導來間接地達到改變事件走向的目的。在這過程中，忍者表現(xiàn)出的對任務(wù)忠實，獻身的姿態(tài)，以及勇猛、果敢的行為準則正是早期武士道中“獻身”倫理[3]290的最好的體現(xiàn)。從這種意義上說，忍者思想與武士道是有共通之處的。忍者雖然不能表現(xiàn)出自己是個武士，但是在內(nèi)心的修煉方面是不遜色于武士的。正因為如此，忍者只有在即將完成任務(wù)時才顯示出其光輝的一面。而這光芒是短暫的。正如武士以為主君獻身為榮，忍者為任務(wù)獻身的一剎那是最光輝的時刻。長期的隱忍最終是為了實現(xiàn)這光輝的一瞬。因此，忍者的光芒是黑暗中的光芒，也是一種默默無聞的光芒。

光與暗作為忍者思想的重要環(huán)境而存在，對于忍者身心的鍛煉，性格的形成以及目的的達成均產(chǎn)生重要影響。二者又不是孤立存在的，它們表里一體地對忍者思想的建構(gòu)起到重要作用。黑暗中的隱忍作為光芒中獻身的前提存在，光芒中的勇猛、獻身又對黑暗中的隱忍起到了推動作用。而將這兩者統(tǒng)一在一起的則無疑是忍者內(nèi)心的“無我的境地”無我的境地即身心修煉達到極致時，思考與行動完全沒有障礙的境界。 。這種“思考與行動之間毫無障礙”[4]163的境界標志著忍者倫理思想的形成。

這些思想在《機動武斗傳G高達》中得到了很好的體現(xiàn)。以下將對作品中體現(xiàn)的忍者思想進行詳細分析。

二、《機動武斗傳G高達》中的忍者思想

《機動武斗傳G高達》作為“平成三部曲”平成三部曲指高達在剛剛進入平成年間的三部作品，即《機動武斗傳G高達》《新機動戰(zhàn)記高達W》《機動新世紀高達X》。之首，是一部有別于高達正史的新型作品。這部作品以高達擂臺賽為主題，實現(xiàn)了高達形象的多元化。其中忍者高達的形象作為貫穿故事始終的配角，在引導主角多蒙獲得第十三屆高達擂臺賽冠軍的過程中，發(fā)揮了不可估量的作用。同時在作品中呈現(xiàn)出的忍者思想，也對高達系列中其他作品產(chǎn)生影響，呈現(xiàn)出了不同于1980年代的以宇宙世紀為時間紀元的高達系列作品的特色。作品中的忍者思想主要有以下四個層面。

（一）偽裝

忍者如同間諜，對于自己的身份是秘而不宣的。一旦身份暴漏，不但會對任務(wù)的執(zhí)行造成負面影響，而且還會威脅到自身的生命。因此，只要任務(wù)沒有結(jié)束，忍者便不會堂堂正正地宣揚自己的身份。如此，如何隱藏身份，不被人識破便成為了忍者要面對的重要課題。偽裝作為忍者思想之首，歷來為忍者所重視。忍者的偽裝不僅是表面上的化裝，心靈也要進行偽裝。為了實現(xiàn)目的，有時甚至必須假裝站在過去的朋友、家人的對立面。也就是說，忍者的行動中最重要的即是在不暴露身份的偽裝中完成任務(wù)。即不是從正面，而是從反面暗中間接地對集團有所貢獻。這是完成任務(wù)的第一步，也是通向隱忍的開端。通過對偽裝的認識以及應(yīng)用，忍者可以靈活自如地改變自己的身份以及立場，從而達到自己的目的?！稒C動武斗傳G高達》中的忍者舒柏慈正是如此實現(xiàn)了偽裝思想。

