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      個性的張揚,生命力的迸發(fā)
      ——讀《苦悶的象征》與《我在霞村的時候》

      2016-12-06 03:15:15
      小品文選刊 2016年16期
      關(guān)鍵詞:深圳大學丁玲生命力

      陳 騰

      (深圳大學 廣州 深圳 518000)

      個性的張揚,生命力的迸發(fā)
      ——讀《苦悶的象征》與《我在霞村的時候》

      陳 騰

      (深圳大學 廣州 深圳 518000)

      《苦悶的象征》是廚川白村美學思想的精髓著作,全書包括創(chuàng)作論、鑒賞論、關(guān)于文藝的根本問題的考察及文藝的起源等四個部分。其中關(guān)于文藝的創(chuàng)作本質(zhì),廚川借鑒弗洛伊德、柏格森等人的理論,認為文藝創(chuàng)作的根柢是兩種力即創(chuàng)造生活的欲求和強制壓抑之力的沖突,“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢”,生命力的突進,實際上就是個性表現(xiàn)的欲求,表現(xiàn)個性就是創(chuàng)造生活。生命力的欲求受到壓抑便產(chǎn)生“人間苦”,這種苦悶的情緒,便是文學藝術(shù)創(chuàng)造的原動力。

      廚川認為“文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn),是能夠全然離了外界的壓抑和強制,站在絕對自由心境上,表現(xiàn)出個性來的唯一的世界。使人類得以拋棄一切虛偽和敷衍,認真地城實地活下去的唯一的生活”。他指出“假使個人都全然否定了各各的個性,將這放棄了,壓抑了,那就象排列著造成一式的泥人似的,一模一樣的東西,是沒有使他活著這許多的必要的。從社會全體來看,也是個人若不各自十分地發(fā)揮自己的個性,真的文化生活便不能成立”。

      廚川白村認同人的行為活動來自沖動,而沖動之源則是人的生命力,“我們的生命,本是天地萬象間的普通的生命。但如這生命的力含在或一個人中,經(jīng)了其‘人’而顯現(xiàn)的時候,這就成為個性而活躍了”。廚川在《苦悶的象征》中所表現(xiàn)的這種生生不息的躍動著的“生命力”,跳躍著的“個性”,表現(xiàn)“自我”,呼喚張揚個性的精神正是魯迅所尋求的。因此,在譯文引言中,魯迅說道:“非有天馬行空的大精神即無大藝術(shù)的產(chǎn)生。”而這種“天馬行空的大精神”不僅對魯迅產(chǎn)生了影響,更是對“五四”之后的作家產(chǎn)生了深遠影響,丁玲便是其中之一。

      二十世紀二十年代后期步入文壇的丁玲是“滿帶著‘五四’以來時代的烙印”的,她深受“五四”影響,在創(chuàng)作上帶有深刻的個性解放和思想自由的特征。后來,民族解放開始成為時代的主題,革命文學成為中國文學的思潮,在這樣的環(huán)境下,丁玲也不可避免地受到了影響。因此,從1936年到達延安開始,丁玲一方面以極大的熱情參與革命斗爭,謳歌新制度、新氣息下的新生活,另一方面,她又帶著“五四”時期的個性認同,以冷靜、理智的眼光看待解放區(qū)的各種現(xiàn)象,以自我感知為基礎(chǔ),如實地表達自己對解放區(qū)的認識與理解,個性創(chuàng)作。雖然這與當時社會政治的需求不太一致,卻充分地表現(xiàn)了丁玲的個性創(chuàng)造特點。而這一點在她的短篇小說《我在霞村的時候》得到充分體現(xiàn)。

