“涼州賢孝”藝術(shù)研究

王驚雷

“涼州賢孝”是在涼州生根發(fā)芽的古老說唱藝術(shù)，在涼州這片熱土上有著極為強(qiáng)烈的文化感染力。2006年5月20日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的改革，新事物的不斷出現(xiàn)，“涼州賢孝”藝術(shù)的發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文以“涼州賢孝”藝術(shù)為研究對(duì)象，分析了“涼州賢孝”藝術(shù)發(fā)展淵源，歸納“涼州賢孝”藝術(shù)的主要內(nèi)容，并總結(jié)了“涼州賢孝”藝術(shù)的藝術(shù)特色。力圖通過本文的研究，望可以借此促進(jìn)這一古老民間曲藝的繁榮發(fā)展。

引言

踏上胡笳長笛，長天煙塵的絲路明珠古城涼州，只要是人群聚集之地，無論鄉(xiāng)間巷頭還是城市街角，幾乎都可以看到這樣一種鄉(xiāng)土味十足的畫面，一位雙目失明的藝人，懷抱三弦，席地而坐，自彈自唱，他的周圍，或站或坐或蹲往往都會(huì)聚攏著一大批的聽眾，藝人悠然自得的演唱，而聽眾們也沉浸在鄉(xiāng)土藝術(shù)營造的濃郁氛圍里，或感嘆，或稱好，這種流行在涼州大地上的原汁原味的古樸蒼涼的民間說唱藝術(shù)形式，就是深受當(dāng)?shù)厝讼矏鄣摹皼鲋葙t孝”。2006年5月20日，“涼州賢孝”被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這門古老的民間藝術(shù)在新時(shí)代重又煥發(fā)出了新的生機(jī)。

一、“涼州賢孝”藝術(shù)概述

“涼州賢孝”又稱涼州勸善書，是流布與甘肅省武威市涼州區(qū)城鄉(xiāng)及毗鄰的古浪，民勤和金昌市永昌縣部分地區(qū)的一種古老而悠久的漢民族民間曲藝說唱形式。[1]唱賢孝沒有專門的場(chǎng)合，隨意性很強(qiáng)，鄉(xiāng)間或農(nóng)家炕頭，城市或鬧市街角，都是盲藝人們演唱的廣闊舞臺(tái)。作為植根于涼州民間的古老說唱藝術(shù)，涼州賢孝以一種極為直白樸素的形式，通俗的審美對(duì)象而存在，具有極強(qiáng)的生命力與藝術(shù)感染力。

（一）“涼州賢孝”藝術(shù)的淵源

賢孝文化源遠(yuǎn)流長，關(guān)于他的起源有這樣一段傳說，秦始皇筑長城時(shí)，全國青壯年都被征召，唯獨(dú)剩下盲藝人由于身體的原因不能效力，始皇帝認(rèn)為這些盲人百無一用，便下令抓取以肉身填筑長城，這件事被人類始祖伏羲帝知道以后，便扮成盲藝人專為秦始皇演唱，在歌功頌德的同時(shí)，也娓娓道出了盲人生活的艱辛，終于使始皇帝改變了看法，赦免了盲人，后來伏羲又授以盲人以彈唱技藝，讓其在人間獻(xiàn)藝，行善營生，從此盲人便開始了專業(yè)性的說唱生涯。[2]此外，在明朝人聶謙所著的《涼州風(fēng)俗雜錄》一書中，也有這樣的記載“州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱胡人半彈琵琶者，今猶未衰，而此時(shí)最盛行無如瞎弦，每由者自彈自唱，間有自語，調(diào)頗多，聽之，令人凄然?！睆倪@些記載來看，涼州賢孝早期形成年代可追溯到元末明初年間，是我國流傳最早的說唱曲種之一。及到了清代，一些文人學(xué)士，落第秀才在吸收了各種傳統(tǒng)曲藝比如敦煌曲子詞及其變文，敦煌寶卷等的基礎(chǔ)上對(duì)“涼州賢孝”進(jìn)行了進(jìn)一步的改造和完善，使得這一藝術(shù)形式具有了固話的表演形式，此時(shí)，表演形式與當(dāng)前的已相差無幾，三弦和二胡成為了主要的樂器，涼州方言成為演唱的主要語言，民間流傳的故事被大量的編入到賢孝唱詞中，盲藝人也開始了走街串巷的說唱生涯，整個(gè)“涼州賢孝”藝術(shù)在這一階段已經(jīng)基本上接近完備。到了清末民初，經(jīng)濟(jì)凋敝，戰(zhàn)亂紛飛，藝人的生存處境更加艱難，這一階段是“涼州賢孝”藝術(shù)發(fā)展歷史中的艱難期，很多傳統(tǒng)曲目因?yàn)樗嚾说淖児蕿l臨失傳，無論是“涼州賢孝”還是賢孝藝人都在及其艱難的社會(huì)環(huán)境中茍延殘喘著，及至新中國成立，政府加大對(duì)傳統(tǒng)曲藝的保護(hù)力度，使得這一古老的藝術(shù)再度散發(fā)出耀眼的光芒，尤其是2006年5月20日申遺成功，在“涼州賢孝”藝術(shù)的發(fā)展史上堪稱里程碑式的意義，相信在不就的將來，這一古老的藝術(shù)會(huì)更加發(fā)揚(yáng)光大，成為人類藝術(shù)寶庫里一顆璀璨的明珠。

