山東 ●張永軍

一生低首拜陽(yáng)明

山東 ●張永軍

一部《明史》，留給后人太多話題與嘆息。

公元1644年，也就是明崇禎十七年，當(dāng)女真鐵騎第一次穿過(guò)號(hào)稱“天下第一雄關(guān)”的山海關(guān)進(jìn)入中原，并順利占領(lǐng)北京的時(shí)候，幾乎所有滿洲人依然不太相信他們能夠真正征服整個(gè)明朝。即便是雄才大略如多爾袞，當(dāng)時(shí)也未敢做過(guò)多奢望，想到的無(wú)非是“宜乘此兵威，大肆屠戮”，“何言一統(tǒng)？但得寸則寸，得尺則尺耳”。然而，隨后形勢(shì)的發(fā)展超出所有人的意料，整個(gè)局勢(shì)幾乎呈現(xiàn)一邊倒的狀態(tài)，大量投降歸順的前明軍隊(duì)，其人數(shù)甚至超過(guò)了滿清人口的總和，儼然成為其西進(jìn)和南下的急先鋒和主力軍。1662年，降將吳三桂在緬甸俘獲明朝最后一任皇帝并親手將其用弓弦勒死，宣告統(tǒng)治了近300年的大明朝終于徹底成為歷史，而滿族的祖先們同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)人類文明史上的傳奇和神話：他們只用了大約60年的時(shí)間，便以一個(gè)僅幾十萬(wàn)人口、連自己的文字都剛剛發(fā)明的蠻夷部落，征服了當(dāng)時(shí)人口是自己兩三百倍、文明領(lǐng)先世界的第一大王朝，并由此開(kāi)啟了又一個(gè)近300年的王朝統(tǒng)治……

明朝的覆亡，原因諸多，但絕對(duì)撇不開(kāi)久蟄于朝臣中的“純臣”瞻念、“清流”偏執(zhí)。以才具平庸、忠藎有余自矜自許的官員們，缺失了審時(shí)度勢(shì)、力挽狂瀾、“駕馭籠絡(luò)，應(yīng)機(jī)濟(jì)變”最起碼的意識(shí)和能力。官員素質(zhì)與其承擔(dān)職責(zé)的不相當(dāng)，銷蝕了大明的生機(jī)，也毀掉了它最后的一絲機(jī)會(huì)。即令京師陷落、崇禎殉國(guó)后，在南京倉(cāng)促擁立起的南明朝廷，若非秉政者依舊沉迷于“清操有余而才變不足”，歷史或許會(huì)另演。

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

——杜牧《赤壁》

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？

——白居易 《放言五首·其三》

這兩首均由唐代大詩(shī)人寫的詠史詩(shī)，前一首似乎更有名，而我卻更推重后者：《赤壁》寫的只是一種假設(shè)，而《放言》卻表達(dá)出了一種真實(shí)和清醒！歷史無(wú)由假設(shè)，只合反思。一部《明史》，耐讀，又最不堪讀。在種種的 “不堪”中，不只讓我們系心于“以史為鑒”，彰善瘴惡，以為懲勸，更讓我們加深了對(duì)“忠臣”的另一層理解和認(rèn)知：真正的“忠臣”，必須是“能臣”，具備良好的治國(guó)理政才能；那種“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，關(guān)鍵時(shí)刻不能為國(guó)效力、力挽時(shí)危的所謂貞士、忠烈、清流，實(shí)無(wú)資格忝列 “忠良”！念及于此，劉基、宋濂、張居正、戚繼光……這些在明朝建立過(guò)殊勛的能臣、策士、良將，勢(shì)必會(huì)馬上閃現(xiàn)在人們眼前。但還有一個(gè)人，能令人立刻想到的似乎并不多。這并非是因?yàn)樗啪卟伙@、勛業(yè)不著，而是因?yàn)樗谥螄?guó)理政才能之外，還是一位偉大的思想家、非凡的哲學(xué)家和著名的文學(xué)家。諸多的成就和光環(huán)，反而掩蓋了他同時(shí)是一位杰出的政治家、卓越的軍事家的身份。