舒柏慈的真實身份是主角多蒙的哥哥京二的克隆人，為了將自己的家人從悲劇中拯救出來，舒柏慈展開了行動。他最大的偽裝就是將自己的人格附在了新德意志選手的身上，造出了自己的克隆人，用這個克隆去達到自己無法達到的目的。舒柏慈把自己偽裝成了新德國的高達戰(zhàn)士，通過參加高達擂臺賽的方式，以對手的身份來引導多蒙。高達擂臺賽是各個國家以自己國家的榮譽和宇宙控制權(quán)為目標的爭霸賽。舒柏慈既然成為了選手，就必須遵循選手的道德。他的故鄉(xiāng)是新日本，但是現(xiàn)在的身份卻是新德國的選手，因此表面上他必須為新德國的霸權(quán)和榮譽而戰(zhàn)。也就是說，他必須融入到新的集團中，遵守這個集團的倫理制度和規(guī)范，并且為了不暴露自己的真實身份，必須將新德國的利益擺在首位。而在行動中，舒柏慈也是嚴守了高達擂臺賽選手的規(guī)定，從未將新德國的機密泄露于別國，對任何對手均未透露出自身的任何真實信息。在比賽中，他始終以贏得比賽為最高準則，完全將自身融入了高達擂臺賽的戰(zhàn)場。從這種意義上說，他的偽裝可以說是日本文化“同調(diào)主義”的最好體現(xiàn)。同調(diào)主義強調(diào)對于權(quán)威、制度的絕對服從以及與自身所處環(huán)境中的大多數(shù)個體保持高度的一致性。而在日本文化中這種同調(diào)并非強制，而是主體自覺地融入集團中的一種體現(xiàn)。即如水一般地實現(xiàn)與周圍環(huán)境的融合來達到一致性的目的。舒柏慈的行動雖說是偽裝成為新德國選手融入新德國這一集團，但促動這種偽裝心理成為可能的，則離不開同調(diào)主義。舒柏慈正是通過偽裝來達到自己的真實目的。同時在訓練多蒙內(nèi)心的過程中，舒柏慈是直接作為敵人，通過將多蒙逼入絕境的方式來使他達到明鏡止水的境地。如在基亞那高地《機動武斗傳G高達》第22話。，面對急于求成的多蒙，舒柏慈直接駕駛機體從暗中對多蒙展開攻擊，并且不給多蒙召喚機體的時間，而是直接用鏡高達攻擊手無寸鐵的多蒙。這對于一個重視榮譽感的高達擂臺賽選手來說，是不應(yīng)有的行為，違反擂臺賽的公平原則，同時也違反選手的道德準則。而為了達到引導多蒙的目的，使他能夠?qū)Ｗ⒂谘矍暗膽?zhàn)斗和敵人，引出潛藏在他體內(nèi)的真實能力，舒柏慈不得不選擇偽裝。他拋開了選手的身份，作為刺客和敵人與多蒙對戰(zhàn)。他真實的目的是希望多蒙的修煉得以順利完成，偽裝的目的是為了將多蒙置于死地。因此在將鏡高達的刀揮向多蒙的一剎那是沒有做出停手打算的。這出于他對多蒙內(nèi)心的了解與信任。如果這一偽裝的行動真正達到了表面的目的，那么采取這一行動本身是沒有意義的。正因為對多蒙內(nèi)心中潛藏的真正實力的信任才使他可以毫無顧忌地采取這一行動。而結(jié)果正如他所料，多蒙在面臨死亡的一瞬間用手中的鈍刀做出了反擊，從而體會了明鏡止水的境地。

（二）隱忍

忍者之所以能夠保持其偽裝，與隱忍的思想密切相關(guān)。忍者由于行動的隱秘性，很少集體行動，這就需要通過隱藏自己的氣息以及行跡避開人群，與環(huán)境融為一體來活動。所以忍者大多數(shù)情況要面對的不是人與人的關(guān)系，而是人與環(huán)境的關(guān)系。如何處理好與環(huán)境的關(guān)系，最大限度地利用地形完成任務(wù)是忍者的重要課題。當然，這并不是說忍者完全不重視人與人的關(guān)系，只是處理人際交往方式的態(tài)度與其他人不同。忍者的單獨行動不能全是自身的獨斷專行，根本上來說也是為了集團的利益在行動。因此，可以說他們是用單獨行動的方式來實現(xiàn)集團主義，即用個人的方式為所屬的集團服務(wù)。同時，在處理與環(huán)境關(guān)系的過程中，忍者還要具有極大的忍耐力，如此才能時刻保持冷靜的判斷。這一點與武士對名譽的過分重視極大不同。武士如果遇到有損名譽的事可以拔劍而起，而忍者卻不能如此。忍者需要忍耐悲傷、憤怒等各種負面情緒，即使仇人近在眼前，也要忍耐住憤怒的情緒冷靜地應(yīng)對。如此，隱藏與忍耐構(gòu)成了忍者獨特的隱忍思想。這種思想在舒柏慈身上得到了充分體現(xiàn)。

