阿衣先木古麗·木天力甫

維漢翻譯的譯研究

阿衣先木古麗·木天力甫

本文以維漢翻譯的委婉語為例，系統(tǒng)地闡述了維漢翻譯過程中兩大文化模式下，廣大民眾普遍的思維模式和道德準(zhǔn)則，旨在進(jìn)一步提高維漢翻譯水平，將各民族對(duì)本民族語言表達(dá)方式的態(tài)度和看法充分的體現(xiàn)出來，促進(jìn)各民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

委婉語 維漢翻譯 文化傳統(tǒng)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的社交活動(dòng)范圍越來越廣泛，各民族之間的交流頻率也逐步增加，而民族語言的翻譯能夠使這種交流和活動(dòng)變得更加融洽，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明進(jìn)步。以委婉語為例，它的應(yīng)用其實(shí)就是社會(huì)文明進(jìn)步的一種體現(xiàn)，充分體現(xiàn)著不同民族的宗教信仰以及思維模式和價(jià)值觀等等。［1］漢語和維吾爾族語言即存在一定的共性，又有較大的差異，正是這些共性和差異才需要我們深入的研究，了解差異產(chǎn)生的原因，并采取多種措施，切實(shí)解決差異問題，只有這樣才能夠充分發(fā)揮維漢翻譯在兩族交流和溝通中的積極作用。

一、與稱謂有關(guān)的委婉語在維漢翻譯中的應(yīng)用

眾所周知，在漢語中，如果小輩在尊稱長(zhǎng)輩的時(shí)候一定要加相應(yīng)的尊敬稱呼，例如您等。在維吾爾語言當(dāng)中，長(zhǎng)輩和晚輩之間也不能夠通過直呼其名的方式進(jìn)行聯(lián)系，在維吾爾族語言當(dāng)中，長(zhǎng)輩稱晚輩為我的孩子等，而晚輩在稱呼長(zhǎng)輩的時(shí)候，則應(yīng)當(dāng)稱呼與其輩分相適應(yīng)的稱呼，例如晚輩要稱呼長(zhǎng)輩為爺爺?shù)鹊?。如果直呼長(zhǎng)輩的名諱，就會(huì)給人以不尊重，或是不把別人放在眼里的感覺。［2］在漢語的應(yīng)用過程中，我們經(jīng)常會(huì)稱呼一些比較熟悉的年長(zhǎng)的人為老王、老李等等，也就是在其姓氏前面加上老字，一方面表示親密的關(guān)系，另一方面也表示對(duì)其的尊重，而在維吾爾族語言當(dāng)中，則決不能這樣應(yīng)用，這種應(yīng)用會(huì)給人以不尊重的感覺。從稱謂有關(guān)的委婉語來看，不論是漢族還是維吾爾族，對(duì)于老年人都非常尊重，其文化上都表示了對(duì)老年人權(quán)益的保障。

二、與生理現(xiàn)象有關(guān)的委婉語在維漢翻譯中的應(yīng)用

與生理現(xiàn)象有關(guān)的委婉語大致包括兩個(gè)方面，一是女性的月經(jīng)期，二是懷孕。漢語中對(duì)于女性月經(jīng)期的說法有很多種，包括例假，大姨媽等等，這些說法非常貼切。而維吾爾族語言中，會(huì)將月經(jīng)稱之為習(xí)慣了或是病了，由此可見，對(duì)于月經(jīng)，維漢兩族的語言表達(dá)方式都近乎一致。另一種則是懷孕，漢語中通常用害喜，有喜等語言來表達(dá)懷孕，或是想吃某種東西來代替懷孕。在維吾爾語言中，其百姓大多以肚子里有人，骨頭很重等方式來形容。由此可見，對(duì)于女性月經(jīng)期的敘述則大致相同，而對(duì)于懷孕則側(cè)重點(diǎn)不同，這也是導(dǎo)致維吾爾族語言和漢族語言對(duì)懷孕表達(dá)方式不同的主要原因。［3］

三、與身體缺陷和死亡有關(guān)的委婉語在維漢翻譯中的應(yīng)用

對(duì)于殘疾人來說，身體上的缺陷，不僅不利于其日常的生活和工作，還給其心靈上帶來了一定的創(chuàng)傷。在漢語中，我們通常將瘸子稱之為，腿腳不方便的人，用實(shí)名來代替瞎子，這種做法可以保護(hù)殘疾人的心靈不受傷害，避免其旋入自卑的心理狀態(tài)中。而在維吾爾族語言當(dāng)中，也運(yùn)用了一些比較委婉的方式來表達(dá)那些身體有缺陷的人，例如用視力弱來表示瞎子，用耳朵弱來表示聾子，從這一點(diǎn)來看，身體缺陷的委婉語，在維漢翻譯中都有非常相似或相近的地方，也充分體現(xiàn)了兩個(gè)民族對(duì)于身體有缺陷百姓這一弱勢(shì)群體的保護(hù)。漢語中也有關(guān)于死亡的委婉語。事實(shí)上，不論是哪一民族的人們，都非常忌諱死這個(gè)詞語，希望自己能夠得到永生，希望自己能夠長(zhǎng)命百歲。［4］為了避免使用這一詞語給人帶來的負(fù)面影響，人們選擇了一種非常委婉的表達(dá)方式。例如在漢語中，人們將百年以后和圓寂等詞語稱呼死，而在維吾爾族語言當(dāng)中，則通過去真主那、去世等詞語表示死亡。筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的主要原因在于，漢民族對(duì)于佛教信仰，而維吾爾族信仰道教和伊斯蘭教，因此他們會(huì)認(rèn)為死亡并不是生命的終結(jié)，而是另一個(gè)歸宿，是一個(gè)新的開始。

四、結(jié)語

綜上所述，漢語和維吾爾族語言在翻譯的過程中，必須充分了解這兩個(gè)民族的文化習(xí)慣以及宗教信仰，只有這樣，才能夠進(jìn)一步提高翻譯水平，才能夠?qū)⒄Z言文字的基本內(nèi)涵表達(dá)出來，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)民族的交流與溝通。本文系統(tǒng)地闡述了漢語和維吾爾族語言委婉語方面的應(yīng)用，通過這一系列的闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢語和維吾爾族語言在一些應(yīng)用方面存在一定的共性，但也存在具有較大差異的地方，這需要我們深入的研究。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到，漢語和維吾爾語族語言翻譯水平的提高并不是一蹴而就的，它需要我們從細(xì)微的地方入手，從日常翻譯過程中的點(diǎn)滴小事入手，實(shí)現(xiàn)翻譯水平的提升。

［1］阿米妮古麗·奧斯曼. 維漢/漢維機(jī)器翻譯譯后編輯器的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)［D］.烏魯木齊：新疆大學(xué)，2013.

［2］胡文佳.新疆高校維漢翻譯理論與實(shí)踐專業(yè)口譯課程調(diào)查研究［D］.烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2011.

［3］李帥帥.反譯法在維漢翻譯中運(yùn)用［D］.烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2012.

［4］胡文佳，安德源.新疆高校維漢翻譯理論與實(shí)踐專業(yè)口譯課程調(diào)查與分析［J］.民族翻譯，2012（03）：91～96.

（作者單位：新疆維吾爾自治區(qū)農(nóng)業(yè)廳農(nóng)業(yè)科技編譯中心）