淺談亞文化與大學(xué)生思想政治教育

李慧敏

淺談亞文化與大學(xué)生思想政治教育

李慧敏

探討新形勢下亞文化的生成和傳播機(jī)制，揭示其對大學(xué)生價值認(rèn)同和行為選擇產(chǎn)生的影響，對于加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，自覺抵制亞文化的不良影響具有重要意義。

亞文化 新媒體 思想政治教育

一、亞文化的生成和傳播路徑

亞文化是指在話語風(fēng)格、思維方法和行為方式方面表現(xiàn)出與主流文化不同的特點(diǎn)，處于從屬、次要地位的文化現(xiàn)象。具體來講，亞文化主要通過以下途徑產(chǎn)生：

（一）商業(yè)效應(yīng)的驅(qū)動

一些商家出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，為了吸引人們的眼球，無視社會公序良俗和傳統(tǒng)道德觀念，不斷挑戰(zhàn)社會公德底線，成為亞文化的創(chuàng)作者及其思想的傳播者。比如，一些電視臺為了追求收視率，在節(jié)目中故意制造賣點(diǎn)，曝光、放大個人隱私，迎合人們的獵奇、窺私的心理需求；有的相親節(jié)目安排嘉賓拋出“寧肯坐到寶馬車?yán)锟?，也不肯坐到自行車上笑”等語不驚人死不休的話語，大肆宣揚(yáng)拜金主義的思想觀念，引起人們的關(guān)注和回應(yīng)。這些行為把道德規(guī)范和社會底線視為形同虛設(shè)，不僅影響了社會風(fēng)氣，更是對社會主流價值觀念帶來極大的沖擊。

（二）網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾

近年來青年中出現(xiàn)的盲目“追星族”和“粉絲”、“哈韓”和“哈日”、沉溺充滿兇殺、暴露和色情的“網(wǎng)游”和“無厘頭”的電視節(jié)目等現(xiàn)象廣泛存在，一方面是因?yàn)樘N(yùn)含亞文化元素的影視明星、流行歌曲、電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)游戲等在很大程度上滿足了青年人偶像崇拜、自我價值實(shí)現(xiàn)、社會角色認(rèn)同等心理需求，使他們獲得了在成人世界中無法得到的情感慰藉和心靈歸宿，另一方面是由于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的傳播力和輻射力、虛擬世界的隱蔽性和匿名性等特征，使得人們可以逃脫真實(shí)世界的輿論監(jiān)督和道德譴責(zé)，為亞文化的傳播提供了便利條件。

（三）個人的故意炒作

在現(xiàn)實(shí)生活中，一些普通人為了出名和出位，以前衛(wèi)和反叛的行為挑戰(zhàn)道德準(zhǔn)則和傳統(tǒng)觀念，借助新媒體來提高自己的人氣指數(shù)和知名度。十年前，“80”后美女作家木子美、“竹影青瞳”在網(wǎng)上個人空間大量發(fā)布個人另類體驗(yàn)或裸體照片，以驚世駭俗的方式演繹自己的青春獨(dú)白，引起青年人一片嘩然。近年來，在網(wǎng)上大肆炫富的“郭美美”、“偽娘現(xiàn)象”、“艷照門事件”、“明星整容風(fēng)波”等現(xiàn)象都屬于亞文化作品的范疇。

二、亞文化對大學(xué)生思想政治教育的影響

（一）亞文化通過擠占網(wǎng)絡(luò)空間而爭奪思想政治教育的話語權(quán)

“一種話語一旦形成，便占據(jù)了排他性的固定場域，因此，話語具有隱形而強(qiáng)大的權(quán)力屬性”。［1］大學(xué)生思想政治教育的話語是以主流文化的話語形式為規(guī)則建立起來的，包括政治教育、思想教育、道德教育和心理教育等內(nèi)容的語言系統(tǒng)。從傳播學(xué)的角度看，高校思想政治教育者享有話語權(quán)，可以通過“信息過濾”的方式把主流文化和正面信息傳遞給受眾。但新媒體的出現(xiàn)極大拓展了大學(xué)生獲取信息的渠道和機(jī)會，使學(xué)生在對信息的選擇、認(rèn)同、反饋、傳播等方面擁有更大的自主權(quán)，也為亞文化作品的廣泛傳播和有力滲透提供了便利渠道。目前，在大學(xué)生中間出現(xiàn)的“低頭族”、“微博族”、“手機(jī)控”等現(xiàn)象折射出了大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的依賴和癡迷程度，也在某種程度上印證了亞文化作品對大學(xué)生的影響和沖擊。

（二）亞文化隱匿于校園文化活動消解思想政治教育的效果

高校校園文化是學(xué)校師生在長期過程中形成的價值觀念、群體意識和行為規(guī)范的總和。良好的校園文化對于規(guī)范學(xué)生的言行舉止，幫助學(xué)生養(yǎng)成健全人格和優(yōu)良品德具有重要的作用。但目前一些商業(yè)機(jī)構(gòu)以開展校園文化活動為借口和幌子，人為制造看點(diǎn)，迎合青年人的心理需求，不自覺地充當(dāng)了亞文化作品的代言人。比如，時下一些高校熱衷于“選美”活動、“?；≒K”、對“白富美”“高富帥”的推崇等現(xiàn)象，人的學(xué)識、能力、德行顯得微不足道，長相、金錢、炒作等才是第一位的。在這種情況下，校園文化活動貌似蓬蓬勃勃，實(shí)則嘩眾取寵，不但不能引導(dǎo)大學(xué)生樹立健康向上的思想觀念，而且造成了拜金主義、享樂主義等在高校的傳播，與校園文化活動的初衷和目的背道而馳。

（三）亞文化沖擊大學(xué)生思想政治教育的意識形態(tài)性

亞文化對大學(xué)生思想政治教育意識形態(tài)性的削弱是通過后現(xiàn)代主義來實(shí)現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義作為一種西方社會思潮，在社會轉(zhuǎn)型期傳入我國，使得我國的青年亞文化不可避免地帶有后現(xiàn)代主義的元素和色彩?！昂蟋F(xiàn)代主義的反主體性、反理性、反權(quán)威、去中心化、顛覆宏大敘事的特點(diǎn)，正好與具有邊緣意識和反抗情節(jié)的青年人產(chǎn)生思想的共鳴，從而被他們接受和認(rèn)同”。［2］后現(xiàn)代主義的去主體性。思想政治教育的意識形態(tài)性是建立在人這一社會主體之上的，消弭了人的存在、人的主體地位，思想政治教育就無從談起。但在后現(xiàn)代主義視野下，主體已經(jīng)死亡，自我不復(fù)存在。亞文化蘊(yùn)含的后現(xiàn)代主義色彩以消解主體的方式模糊了思想政治教育的階級性、黨性。

［1］［法］?？?知識考古學(xué)［M］.北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，2003：28～29.

［2］張高云.后現(xiàn)代主義思潮對青年亞文化的影響［J］.當(dāng)代青年研究，2007（1）：36.

（作者單位：周口師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

李慧敏，女，周口師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，碩士，研究方向：高校思想政治教育研究。