他，就是王陽(yáng)明。

立德、立功、立言，向來(lái)被公推為自古以來(lái)實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的最高境界?？v觀王陽(yáng)明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊(cè)；作為思想家，為陸王心學(xué)之集大成者，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)新天地，在中國(guó)古代哲學(xué)史上與孔子 （儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為“孔孟朱王”；作為文學(xué)家，有文集傳世，鴻篇佳作被《古文觀止》收錄。王陽(yáng)明無(wú)疑用自己的成就對(duì)人生價(jià)值作了完美闡釋和極致實(shí)現(xiàn)。這種功業(yè)，不只冠絕有明一代，在中國(guó)歷史上亦屈指可數(shù)。

知行合一

王陽(yáng)明不是一般的能臣，他是文臣，又是宿將，在嫻于政務(wù)之際，征戰(zhàn)無(wú)數(shù)，而且打的多是大仗、惡仗，甚者直接關(guān)系社稷存亡。但他每仗必勝，穩(wěn)操勝券，如《明史》所稱：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！薄扒Ч盼氖總b客夢(mèng)”，文人與劍，冥冥中一直有種因緣與期待。只是，鋒利的劍刃、高超的武功，往往被當(dāng)作快意恩仇、率性瀟灑的“形下之器”。只有到了很少一部分人手中，才能文兼武略、兼濟(jì)蒼生社稷。文人王陽(yáng)明一手執(zhí)劍一手握筆，以經(jīng)略四方為初衷而矢志不渝，經(jīng)仕途躓踣而不辭重任，這份擔(dān)當(dāng)，這種執(zhí)著，這般優(yōu)渥，正是我仰慕他的原因之一。

千百年來(lái)，古今中外，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人是因?yàn)椴艑W(xué)而被人們長(zhǎng)久地紀(jì)念，他能留存于后世的名聲，幾乎全部來(lái)自于他的惠行與公共行為。我一直認(rèn)為，歷來(lái)中國(guó)文人之弊，尤以心儀于參與、協(xié)助、坐而論道而非擔(dān)當(dāng)、主導(dǎo)、蹈厲奮發(fā)為甚。換言之，他們更傾心于成為一個(gè) “勞心者”而不是作為一個(gè)“勞力者”，在實(shí)現(xiàn)自己的訴求、理想的過(guò)程中，他們可以殫精竭慮、鞠躬盡瘁、取義舍身，但他們每每止步于親力親為、身體力行、率先垂范，多以依托他人的能量和影響成就自己為念。這種固陋或偏執(zhí)，導(dǎo)致他們?cè)凇爸薄靶小敝g，表現(xiàn)出太多的諳于言事而滯于執(zhí)行，使其盡管不乏審時(shí)度勢(shì)的敏銳、兼容并包的大度、與時(shí)俱進(jìn)的見(jiàn)識(shí)，卻難以成為除舊立新的中流砥柱、力挽狂瀾的擎天柱石，發(fā)揮最切實(shí)的社會(huì)能量。而王陽(yáng)明一生的事業(yè)功勛，除基于才具卓識(shí)外，當(dāng)在其真正“做起來(lái)”，表現(xiàn)出“以天下為己任”的氣概、“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的智識(shí)和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的獻(xiàn)身精神。幼小的王陽(yáng)明知悉英宗被俘后，即以修文習(xí)武、為國(guó)效忠為己任，十五歲而屢獻(xiàn)治平之策，經(jīng)宦海沉浮而不改初衷，其擔(dān)當(dāng)精神、憂勞意識(shí)和踐行志氣，數(shù)百年后，仍戚戚于我心。

