焦玉雷

中圖分類號(hào)：G812.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）08-0038-01

鄉(xiāng)土社會(huì)的解構(gòu)和現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，使余家拳在現(xiàn)代傳承中遇到了巨大的挑戰(zhàn)，余家拳傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承方式在現(xiàn)今社會(huì)已經(jīng)顯得獨(dú)木難支，滿足不了社會(huì)發(fā)展的需要，在這種情況下新的傳承方式卻沒(méi)有建立，這讓巴渝地區(qū)余家拳的傳承遇到了前所未有的危機(jī)。

1 余家拳的主要傳承方式

1.1 家族傳承

家族傳承在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是民間技藝的一種主要傳承方式。在傳統(tǒng)社會(huì)思想比較保守，經(jīng)濟(jì)比較落后，一門(mén)特殊的技藝就是一種謀生的手段，為了技藝的獨(dú)一性，不為外人掌握，就出現(xiàn)了如“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”等家規(guī)，這是封建社會(huì)為家族繁衍所進(jìn)行的一種自我保護(hù)。家族式傳承在余家拳的傳承中表現(xiàn)的較為明顯，余發(fā)齋來(lái)重慶授技之前，余家拳在簡(jiǎn)陽(yáng)主要以家族式傳承為主，余家拳傳到重慶也有著家族傳承的特點(diǎn)，如劉梓明傳子劉繼東、況垠書(shū)傳子況新華等，家族傳承是余家拳的一種傳承渠道，但更多的仍是類血緣關(guān)系的師徒傳承。

1.2 師徒傳承

以師徒傳承為主的人際傳播方式是我國(guó)民間武術(shù)的基本傳播方式。中國(guó)人的“宗族”、“血緣”、“家族主義”等文化對(duì)每一個(gè)練武之人潛移默化的影響是導(dǎo)致民間武術(shù)拜師擇徒儀式成為一種必然的重要原因之一。余家拳傳人無(wú)論是現(xiàn)在的中堅(jiān)吳文龍、鐘祥驎、林永發(fā)、鄭潤(rùn)奎，還是老一輩的胡鴻圖、劉梓明、萬(wàn)仁杰、楊少秉，都是通過(guò)拜師學(xué)藝，又通過(guò)被拜師授藝，這構(gòu)成了余家拳清晰的傳承脈絡(luò)，并且把余家拳完整的傳承下來(lái)，師徒傳承有著自身的優(yōu)點(diǎn)，在鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)前，對(duì)民間武術(shù)傳承有著不可磨滅的功績(jī)。

2 余家拳傳承中遇到的問(wèn)題

2.1 師徒傳承的局限性

不可否認(rèn)，師徒傳承這種方式符合中國(guó)人重視血緣關(guān)系的特點(diǎn)，在一對(duì)一的教學(xué)中能夠把傳統(tǒng)武術(shù)的精華一代一代很好的復(fù)制下來(lái)，而不至于核心的缺失，然而伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的是體育的全球化，西方體育項(xiàng)目對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形成了巨大的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)為了生存只能融入其中，適應(yīng)體育的全球化。傳統(tǒng)武術(shù)的師承制在完成這一使命時(shí)就顯得捉襟見(jiàn)肘，略顯無(wú)力。

2.2 鄉(xiāng)土社會(huì)解構(gòu)對(duì)余家拳傳承的影響

中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，很多的傳統(tǒng)文化、技藝、習(xí)俗都起源于農(nóng)村，所以農(nóng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，但大量青壯年的外流使很多民間文化、民間技藝面臨著無(wú)人可傳，無(wú)人愿學(xué)的困境。民間武術(shù)也是如此，筆者在調(diào)查時(shí)，余家拳傳人吳文龍師傅說(shuō)“有很多徒弟都在外面上學(xué)或工作，每周能來(lái)訓(xùn)練的只有本地工作或上學(xué)的那么幾個(gè)人，而且有些徒弟是帶著其他武藝來(lái)拜師的，有些徒弟是已有家室的成年人，有些則是個(gè)體戶、商人或者一些有工作的群體，他們對(duì)余家拳有著極大的興趣，但很難保證學(xué)習(xí)余家拳的時(shí)間，系統(tǒng)的傳承就成為一種不可企及的理想”。從交談中也能看出吳文龍師傅的焦慮。