舒柏慈每次登場均是被安排在隱秘的處所，而且他也極為善于在環(huán)境中發(fā)現(xiàn)適合隱藏的場所，在暗中冷靜地觀察著周圍的一切，等待適合出手的時機。他每次出現(xiàn)均是在多蒙遇到危機的時候，危機一旦解除，他便銷聲匿跡。以多蒙為首的撒佛爾同盟的成員遵守盟約，組成一個集團，為了共同對抗魔鬼高達展開行動。舒柏慈雖然不屬于這個集團，而且大多數(shù)情況下也是單獨行動，但是他的行動無疑是與撒佛爾同盟的目的保持一致。即使是單獨行動，如果這個行動能夠給集團帶來利益，那么這行動本身也是符合集團主義的。這最明顯地表現(xiàn)在突破死亡軍團的作戰(zhàn)中《機動武斗傳G高達》第22話。在東方不敗率領(lǐng)的死亡軍團包圍基亞那高地的戰(zhàn)斗中，撒佛爾同盟的成員由于寡不敵眾，逐漸處于下風。而此時舒柏慈并未參加戰(zhàn)斗，而是隱藏在暗處觀察情形。在看到敵方處于瀑布的下游時，他毅然使用鏡高達的旋轉(zhuǎn)將洪水引入敵方大軍，從而解救了撒佛爾同盟，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。在集團處于危機的時候，他沒有選擇與集團一起行動，而是采用單獨行動的方式扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，保護了集團。從此可以看出，忍者在黑暗中行動的方向指向了集團。集團的利益是一直在黑暗中奔跑的忍者所追求的光明。這種方式如果拋開了忍者對環(huán)境的習熟以及側(cè)眼旁觀周圍的冷靜，是難以達成的。而且，這種融于環(huán)境的能力以及冷靜的觀察力必須要通過單獨行動才能得到鍛煉。從這種意義上說，單獨行動對于忍者個人以及集團來說均是不可替代的有利方式。忍者精神世界中隱秘的意義也正在于此。

（三）純粹

忍者猶如單人軍隊，與任務(wù)是不可分割的。忍者對待任務(wù)的不惜生命的態(tài)度猶如黑暗中閃現(xiàn)的光芒，是忍者實現(xiàn)自身價值的直接途徑。但是，忍者并非是為了獲取報酬以及名聲等功利主義因素來完成任務(wù)，而是出于對主君的忠誠對待任務(wù)。

因為“忍者的生命不屬于自己，而屬于他的主人，為了主人可以隨時做出犧牲”[5]122。

因此看來，忍者遵循的無疑是早期武士道中的主從道德。即對主君出于信任與情感的無條件的忠誠，可以為主君的委托而不惜生命的絕對忠誠。而動漫作品中大多數(shù)忍者并無主君，這種絕對忠誠便轉(zhuǎn)化為了對任務(wù)的忠實與認真。即將執(zhí)行任務(wù)本身作為一種道德，將目的和手段合為一體。在這里，執(zhí)行任務(wù)既是忍者生存的目的，又是手段。為任務(wù)而生，為任務(wù)而不惜生命是促動忍者行動的最大動因。這可以看做是將武士為主君不惜生命的主從道德中剔除主君的主體因素，更加純粹化的產(chǎn)物。因此，純粹的道德可以說既是忍者堅持的態(tài)度，也是忍者力求達到的精神境界。純粹強調(diào)去除雜念，將目的和手段合為一體，是忍者精神的支柱。這在舒柏慈引導多蒙的修行過程中表現(xiàn)得很明顯。

