孔 映

試述《道德經(jīng)》對(duì)今人的啟示

孔 映

《道德經(jīng)》作為道家的一篇經(jīng)典名著，其作用不容小覷。老子的《道德經(jīng)》共八十一章，五千言，卻包羅萬(wàn)象，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科，他從國(guó)家、社會(huì)、人生等各個(gè)方面進(jìn)行了深入的探討與思考，不論是對(duì)古人還是今人，以及中國(guó)人還是外國(guó)人，都有很大的借鑒意義，是一篇影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)巨著。

老子 《道德經(jīng)》 啟示

《道德經(jīng)》流傳了兩千多年，雖然只有短短的五千言，卻經(jīng)久不衰，尤其對(duì)人類的精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它內(nèi)容豐富，博大精深，對(duì)我們的為人處世、養(yǎng)生、個(gè)人修養(yǎng)以及職業(yè)道德都提供了許多有益的啟示，特別是在今天這樣物欲橫流的社會(huì)里，我們更應(yīng)該多讀讀《道德經(jīng)》，領(lǐng)悟其中的哲學(xué)奧妙，從老子的《道德經(jīng)》中學(xué)會(huì)為人處世之道。

一、自然之道，哲學(xué)思辨

“道”是老子《道德經(jīng)》中的核心哲學(xué)思想，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”字在文章中一共出現(xiàn)了76次，可謂是整本書的重要內(nèi)容。老子所說(shuō)的“道”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，“道”可以有多種多樣的解釋，老子用它來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物，他把虛無(wú)縹緲的“道”解釋為哲學(xué)意義上的“道”，真是玄妙至極。老子說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）能夠用言語(yǔ)解說(shuō)的道理，就稱不上是恒常的大道。能夠用文字表白的概念，就稱不上是恒常的概念。老子所說(shuō)的“道”只可意會(huì)不可言傳，是因?yàn)榉奖惴Q呼所以才稱之為“道”。老子在這里是告訴我們不要太過(guò)于看重概念，就像我們身上虛無(wú)的重?fù)?dān)，對(duì)名利、金錢、地位、名聲等的盲目追求，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)胤畔隆＠献右舱f(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”（第三十七章），大道永遠(yuǎn)順其自然而無(wú)所作為，卻又沒(méi)有什么事是它做不了的。

老子極具有哲學(xué)情懷，具有樸素的辯證法思想，《道德經(jīng)》一書中充滿了很多哲學(xué)思辨內(nèi)容?！肮视袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǖ诙拢┦挛飪?nèi)部與事物之間相互聯(lián)系，相互作用，世界上并沒(méi)有孤立存在的事物。又說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（第五十八章）矛盾著的事物在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，所以我們應(yīng)努力把壞事變成好事，常懷一顆樂(lè)觀曠達(dá)的心，只要不放棄，就一切皆有可能。也說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保ǖ诙拢┪捅Ｈ?、弓屈和伸直、不滿和盈溢、陳舊和新生、缺少和獲得、貪多和迷惑，是事物正反兩方面所包含的辯證法思想。

二、去奢去泰，知止不殆

做人做事，千萬(wàn)不可把事情做絕，要時(shí)時(shí)處處為自己留有余地，如果走向極端，那將是一大禍患！吃飯要吃七分飽，做生意也是一樣，切莫過(guò)分逐利，凡是要做到適可而止?！笆且允ト巳ド?，去奢，去泰?！保ǖ诙耪拢懊嗉扔?，夫亦將知止，知止可以不殆?！保ǖ谌拢┟c生命、財(cái)富與生命、得名享利與保全生命，哪個(gè)更重要？答案顯而易見(jiàn)，但是卻不乏有很多人為了名譽(yù)地位乃至金錢喪失了生命，近年頻頻曝出很多貪官污吏，都是過(guò)分的追名逐利，不知足、不滿足。老子告誡我們“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保ǖ谒氖恼拢┲灰軌蚨脻M足，順其自然，不貪婪，那么自然不會(huì)有什么恥辱和失敗，只要能夠懂得適可而止，不為己甚，那么就不會(huì)走向滅亡，自然也就會(huì)保持長(zhǎng)久。