      在創(chuàng)作活動中,在藝術(shù)形象上的塑造和作品意蘊的提煉上的個性化也是創(chuàng)作個性的主要表現(xiàn)之一。丁玲在《我在霞村的時候》中塑造的人物都不流于革命文學的俗套,具有自己的個性。女主人公貞貞是一個有著自己思想,堅強自尊的年輕女性。她沒有盲目地遵從父母之命,而是為自己的命運做主,奮起反抗,勇敢追求與同村窮小伙夏大寶的自由愛情,而后,在慘遭日軍的蹂躪,第二次逃回霞村后,她仍然選擇為革命犧牲,被送回日本軍隊中,暗中為中國共產(chǎn)黨謀取情報。這是貞貞自己的選擇,是又一次她為自己的命運做主,是她堅強個性的體現(xiàn)。當貞貞最終傷痕累累地回到霞村,面對村民的冷酷蔑視和惡毒詛咒的時候,貞貞并沒有被打倒,反而更加自信、堅毅的忍受下來。談起日軍的凌辱和村里人的嫌厭,貞貞平靜地只“像是回憶著一件遼遠的事一樣”,她更堅信“我一點也沒有變”。在面對這些困境時,貞貞覺著“哪怕到了更壞的地方”,還得“硬著頭皮挺著腰肢過下去”,“我總得找活路,還要活得有意思,除非萬不得已”。而后來,即使面對父母的逼婚,即使是在“我”也認為“如果有些愛撫,非一般同情可比的憐惜,去溫暖她的靈魂是好的”時,貞貞仍然堅持自己的決定,不愿嫁給夏大寶,不留在霞村,選擇到延安學習,重新生活。這表達了貞貞身上倔強的不愿妥協(xié)的自我意識,鮮明個性的同時,也使貞貞的形象更加生動。同時在塑造村民的形象是,丁玲沒有一味地表明他們的淳樸善良,而是如實表現(xiàn)他們的劣性。面對貞貞的犧牲,村民不僅沒有理解和同情,反而是無盡的嫌惡和鄙視:“聽說病得連鼻子也沒有了”;“缺德的婆娘”;“弄得連破鞋還不如”;“誰還肯要鬼子用過的女人!”;“尤其是那一些婦女們,因為有了她才發(fā)生對自己的崇敬,才看出自己的圣潔來,因為自己沒有被敵人強奸而驕傲了”。這在一定程度上可以認為是丁玲“離了外界的壓抑和強制”、“拋棄了一切虛偽和敷衍”,自由地創(chuàng)作。

      廚川認為好的作品是作家在如實地展現(xiàn)客觀事物的同時,又自然地表達作家內(nèi)心的自我和個性,達到主客觀一致,理想與現(xiàn)實一致。因此,作為一名革命者,丁玲在《我在霞村的時候》,借著貞貞對革命的犧牲以及她最后選擇一個人,走出霞村,選擇到延安學習的方式表達了自己對于革命的熱情和期許,同時通過描寫村民在面對貞貞的犧牲時所表現(xiàn)出來的嫌惡和鄙視,丁玲又表現(xiàn)了自己的迷茫。作為一名知識分子,她發(fā)現(xiàn)她所看到的革命與她所想的革命是有差距的、不一樣的。我國的工農(nóng)革命是群體性的革命,犧牲個人是必要的,而丁玲仍然帶有五四女青年的個性思想,顯在的革命性與潛在的個性發(fā)生碰撞、沖突,造成了丁玲創(chuàng)作的復(fù)雜性。而一方面受到當時社會、政治環(huán)境的壓迫,一方面內(nèi)心仍然相信革命的必要性,小說結(jié)尾貞貞仍然堅持自己的決定,沒有留在霞村、嫁給夏大寶,選擇去延安學習,選擇在以后的日子里,在新的地方,重新做新的自己,這也是丁玲在內(nèi)外沖突、矛盾之下的必然選擇。

      文藝的根柢是生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱,丁玲在外在革命環(huán)境和內(nèi)在自我個性的沖突、壓抑之下,爆發(fā)了自己的生命力,實現(xiàn)了真正的藝術(shù)創(chuàng)造。

      陳騰(1991-),女,漢,江西贛州人,碩士研究生,深圳大學,研究方向:中國現(xiàn)當代文學。

      I207

      A

      1672-5832(2016)04-0054-01

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