由上文可知，“涼州賢孝”是一種民間曲藝，研究者如果以“內(nèi)容素材”來概述其淵源是片面的，在“涼州賢孝”藝術(shù)淵源問題的研究上，《集成》只是拋磚引玉，但此后的研究者卻沒有將尚未探明的問題作進(jìn)一步的研究，所以導(dǎo)致“涼州賢孝”藝術(shù)的淵源至今仍是一個(gè)未解之謎。每一種藝術(shù)形式，都應(yīng)該是汲取了許多其他元素的營養(yǎng)才成熟發(fā)展的，當(dāng)然，“涼州賢孝”藝術(shù)也不例外，它必然也是經(jīng)過了長期的發(fā)展和演變才成為了今天這樣具有濃郁地方色彩的藝術(shù)形式。至于“涼州賢孝”藝術(shù)產(chǎn)生的確切時(shí)間至今已無可考，但是通過以上記述還是可以對(duì)其形成和發(fā)展的軌跡窺見一斑。值得一提的是，在2006年5月20日，這一藝術(shù)形式經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這無疑是“涼州賢孝”藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。

（二）“涼州賢孝”藝術(shù)的主要內(nèi)容

一是生活勸喻類。這一類故事主要傾向于描寫人情世故，家長里短的生活場(chǎng)景，悲歡離合的生活故事，家庭社會(huì)倫理道德，婚姻戀愛，生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面等等。如《王哥放羊》、《小男子出門》、《男光棍》、《十勸人》、《張連賣布》等。這些曲目就內(nèi)容來說都極其簡(jiǎn)單，不過是些日常俗事、瑣碎點(diǎn)滴，但是盲藝人為了讓其具有藝術(shù)性，利用自己多年的說唱經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些生活原型進(jìn)行加工提煉，在結(jié)尾用押韻的字詞，在言語中摻雜詼諧逗笑的語句，使其符合廣大聽眾的口味，也更加利于其傳播。如《王哥放羊》一篇，全篇用一年十二個(gè)月圍繞王哥生活發(fā)生變化的一條主線來演唱，向聽眾展示了一個(gè)單身漢在遇到了心上人之后發(fā)憤圖強(qiáng)，努力工作的場(chǎng)景，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和教化作用。

二是歷史演繹類。這一類相對(duì)于生活類的題材具有更廣大的時(shí)空范圍，多為歷史上一些廣為傳頌的名人和故事，帝王將相，國事興旺，雖多為野史和演繹，并不具有太大的可信度，但是經(jīng)過一番本土化的過程只后，卻也能夠在當(dāng)?shù)厝嗣裰虚g引起不小的反響和共鳴，傳頌雖不及生活類篇章那樣廣泛，但是在一些藝人中間仍然保留著原汁原味的演唱傳統(tǒng)。這一類型的主要作品有《梁山伯與祝英臺(tái)》、《關(guān)云長單刀赴會(huì)》、《薛仁貴征東》、《五女興唐傳》等。這一類型的故事在演唱時(shí)，觀眾很容易就被帶到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景中，比如在聽《薛仁貴征東》的時(shí)候，眼前就會(huì)浮現(xiàn)出薛仁貴一襲白袍，披掛上陣，將敵人斬殺于馬下的鮮活場(chǎng)面。這與涼州賢孝這一藝術(shù)形式本身所具有的強(qiáng)烈感染力有緊密的聯(lián)系，通過本土方言的說唱，藝人夸張?jiān)溨C的表現(xiàn)，很容易就能將觀眾帶入到戲中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

（三）“涼州賢孝”藝術(shù)的藝術(shù)特色

由于“涼州賢孝”藝術(shù)主要流傳在民間，且在發(fā)展中融合了其他民間藝術(shù)形式的特點(diǎn)，所以它最主要的藝術(shù)特色就是靈活性和民間性。下面分別對(duì)這兩點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1.“涼州賢孝”藝術(shù)的靈活性?！皼鲋葙t孝”藝術(shù)的靈活性主要體現(xiàn)在唱詞的靈活性，演唱的靈活性，演出場(chǎng)地的靈活性。