“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ǖ谒氖拢](méi)有什么禍患比不知足更大的了，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)比貪得無(wú)厭更大的了。所以，知道滿足，就會(huì)永遠(yuǎn)滿足了?！爸恪笔恰肮延钡木唧w表現(xiàn)，道家把知足看得極其重要，認(rèn)為其可以決定人的榮辱、生死、禍?！惚旧砭褪且环N幸福。不管你是身居高位要感到滿足，還是做普通百姓也應(yīng)該感到滿足；春風(fēng)得意時(shí)要感到滿足，身處逆境也要滿足；腰纏萬(wàn)貫要滿足，身無(wú)一文也要滿足……如果過(guò)分地追逐金錢、地位、名譽(yù)利益，終將會(huì)走向自取滅亡的地步。一個(gè)人總是為滿足欲望而忙碌，為未得到而煩惱憂愁，那他活得太愚蠢、太辛苦太累了，這樣的人生不值得，真正聰明的人，活得輕松，活的灑脫，活的快樂(lè)。

三、以柔克剛，以退為進(jìn)

柔弱的事物看起來(lái)特別容易被摧毀，但是其卻蘊(yùn)蓄著無(wú)形的巨大力量，這種力量有時(shí)即使是最剛強(qiáng)的東西也無(wú)法抵擋，就像“水滴石穿”。諸葛亮曾說(shuō)：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛?！比说男愿駪?yīng)該具備剛強(qiáng)、剛烈，但不固執(zhí)己見(jiàn)，溫和、柔順但不軟弱無(wú)力，對(duì)付一個(gè)經(jīng)常大發(fā)脾氣的人來(lái)說(shuō)，“以柔克剛”是其最好的辦法?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)?！保ǖ谒氖拢疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。”（第七十八章）水表面上最為柔弱，但卻可以穿山透石、毀舍掩田，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都無(wú)法阻擋它，也無(wú)法戰(zhàn)勝它。一個(gè)人不可太過(guò)剛硬，特別是不能固執(zhí)己見(jiàn)，要學(xué)會(huì)先低頭。柔弱并不代表著無(wú)能，對(duì)于在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)里，如果我們要戰(zhàn)勝對(duì)方，就應(yīng)該避敵鋒芒，以溫和的手段制勝，時(shí)刻保持頭腦冷靜、鎮(zhèn)定泰然的態(tài)度，這不僅在職場(chǎng)里如是，在生活中也是如此，對(duì)人都應(yīng)該謙卑和順。

“用兵有言：吾不敢為主，而為客，不敢進(jìn)寸，而退尺?！保ǖ诹哒拢├献訌能娛聦W(xué)的角度談以退為進(jìn)的處世哲學(xué)，這對(duì)于往后許多兵法家都有借鑒意義，在行兵作戰(zhàn)時(shí)，聰明的將領(lǐng)都懂得以退為進(jìn)的作戰(zhàn)方略，那么，在為人處世時(shí)，我們是不是也應(yīng)該多學(xué)習(xí)以退為進(jìn)、退守、居下的原則。當(dāng)與人發(fā)生沖突時(shí)，“怒”上心頭，就會(huì)失去冷靜，很難客觀地分析問(wèn)題，不妨“退一步海闊天空”。不管是做事情還是處理事情，我們都應(yīng)該不急躁、不沖動(dòng)，客觀、冷靜、平心靜氣的認(rèn)真思考，這樣才能找到問(wèn)題的關(guān)鍵，及時(shí)有效的處理。