“破山中賊易，破心中賊難”，或許，待到文人（知識(shí)分子）們真正走出書(shū)齋，告別“小我”，以躬行實(shí)踐體現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的能量、“解民倒懸”的能效和 “振興中華”的能事，才能真正成為“社會(huì)的良心”和“中流砥柱”。當(dāng)下中國(guó)的許多問(wèn)題，之所以未得到前瞻的思考、實(shí)效的解決和通盤的籌劃，和某些文人（知識(shí)分子）不能在身體力行中超前謀劃、合理諫言、科學(xué)資政不無(wú)關(guān)系。治大國(guó)如烹小鮮，但想烹好一碗湯，光靠推敲食材、咨議食譜是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須身臨庖廚，親歷實(shí)為一下才行。

龍場(chǎng)悟道

金色的林子里有兩條路

很遺憾我無(wú)法同時(shí)選擇兩者……

我選擇了行人稀少的那一條

它改變了我的一生

這是美國(guó)詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特《未選擇的路》中的詩(shī)句。人的一生，似乎就是將生命中的各種可能性排除得越來(lái)越少的一個(gè)過(guò)程。但對(duì)于作為思想家的王陽(yáng)明，卻迸發(fā)出了另一種瑰麗。

王陽(yáng)明思想上的轉(zhuǎn)折、進(jìn)益，離不開(kāi)“龍場(chǎng)悟道”。正德初年，王陽(yáng)明因冒言直諫觸犯權(quán)貴，被貶為貴州龍場(chǎng)驛棧驛丞。貶斥龍場(chǎng)，本當(dāng)是王陽(yáng)明人生的一次低谷，但荒蕪的龍場(chǎng)，卻促成他心性的自由，成了他“運(yùn)思”的天堂。那應(yīng)該是一個(gè)朗月清風(fēng)之夜，辛勞了一天的王陽(yáng)明仍然苦思“如果是圣人，面對(duì)這種人生窘境，會(huì)有什么辦法呢？”漸漸沉睡下去的他，在夜夢(mèng)中忽然領(lǐng)悟——“圣人之道，吾性自足”?；砣婚_(kāi)朗的他不由自主地從睡夢(mèng)中躍起、歡呼……

四時(shí)四處的風(fēng)，經(jīng)由心靈的過(guò)渡、情感的熨帖，擁有了穿林打葉的別致、春城飛花的優(yōu)雅、西風(fēng)卷簾的婉約、細(xì)草危墻的深摯，也沾染了風(fēng)勁弓鳴的崢嶸、天野蒼茫的宏闊、波涌江邊的摧愴、浪淘天涯的感喟，它已經(jīng)不再是純粹、簡(jiǎn)單的風(fēng)聲。但龍場(chǎng)那個(gè)月夜的清風(fēng)，伴隨著王陽(yáng)明的 “中夜大悟格物致知之旨”，在翻開(kāi)了中國(guó)思想史上嶄新一頁(yè)的同時(shí)，也擁有了別樣的深邃、空靈、瑰麗。

王陽(yáng)明“心學(xué)”的精髓，皆在于“心即理”“知行合一”和“致良知”。他認(rèn)為，“天理”就在每個(gè)人心中，人們只要通過(guò)提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識(shí)水平，將道德倫理融入到日常行為中去，以良知代替私欲，做到“知行合一”，必將達(dá)到社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知”。“心學(xué)”繼承和發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)儒學(xué)特有的人文精神，提倡獨(dú)立思考，以“人欲”戰(zhàn)勝“天理”，較之此前那些冷冰冰的教條、說(shuō)教，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，其意義和價(jià)值，不只在于簡(jiǎn)易樸實(shí)，便于學(xué)習(xí)掌握和易于實(shí)踐執(zhí)行，更在于強(qiáng)調(diào)生命的過(guò)程，空前強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，在時(shí)間和空間上超越了其本身的存在?！靶膶W(xué)”甫出，即學(xué)子蟻聚，迅速成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的又一種主流思想，并由此在明清之際掀起啟蒙思潮，良風(fēng)所播，直迄今茲。