如果說東方不敗對多蒙進行的訓練是以殺伐為主的武士型訓練的話，那么舒柏慈對多蒙進行的無疑是忍者的純粹心境的訓練多蒙修煉的全過程詳見《機動武斗傳G高達》第21-23話，（日）Sunrise，1994年。這種訓練的核心可以用明鏡止水來表現(xiàn)?！懊麋R止水”指拋去一切雜念的純凈的心，連水滴滴下的聲音也可以清楚地聽到的精神境界。這四字既綜合體現(xiàn)了純粹的心境，又分別具有其具體內(nèi)容?！懊鳌?，指清明心，來源于日本神道中祭祀的倫理思想。雖然最初這種清明心的思想是強調(diào)對于權(quán)威的一種絕對服從的態(tài)度，在轉(zhuǎn)變?yōu)橹琳\心之后，這種對待權(quán)威的態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)化為一種積極的處事方針。即強調(diào)對待事情的真心與誠意以及全力投入。舒柏慈要傳達給多蒙的正是這種至誠的理念。忍者修煉的第一步就在于用至誠心拋棄功利主義的色彩，不是為取勝而修煉，而是不顧后果地為了修煉而修煉的態(tài)度。只有將修煉的目的性舍去，與手段合一，才能真正平心靜氣地進行修煉?！扮R”，指心中無一物的明鏡心，這無疑是至誠心的延續(xù)，也是多蒙要達到的極限。做到鏡的要求是消除一切憤怒、急躁、仇恨等負面情感，用潛意識即直覺去面對對手，發(fā)揮出真正的力量?！爸埂?，即停止，終止，這里主要是止息負面情感，使真正的力量得以顯現(xiàn)。達到止的境地在于自由地控制情感，因此，將自身的情感完全置之度外，拋棄追求強大的目的，一切專注于眼前事物的高度集中力是必不可少的。“水”，由于其無色無味，代表了身心修煉達到的“無我的境地”。 這種思考與行動之間完全自由無礙的境地既是舒柏慈要求多蒙達到的最終境地，也是純粹思想的最終體現(xiàn)。即通過至誠至心，明鏡心以及自由控制意識所達到的終點正是這種連水滴的一滴都能清楚聽到的純粹的境界。在這里修煉的目的成為了“無”，是將修行作為永恒性的手段持之以恒的最明顯的體現(xiàn)。目的在這里和手段實現(xiàn)了融合，達到了純粹的境地。之后的多蒙做到了用平常心去面對仇人，即使在明白了一切真相之后，面對強大的烏魯貝所駕駛的巨大尊主高達，依然不是靠憤怒而是使用平靜的心開啟神高達的高級模式，最終走向了勝利。由此可見，“明”“鏡”“止”“水”四方面相符相成，分別對應(yīng)了忍者修行的開端、過程、高潮以及結(jié)束，最終代表了純粹的理念，使忍者的心境上升到“無”的境地。

（四）舍

忍者對待任務(wù)的純粹思想通過為任務(wù)獻身的態(tài)度達到了極致。既然把任務(wù)做為最終的行為指向，那么對于其他事物的場合就必須采取舍棄的態(tài)度。如果說商人舍名求利是為道，武士舍利求名是為道，那么忍者舍名舍利也是為道。忍者若追求名利，將失去對任務(wù)的純粹，最終導致在任務(wù)未完成的情況下迷失方向，以至于丟失生命。因此，忍者為了不妨礙任務(wù)的完成，要靈活地對眼前的情況作出判斷，采取適當?shù)臅r機逃跑，以保存生命完成任務(wù)。表面看，這與忍者在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出的勇猛是背道而馳的，實則不然。勇猛與莽撞不同，膽小與智慧也不同。忍者“走為上策”正是一種智慧之勇的表現(xiàn)。不同于血氣之勇，這種智慧之勇正是忍者保存實力，為任務(wù)而生存下去的關(guān)鍵所在。從這里可以看出，忍者的生存法則無疑是遵循了“主情主義主情主義指重視人的惜生厭死，避苦求樂的自然欲求的傾向?！钡囊蟮?。