四、以德為貴，追求至善

至真至善，是《道德經(jīng)》里重要的德育思想內(nèi)容，追求至真至善，能凈化人們的心靈，達(dá)到清心寡欲?！兜赖陆?jīng)》四十九章曰：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信?！笔ト丝偸菦](méi)有意念的，以百姓的意念為意念。對(duì)于善良的人，為善待他；對(duì)于不善良的人，我也善待他，這樣可使人人行善。多么寬廣的胸懷！當(dāng)今社會(huì)許多人為了追名逐利而失去了最原始的“童心”，身上帶有許多“欲望”，并且對(duì)于行善，往往是驅(qū)而避之。然而，越是處于這樣的狀態(tài)，我們?cè)綉?yīng)該愛(ài)身邊的每一個(gè)人，以寬容的心對(duì)待人，以德報(bào)怨，不要以奢侈的生活方式過(guò)分善待自己。

“大小多少。抱怨以德?！保ǖ诹拢昂痛笤梗赜杏嘣?，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德失徹。天道無(wú)親，常與善人?！保ǖ谄呤耪拢┯械轮顺岩活w仁愛(ài)的心，努力做到以德報(bào)怨，自然規(guī)律對(duì)誰(shuí)都不偏愛(ài)，總是伴隨著有德之人。幫人是積德之事，也許這一刻你所幫助的人會(huì)成為日后那個(gè)為你雪中送炭的人?！兜赖陆?jīng)》又運(yùn)用了一系列的比喻，來(lái)說(shuō)明至真至善。在第八章里這樣說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！睋碛凶罡咝摒B(yǎng)的人就如同水，水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人不愿居處的地方，因此其境界最接近于“道”。又如在四十一章里把“上德”比喻成峽谷，惟妙惟肖的呈現(xiàn)在人們面前?！吧系氯艄?，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。”（四十一章）

當(dāng)前，我國(guó)正處于建設(shè)和諧社會(huì)時(shí)期，而《道德經(jīng)》把“至真至善”、“以德報(bào)怨”作為德育理想目標(biāo)，無(wú)疑對(duì)“人與自身”、“人與人”、“人與社會(huì)”、“人與自然”的和諧相處具有借鑒意義。我們應(yīng)該塑造“上善若水”的崇高品格，與人相處應(yīng)互助互愛(ài)，敞開(kāi)心扉，以誠(chéng)以德相見(jiàn)，以心交心。要懷有“德若谷”的博大胸懷，能容忍別人的缺點(diǎn)和小錯(cuò)誤，做到“以德報(bào)怨”、“至真至善”，那么整個(gè)社會(huì)都將會(huì)處于一個(gè)和諧的狀態(tài)。

五、多言數(shù)窮，淡泊名利

老子說(shuō)：“多言數(shù)窮，不如守中?！保ǖ谖逭拢┮馑季褪且粋€(gè)人說(shuō)話太多，往往是自己走投無(wú)路，倒不如保持內(nèi)心的虛靜，將話放在心中。誠(chéng)然，病從口入，禍從口出，惡語(yǔ)傷人，好談是非，不但自傷口德，毀人名譽(yù)，還惹怨成仇，終成禍患。高明之士，從不多說(shuō)話，心直口快之人往往容易吃虧。又說(shuō)：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！保ǖ谒氖逭拢┐筠q者慎言，因而顯得木訥。老子提倡“不言之教”，認(rèn)為人不應(yīng)該多說(shuō)話，沉默是金，寡言是福。做人難得糊涂！即使是說(shuō)話，也應(yīng)該簡(jiǎn)潔有力，沉穩(wěn)，而不應(yīng)巧言令色，滔滔不絕。“知者不言，言者不知?！保ǖ谖迨拢┢鋵?shí)老子也提出另外一種說(shuō)話的技巧，即：“美言可以市，尊行可以加人?！保ǖ诹拢┟烂畹难赞o可以換來(lái)別人的尊重，我們應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)說(shuō)出適當(dāng)?shù)脑挘瑫r(shí)時(shí)處處發(fā)出贊美之言，其實(shí)也是在為自己播種善果的種子，這是智者的表現(xiàn)。但是也不應(yīng)做淺薄的夸夸其談?wù)撸@種人往往喋喋不休，夸夸其談，沒(méi)有思想口若懸河，這也就往往暴露了他對(duì)事情最不了解到本質(zhì)。在《道德經(jīng)》的最后一章，老子做了一個(gè)總結(jié)，他提出：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知?！闭鎸?shí)可信的話不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話不真實(shí)可信；善良的人不巧辯，巧辯的人不善良；真懂的人不賣弄自己的淵博，賣弄自己淵博的人不真懂。更加具體地指出了人應(yīng)該少說(shuō)話，說(shuō)好話。