王陽(yáng)明的 “龍場(chǎng)悟道”，會(huì)每每令我想到蘇東坡的“赤壁賦歌”。那同樣是一夕清風(fēng)明月、人間羽化，一次思想頓悟、心靈放飛。但我也知道，在赤壁之下與客一起享受江上之清風(fēng)與山間之明月的東坡居士，雖然 “飲酒樂(lè)甚”，體驗(yàn)到“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，他的快樂(lè)豁然，只是暫時(shí)超越了時(shí)間的束縛、超脫了人世的羈絆。蘇軾的超脫，只是解悟到 “天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，身處逆境時(shí)也要保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)。是以 《前赤壁賦》才會(huì)束筆于“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。因?yàn)?，“東方之既白”后，生活又會(huì)歸于常態(tài)，生活的失意、人生的坎坷、仕途的躓踣，當(dāng)隨著“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”的過(guò)去而卷土重來(lái)?！俺啾谫x歌”的超脫，只是參悟到了“自適”；而“龍場(chǎng)悟道”的徹悟，則讓人理解了“自足”。 作為“心學(xué)”宗師，王陽(yáng)明不僅有對(duì)哲學(xué)自創(chuàng)一派的大智慧，更表現(xiàn)出“知行合一”的超能力。此后的王陽(yáng)明以 “理”馭“術(shù)”，將權(quán)謀與處世、兵法和學(xué)養(yǎng)運(yùn)用合一，做到了相得益彰。鑒于歷史局限，其觀念或有不彰，其功業(yè)亦或有可商，但誰(shuí)也不能否定：大道同源，在自己的人生進(jìn)程中，我們必須開(kāi)拓出更多的可能性，實(shí)現(xiàn)最大的成功預(yù)期，從而獲得 “自足”“自達(dá)而達(dá)人”?！褒垗徤缴弦惠喸拢鲆?jiàn)良知千古光。”每個(gè)人都有自己的成功預(yù)期，在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值這條路上，且行且珍重。

無(wú)善無(wú)惡是心之體，

有善有惡是意之動(dòng)，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

人們對(duì)精彩的解讀不同，它可以是一種絢麗綻放，也可以是一次入木三分，甚或是一種身段、內(nèi)涵或風(fēng)采。以我的體會(huì)，它更應(yīng)該是積極呈現(xiàn)自己，在“知善知惡”“為善去惡”中人生因之而更趨完善的一種態(tài)度、一層境界和一份努力！而一個(gè)人所產(chǎn)生的良性影響，一定會(huì)通過(guò)他放大、衍生到他所處的環(huán)境，又繼續(xù)影響到這個(gè)環(huán)境里的其他人。做好自己，再把這份理解和承擔(dān)不斷向外輻射，就會(huì)使“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)、一朵云推動(dòng)另一朵云、一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”（【德】雅斯貝爾斯《什么是教育》）。在這一波又一波的輻射中，對(duì)人生價(jià)值和意義的理解和呈現(xiàn)，就會(huì)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般逐漸點(diǎn)燃和強(qiáng)化，不經(jīng)意間，說(shuō)不定就改變了歷史、實(shí)現(xiàn)了人生……

青龍埔話終

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

——司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》

太史公的觀念，蕩滌、振發(fā)了后人之心。但死亡對(duì)于每個(gè)人而言，都屬于一個(gè)沉重的話題。即令面對(duì)“用之所趨”的考量，可以因?yàn)椤八赖闷渌倍杆啦活?，但絕難免“有心”之欲、“無(wú)力”之憾。 一個(gè)人，如在人生大別之時(shí)能像王陽(yáng)明那樣，欣言“此心光明，亦復(fù)何言”，那該是怎樣的一份滿足感與成就感！抑或說(shuō)，又該是怎樣的一種澄澈、慰藉與錘煉！