為了任務(wù)而選擇“町人倫理思想”[6]118中的積極要素可以看作是忍者充滿智慧的生存哲學。

同時，忍者的舍棄還伴隨著讓的思想。即忍者作為不為人知的影子，在暗中完成推動事件發(fā)展的任務(wù)，盡管舍棄了名利，但是這被舍棄的名利不是無所歸宿，而是被轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實中相當于影子實體的人的身上。也就是說，忍者通過將名利轉(zhuǎn)移給實體的方式舍棄對名利的追求。這種舍的思想在舒柏慈身上得到了充分的表現(xiàn)。

舒柏慈作為多蒙的影子，他暗中的行動均是為了引導多蒙取得冠軍，擊敗魔鬼高達這一目的而進行的。這既是他的任務(wù)，也是多蒙要達到的終極目的。為了這個任務(wù)，舒柏慈沒有采取急功近利的方式。雖然他幾次直接面對仇敵烏魯貝與深村博士時，有很多機會可以實行自己的復(fù)仇計劃。但是，他沒有因個人的復(fù)仇而偏離打敗魔鬼高達的任務(wù)，而是按照烏魯貝給多蒙定下的規(guī)則來引導多蒙走向勝利。這個規(guī)則是取得高達擂臺賽的冠軍，拯救被判處永久冷凍刑的父親。即使這個規(guī)則對于不知真相的多蒙來說是不合理的，舒柏慈也并未反抗，而是采用積極的方式在遵循規(guī)則的情況下來拯救家人。因此，不管是在基亞那高地還是新宿的戰(zhàn)斗中，舒柏慈始終以保存有生力量為善，在適當?shù)膱龊暇戎嗝梢约叭龇馉柾说某蓡T逃離險境。同時，他還以諷刺的方式貶低多蒙對最強稱號的執(zhí)著，將多蒙引導至明鏡止水的境地。高達擂臺賽的冠軍由多蒙獲得，魔鬼高達也是由多蒙打敗，呈現(xiàn)在眼前世界的是多蒙勝利的姿態(tài)。然而，這樣的勝利并不是多蒙一個人就能得到的。如果沒有舒柏慈暗中的指引與救助，也就沒有多蒙的勝利。從這里可以看出，舒柏慈將擊敗魔鬼高達，取得冠軍的名利轉(zhuǎn)移到多蒙身上，以此踐行了舍的思想。舍的思想使忍者的行動埋沒在歷史的深處，默默地促動事件的發(fā)展。這種為了任務(wù)甘做影子的精神，既是達到“無我的境地”的具體途徑，也是忍者在黑暗中閃現(xiàn)的不為人知的光芒。

三、忍者思想的意義以及局限性

（一）忍者思想的意義

通過上述對《機動武斗傳G高達》中的忍者舒柏慈的考察與分析，可以看出忍者在行動中所體現(xiàn)的倫理思想如下。

1.偽裝作為忍者倫理思想之首，是忍者處理與外界關(guān)系的重要準則，也是忍者完成任務(wù)的基本要求。

2.隱忍包括隱秘和忍耐兩方面，是忍者身心修行中不可或缺的重要思想，是忍者獲得真正力量的思想根源。

3.純粹的思想是忍者對待任務(wù)的最高準則，將目的與手段合為一體，是忍者達到明鏡止水的“無我的境地”不可或缺的精神支柱。

4.忍者堅守舍的思想，舍名舍利，通過將名利轉(zhuǎn)移的方式靈活應(yīng)對現(xiàn)實，化身為影子，默默地促動事件發(fā)展。

綜上所述，這些忍者思想表里一體，相輔相成地構(gòu)成了忍者的光與暗相互交織的精神世界，并以“無我的境地”為中心，有機地統(tǒng)一在一起。忍者在戰(zhàn)斗中能夠自由施展忍術(shù)等超自然的描寫均可以看做是基于上述內(nèi)心的修煉而達到的具體境界的擴大化。忍者內(nèi)心強大的根源正在于上述倫理思想。