2.3 余家拳在校園的缺失

2004年中宣部、教育部聯(lián)合印發(fā)了《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，其中規(guī)定中小學(xué)體育課要適當(dāng)增加武術(shù)內(nèi)容。這表明政府非常重視校園武術(shù)的發(fā)展，希望可以利用武術(shù)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生民族精神和愛(ài)國(guó)主義精神。重慶有著深厚的武術(shù)底蘊(yùn)，余家拳又是重慶市的優(yōu)秀拳種，本應(yīng)在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)方面起到一個(gè)地域內(nèi)的示范、表率作用，但現(xiàn)在巴渝地區(qū)的校園武術(shù)中卻沒(méi)有他的身影，這不管是對(duì)校園體育還是校園武術(shù)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)很大的損失和遺憾。

3 結(jié)論與建議

3.1 余家拳在現(xiàn)代傳承中遇到了巨大的挑戰(zhàn)

中華武術(shù)是在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生、發(fā)展并達(dá)到輝煌的，有著濃厚的封建、保守思想，這些特點(diǎn)讓中華武術(shù)傳統(tǒng)傳承方式在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)受到了巨大的沖擊，經(jīng)濟(jì)社會(huì)人口的高流動(dòng)性和生活節(jié)奏的加快讓鄉(xiāng)土社會(huì)“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”的情況不復(fù)存在。余家拳傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承方式在現(xiàn)今社會(huì)已經(jīng)顯得獨(dú)木難支，滿足不了社會(huì)發(fā)展的需要，在這種情況下新的傳承方式卻沒(méi)有建立，這讓巴渝地區(qū)余家拳的傳承遇到了前所未有的危機(jī)。

3.2 構(gòu)建群體傳承渠道

余家拳的傳播不僅要針對(duì)個(gè)人，而且還要通過(guò)建立學(xué)校社團(tuán)、社會(huì)余家拳團(tuán)體、地方協(xié)會(huì)，把熱愛(ài)余家拳練習(xí)者組織起來(lái)集中訓(xùn)練，不僅節(jié)省了教育資源和教學(xué)時(shí)間，而且把學(xué)習(xí)大眾通過(guò)這些組織有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，建立比較正規(guī)的余家拳組織，規(guī)范了大家練習(xí)余家拳的活動(dòng)場(chǎng)所，產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)，從而吸引更多的人踴躍的參與其中，這樣就可以提高余家拳的影響面和傳播力度。

3.3 促進(jìn)余家拳進(jìn)校園

學(xué)校教育在各種教育體系中起著主導(dǎo)作用，有著教育面廣、學(xué)習(xí)時(shí)間穩(wěn)定和教學(xué)系統(tǒng)的天然優(yōu)勢(shì)，再加上學(xué)生時(shí)代尤其是中小學(xué)階段，學(xué)生有著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，學(xué)生一旦喜歡上，就有可能成為余家拳終生的練習(xí)者和傳播者。因此，學(xué)校傳播是不可多得的傳播渠道，“余家拳進(jìn)校園”對(duì)于余家拳的傳承與發(fā)展將起到強(qiáng)烈的促進(jìn)作用，鄭州市的“少林拳進(jìn)校園”和成都市的“太極拳進(jìn)校園”的經(jīng)驗(yàn)都可以拿來(lái)借鑒。

3.4 申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2006年5月國(guó)務(wù)院公布了《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其后各省、市、區(qū)也陸續(xù)公布了各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，進(jìn)入各級(jí)第一、二批名錄的傳統(tǒng)武術(shù)有八十多項(xiàng)，國(guó)家級(jí)包括少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、峨眉武術(shù)等22項(xiàng)，從全國(guó)范圍看有獨(dú)特風(fēng)格和特色武術(shù)項(xiàng)目大部都被選入，然而余家拳并未列入其中，選入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄政府將會(huì)在政策、資金和傳承人的保護(hù)等方面給予支持，因此申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)余家拳的傳承和保護(hù)至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國(guó)家體委武術(shù)研究院編纂.中國(guó)武術(shù)史[M].人民體育出版社，1998年，第310頁(yè).

[2] 重慶市體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)編.重慶武術(shù)志[M].重慶：重慶出版社，1993（2）.