淡泊名利，知足常樂(lè)是《道德經(jīng)》里修身養(yǎng)性之道，告誡人們應(yīng)“功成身退”。《道德經(jīng)》第九章通篇都在向我們論述了“功成身退”。世界上有兩種東西難以填滿，一是大海，二是便是欲望。欲望是一個(gè)無(wú)底洞，因人性的貪婪與丑惡而永遠(yuǎn)也填不滿，所以老子說(shuō)“功成名遂身退，天之道?！保ǖ诰耪拢├献舆M(jìn)一步又在第十二章說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！蔽迳⑽逡?、五味、畋獵及難得之貨是困擾人類的五大因素，是因人不能做到淡泊名利，適可而止，不能節(jié)制自己過(guò)多的欲望。這一章不僅論述了貪欲的危害性，還指出了人應(yīng)當(dāng)遵循知足常樂(lè)的處世之道，努力做到淡泊名利。司馬遷曾說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正?！边@句話概括了老子的人生態(tài)度，即“至虛極，守靜篤?！保ǖ谑拢┮布础扒屐o無(wú)為”、“恬淡寡欲”。在《道德經(jīng)》第十九章說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”強(qiáng)調(diào)了淡泊名利的益處。

追命逐利是人之常情，有些人為了生計(jì)被迫要得到金錢，但是應(yīng)該要有個(gè)度，不可貪得無(wú)厭，要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，看淡名利，用一顆平常心對(duì)待，你就少了許多不必要的煩惱，多了很多幸福，你有那么多時(shí)間花在鉤心斗角上，倒不如多出去外邊走走，看看美麗大世界，多陪陪家人。過(guò)分逐利的人，往往使得自己家破人亡，現(xiàn)實(shí)生活中有多少的例子！他們往往耍盡心機(jī)，不擇手段，可是到頭來(lái)又換到什么呢？淡泊名利并不代表者放棄名利，知足也不是消除一切欲望，安于現(xiàn)狀，停滯不前，而是應(yīng)該不追逐那不屬于自己的東西，永保一顆平常心，你將會(huì)擁有幸福！

《道德經(jīng)》一書實(shí)在太博大精深了，老子那超前的智慧，實(shí)在令人敬佩，然而許多文人卻把老子的《道德經(jīng)》看成是一部消極的書，認(rèn)為其中有許多消極處世的哲學(xué)，并不能為我們所用，我以為在當(dāng)今社會(huì)里我們更應(yīng)該讀讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)它的美，發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著極大的人生智慧，尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“老子集大成——《道德經(jīng)》，像一口永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！薄兜赖陆?jīng)》對(duì)今人的啟示，不僅表現(xiàn)在為人處世、個(gè)人修養(yǎng)以及養(yǎng)生方面，同時(shí)也受用于在職場(chǎng)中努力拼搏的人，對(duì)于在工作中所需要有點(diǎn)態(tài)度以及管理者對(duì)于下屬的態(tài)度，都是一個(gè)強(qiáng)有力的借鑒。

[1] 陳才俊主編．道德經(jīng)大全集[M]．北京:海潮出版社,2006．

[2] 何躍青主編．讀老子悟人生[M]．北京:華僑出版社,2007．

[3]趙建成．”小時(shí)了了”:《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童形象[J]．綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2008(02)．

[4]陳曉容．論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的孩童形象[J]．漢語(yǔ)研究,2016(07)．

（作者單位：贛南師范大學(xué)）