王陽(yáng)明出道以來(lái)，蹲過(guò)監(jiān)獄、挨過(guò)廷杖、遭過(guò)貶謫、逃過(guò)暗算、受過(guò)冷落……他是為人所不能為，方成人所不易成?！扒帻埰以捊K”，讓我們感佩的不僅是他內(nèi)心的澄澈、求索的執(zhí)著、擔(dān)當(dāng)?shù)奶谷唬屛覀円?jiàn)證了播種的幸福、自身的調(diào)控和對(duì)人生的虔誠(chéng)。

雅斯貝斯說(shuō)：“理解取決于理解者的本性。”其實(shí)，理解也取決于理解者的態(tài)度和行為。我們“只此一生”，已沒(méi)有多余的時(shí)間再去反復(fù)求證另外的可能性；可能性有時(shí)就是一種悖論抑或陷阱。我們總得做些什么，當(dāng)年華老去，才敢回憶。在面臨生存的壓力、自立的艱辛甚或誘惑的抉擇時(shí)，我們必須學(xué)會(huì)知進(jìn)守止，自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)“稱心而言，率性而行”在現(xiàn)實(shí)面前必須承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)時(shí)，我們應(yīng)該拒斥狷狂、傲慢，對(duì)“當(dāng)下”保持必需的理性和尊重；當(dāng)遭受的“壓抑”無(wú)法改變，我們應(yīng)當(dāng)調(diào)適好自己的心境，盡最大可能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；當(dāng)失之東隅已成，就該轉(zhuǎn)而想到收之桑榆；當(dāng)弱水三千取此一瓢飲而不能，就該將心境調(diào)適成當(dāng)不失一瓢……誠(chéng)然，我們達(dá)不到哲人的至境，但只要經(jīng)歷一次人生的洗禮和生命的共鳴，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的承擔(dān)和人生最華麗的逆襲，一定會(huì)有嶄新的開(kāi)始！

從天上掉下的是雨，落下來(lái)濺起的是雨聲。任何一件事，如果意義僅限于自身，往往是微不足道的。播種、收獲的過(guò)程，或如一條河的匯成，需要巨大的耐心、驚人的巧合，更需要忍受痛苦的消耗。當(dāng)足夠的耐心容許、必要的巧合發(fā)生、所有的消耗被忍受，才會(huì)擁有一條河，也才能享受播種后的收獲。生命短暫身如云煙，為何還要去不懈地追求、不停地奔波？可能我們不知道別人，但必須明確一下自己：雖然哪里都可以生存，但我只想要那一片明亮的大海；雖然哪里都可以駐足，但我更想在風(fēng)雨的路上由蟲(chóng)變蛹，由蛹化蝶，拍打出一雙飛向天空的翅膀。只愿，越來(lái)越多的人學(xué)會(huì)堅(jiān)守、學(xué)會(huì)熱愛(ài)、學(xué)會(huì)真誠(chéng)、學(xué)會(huì)行動(dòng)，在努力實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中，迎接成功、體驗(yàn)幸福、享受慰藉。

三月，拂過(guò)又一縷清風(fēng)，送上春日別樣的欣悅、澄澈和靈動(dòng)。路過(guò)的風(fēng)未嘗不是前塵結(jié)緣的點(diǎn)悟、會(huì)心的探望。任何一顆心靈的成熟，都要經(jīng)過(guò)不倦的跋涉、失意的煎熬、執(zhí)著的漂泊和堅(jiān)強(qiáng)的奮戰(zhàn)。就讓她盛開(kāi)在我們前行的路上……

“一生低首拜陽(yáng)明?！标?yáng)明學(xué)說(shuō)，惠澤后世，更衍及域外。與我們一衣帶水的日本，似乎受益頗深?！拔野铌?yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予?！保ǜ邽|武次郎）較之他們，我們是否應(yīng)該躬身自省，對(duì)于王陽(yáng)明的景慕、領(lǐng)悟、對(duì)于“心學(xué)”真諦的習(xí)知、弘揚(yáng)，我們是否出現(xiàn)了冷漠甚或偏移？