李瑩波

“美的規(guī)律”與大學(xué)生思想教育研究——從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》論人類生產(chǎn)及異化勞動(dòng)理論談起

李瑩波

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿》中，馬克思在論述異化勞動(dòng)時(shí)，將人類生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)做了深刻的對(duì)比分析，進(jìn)而闡釋了資本主義異化勞動(dòng)的特征。本文立足馬克思的人類生產(chǎn)理論及異化勞動(dòng)理論，透析馬克思關(guān)于人類生產(chǎn)理論的形而上追求和形而下的具體特征，藉此分析當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀中存在的問題，進(jìn)而提出進(jìn)行大學(xué)生思想教育在形而上層面的總體原則以及形而下的實(shí)踐層面的具體注意事項(xiàng)，必能裨益大學(xué)生思想教育，提升大學(xué)生思想境界，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

馬克思 人類生產(chǎn) 異化勞動(dòng) 思想教育

一、馬克思論人類生產(chǎn)與異化勞動(dòng)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：

“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵1]

在這段論述中，我們可見到，馬克思是區(qū)分“真正的生產(chǎn)”與非真正的生產(chǎn)的。所謂“真正的生產(chǎn)”，從生產(chǎn)的一般形式上看，無論物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都得體現(xiàn)出非直接需要性、全面性、精神性、完整性、自由性等人類生產(chǎn)的一般特征，而這種生產(chǎn)無疑就展示了人類的“類本質(zhì)”。

然而，生產(chǎn)在資本主義條件下是“異化”的。在《手稿》中，馬克思描述了資本主義異化勞動(dòng)的幾個(gè)特征：（1）人與產(chǎn)品的異化；（2）人與勞動(dòng)的異化；（3）人與自己類本質(zhì)的異化；（4）人與人的異化?？偨Y(jié)而言，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，是因?yàn)樵谫Y本主義條件下，工人被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役，在產(chǎn)品分配中居于從屬地位，產(chǎn)品分配由資本家控制，并不是按勞分配；資本主義生產(chǎn)是以產(chǎn)品最多和利潤(rùn)最大為目的，工人勞動(dòng)目的是產(chǎn)品生產(chǎn)和創(chuàng)造滋潤(rùn)，工人在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中居于被動(dòng)地位，成為機(jī)器的一部分完全沒有自由性；異化勞動(dòng)從人那里奪去了他生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去他的類生活，把人對(duì)動(dòng)物所有的優(yōu)點(diǎn)變成了缺點(diǎn)；最后，由于人與自己的產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化，其結(jié)果必然是人與人相異化等。

二、馬克思論人類生產(chǎn)與異化勞動(dòng)理論對(duì)大學(xué)生思想教育的啟發(fā)

（一）形而上層的啟發(fā)——正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值和意義

馬克思人類生產(chǎn)理論啟發(fā)我們，勞動(dòng)不僅是財(cái)富的占有，更是人類生存本質(zhì)的表征。不同的勞動(dòng)分工是人類的本質(zhì)的具體化，個(gè)人不僅僅要求為自己勞動(dòng)，個(gè)人能夠也應(yīng)該為人類存在和發(fā)展而勞動(dòng)，這樣一來，勞動(dòng)就具有了形而上的精神目標(biāo)和形而下的具體行為，勞動(dòng)不僅僅是為了滿足自己的當(dāng)下的生存需要，更是為了他人的生存和生活而服務(wù)的。勞動(dòng)行為的功利性背后蘊(yùn)含著對(duì)勞動(dòng)意義的追求，勞動(dòng)不僅是世俗功利的，也是無私無功利性的，具有了形而上的勞動(dòng)哲學(xué)的意義和美學(xué)價(jià)值。

顯而易見，集體意志和集體利益是一切行動(dòng)的指針，但是，集體的意志可以在個(gè)體身上個(gè)性化的顯現(xiàn)。舉例而言，人類的生產(chǎn)應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)完整的過程，在這個(gè)過程中，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)本身的自由是關(guān)鍵，自由掌控勞動(dòng)過程、按照這個(gè)原則，異化勞動(dòng)就是剝奪了工人對(duì)勞動(dòng)本身的自由掌控，自由而不失原則，才能促進(jìn)勞動(dòng)本身的發(fā)展進(jìn)步。

（二）實(shí)踐層面的啟發(fā)——正確對(duì)待思想的完整性和思想的復(fù)雜性

依據(jù)馬克思關(guān)于人類生產(chǎn)的理論，生產(chǎn)的類本質(zhì)導(dǎo)致了思想的類本質(zhì)，生產(chǎn)的完整性建構(gòu)了思想的完整性。完整性可以體現(xiàn)出多個(gè)方面、多個(gè)層次，但是完整性不等于復(fù)雜性。大量研究及實(shí)踐調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生，生長(zhǎng)生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、思想文化多元的所謂眾聲喧嘩的時(shí)代，置身于多元文化背景中，面對(duì)多重價(jià)值觀念的碰撞，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，部分大學(xué)生出現(xiàn)了人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲的現(xiàn)象，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，對(duì)其人生價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。儒家教育思想強(qiáng)調(diào)仁德教育，“小而言之，體現(xiàn)在個(gè)人的品德修養(yǎng)，與鄰里、親朋之關(guān)系，服飾、宮室、歌舞等諸多方面；大而言之，關(guān)涉從政和先王大道?！盵2]教育的目的不僅在于知識(shí)的傳授，教師更應(yīng)該幫助學(xué)生成長(zhǎng)、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值、充實(shí)生命的意義等。“教育的過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過程，然后才能成為科學(xué)獲知的一部分”（雅斯貝爾斯語）。他這句話深刻地詮釋了教育的人文關(guān)懷宗旨，教師要為學(xué)生的生命注入更多的激情與熱愛，以潛移默化的教育方式去引導(dǎo)他們，使學(xué)生能真正認(rèn)識(shí)思想的完整性與復(fù)雜性的辯證關(guān)系并處理好這種關(guān)系，真正認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命、熱愛生命，成為有作為的人！

[1]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京:人民出版社,1972:96～97．

[2]郭殿忱．儒家美學(xué)思想的美善同一說[J]．美與時(shí)代(下),2012(02)．

（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)人文管理學(xué)院）