（二）忍者思想的局限性

雖然忍者倫理思想在忍者的行動以及自身修煉，甚至在形成日本忍性文化的方面發(fā)揮過一些推動作用，但是還應(yīng)看到，由于忍者倫理思想與日本傳統(tǒng)武士道的一些相似性因素，使這種思想無疑會產(chǎn)生歷史局限性。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.偽裝和隱忍是以犧牲自身的人格為代價來取得執(zhí)行任務(wù)的便利，從而達到某個特定的目標。誠如所知，人格是人類靈魂的所在，是實現(xiàn)自我認同的重要載體。由于忍者長期偽裝自己的人格，而且在隱忍的過程中承受重大的精神壓力，有“因強制壓抑導致心理障礙，甚至釀成惡變”[7]10，喪失真正人格的危險。這點既可以看作是忍者優(yōu)越于武士的思想，另一方面也是比武士道更加容易被國家主義利用的危險因素。

2.純粹的思想要求目的與手段的合一，也就是說犧牲具體事物的目的性來達到與手段融為一體的境界。這里的理想主義色彩極為嚴重，不具有充分的實踐意義。忍者并非圣人，能夠只為理想而生活。但是在對待任務(wù)的態(tài)度上，卻采取這種圣人一般的理想主義態(tài)度，這無疑是存在于忍者倫理思想內(nèi)部的矛盾。這種矛盾的存在就決定了忍者思想缺乏實踐性，無法上升為普遍的思想，只能局限在少數(shù)人集團內(nèi)部。

3.舍的思想要求忍者對名聲與利益持鮮明的否定態(tài)度，這是忍者之所以為忍者的依據(jù)，同時也為忍者思想帶上了一種極端化的色彩。即凡是有關(guān)名譽和利益的事物在忍者思想中全部屬于糟粕，應(yīng)不加辨析地堅決舍棄。這與以“共生與融合”[8]252為主要特征的日本文化的主流趨勢無疑是背道而馳的。誠如所知，日本在吸收外部文化中的鮮明特征即是不輕易否定外部文化與本民族文化的矛盾，而是積極尋求兩者的結(jié)合點使兩方面共生與融合。但是忍者思想中的舍對名利持強烈的否定態(tài)度，偏離了日本文化的主流方向，極容易陷入本民族優(yōu)位的歧途，阻礙歷史前進的方向。

綜上所述，忍者思想由于其內(nèi)部各個要素鮮明的理想主義以及特殊性，不可避免地帶有歷史局限性。正是由于這種局限性，忍者思想只是少數(shù)集團的思想，并未形成如武士道一般的普遍思想。正確認識這種局限性，是正確認識忍者與武士區(qū)別的關(guān)鍵。

結(jié) 語

通過揭示以上忍者的倫理思想，可以看到忍者形象對于促動《機動武斗傳G高達》中的民眾思想具有重要意義?！禛高達》作為有別于傳統(tǒng)宇宙世紀系高達作品，思想方面不同于以“新型人類”為主的王牌機師的特殊性思想，是一種民眾思想。它為之后的以一般士兵為主角的高達作品揭開了序幕。同時，這部作品中揭示的忍者神秘面紗背后體現(xiàn)的思想，為之后的動漫所繼承并發(fā)展，使忍者這一在歷史中被埋沒的少數(shù)群體，借助動漫這一新興的文化載體，得到了充分的體現(xiàn)。而促動忍者文化發(fā)展的精神動因則正是由于忍者埋藏在黑暗中的光芒越來越受到關(guān)注與認知的結(jié)果。因此，忍者思想不只對于高達作品，而且對于整個動漫文化的發(fā)展均具有十分重要的推動作用。在看到忍者思想對于動漫文化發(fā)展的積極作用的同時，也要看到其自身的局限性以及內(nèi)部矛盾，如此才能正確認識忍者文化在日本動漫以及日本文化中的作用。

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[責任編輯 孫 麗]