唱詞的靈活性體現(xiàn)在唱詞長短不一，曲調(diào)更換隨意。[3]唱詞雖以七字為多，但是也有十字以及五字的，說白的部分更是藝人的隨意發(fā)揮，所示算上襯字等部分，唱詞的字?jǐn)?shù)在實(shí)際上是沒有辦法來精確計(jì)算的。如《王哥放羊》里起句“正月里大（來）二月里小，王哥連姑娘（我們）鬧元宵”這句應(yīng)該是八字，但是因?yàn)榈谝痪渲屑尤胍粋€(gè)襯字“來”，第二句中加入襯字“我們”，而使得句式在文本中顯得不完全對(duì)仗，但是在實(shí)際的演唱中，卻正是因?yàn)檫@樣的襯字加入而使得整個(gè)演唱具有了生命力和感染力，尤其是下句“王哥連姑娘（我們）鬧元宵”，這句中的“我們”兩個(gè)字，即便不加入，在文本上也是沒有任何的欠缺，但是在實(shí)際的演唱中，藝人在唱完“姑娘”的音“niang”之后就會(huì)無意識(shí)的加入“我們”二字，這在現(xiàn)實(shí)語境中又以“我們”起頭構(gòu)成了另一句話“我們鬧元宵”，在聽眾聽來毫無違和感，反倒因?yàn)椴灰?guī)整的字?jǐn)?shù)，增加了現(xiàn)場(chǎng)演唱的活潑勁兒，這同時(shí)又是演唱靈活性的一種體現(xiàn)，二者在實(shí)際演唱中是相輔相成的。演出場(chǎng)地的靈活性就更加簡(jiǎn)單了，因?yàn)榘樽嗟臉菲鬏^為簡(jiǎn)單，只有三弦或是二胡，所以在鄉(xiāng)間地頭，城市廣場(chǎng)，農(nóng)家小院，都是盲藝人們施展身手的好地方，只要有一群忠實(shí)的聽眾，他們便可以撥動(dòng)手中的三弦動(dòng)情的演唱一曲又一曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的賢孝。

2.“涼州賢孝”藝術(shù)的民間性。“涼州賢孝”藝術(shù)的民間性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)作和傳承方式的民間性，二是傳播方式的民間性。

關(guān)于創(chuàng)作和傳承方式的民間性，我們先來說創(chuàng)作的民間性，正如前面所介紹的，“涼州賢孝”藝術(shù)唱詞的創(chuàng)作，大多數(shù)是由民間的盲藝人們來完成的，他們生活在社會(huì)的最底層，使用的語言自然也就是一些生活中所使用的最通俗的語言，而且其創(chuàng)作也基本上是由口頭完成，并不見諸于紙筆。其中還夾雜著大量的俗語、俚語、歇后語等，雖然這些故事的來源大多是一些神話傳說，野史記載，家常故事，但是經(jīng)過藝人們的本土化加工之后就變成了具有本地區(qū)特色的藝術(shù)表演形式，帶上了濃厚的民間地方韻味。傳承的民間性則體現(xiàn)在——因?yàn)閯?chuàng)作的民間性，導(dǎo)致了傳承的民間性?！皼鲋葙t孝”藝術(shù)唱詞的口頭創(chuàng)作方式?jīng)Q定了其傳播也是由口口相傳的方式來進(jìn)行的，具體來說，就是由盲藝人師徒間通過口說耳聽心記的方式來進(jìn)行代代傳承，師徒之間大多是盲人相傳，其出身都是平凡的民間百姓，從傳播學(xué)的角度來說，這種傳承的方式具有很大的風(fēng)險(xiǎn)性，因?yàn)檎莆照f唱內(nèi)容與技巧的師傅的突然變故，將有可能導(dǎo)致其傳承的中斷，這也是當(dāng)下“涼州賢孝”藝術(shù)面臨的一個(gè)困境和亟待解決的問題，將會(huì)在后文有所論述。

關(guān)于傳播方式的民間性，主要體現(xiàn)在“涼州賢孝”藝術(shù)的演出場(chǎng)地以及受眾群體的文化層次兩個(gè)方面。就演出場(chǎng)地來說，賢孝藝人大多是在一些街頭巷尾、田間炕頭進(jìn)行表演，很少有機(jī)會(huì)能進(jìn)入到真正的舞臺(tái)或者專業(yè)場(chǎng)地來進(jìn)行演出，這種演出的方式也就決定了其受眾范圍也必然會(huì)是一些底層的人民群眾，人民群眾的文化層次和水平一般較低，無法進(jìn)行專業(yè)的評(píng)審，只是當(dāng)做消遣娛樂的方式來聽，久而久之自己也會(huì)哼唱幾句，在與別人的交往中又會(huì)不經(jīng)意帶將出來，這就形成了一個(gè)民間的傳播鏈條。盡管在以往和當(dāng)下都有一些文人士大夫?qū)Α皼鲋葙t孝”藝術(shù)的唱詞和唱本進(jìn)行過記載和研究，但是就其數(shù)量來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及民間的廣大群眾廣泛，加之“涼州賢孝”藝術(shù)唱詞唱腔本身的俗常性，也使得“涼州賢孝”藝術(shù)很難融入到上層社會(huì)的生活圈子中，這同樣也是“涼州賢孝”藝術(shù)發(fā)展中存在的一個(gè)很嚴(yán)重的問題，由于得不到上層的青睞，這一藝術(shù)的發(fā)展腳步極其緩慢，登不到高雅之堂的“涼州賢孝”藝術(shù)只能憑借著自身強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力來保留自己的一席之地。

“涼州賢孝”藝術(shù)植根于民間，歷經(jīng)千百年的發(fā)展，是一種極富地方特色的說唱藝術(shù)形式，想要更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，宣傳歷史文化名城武威，發(fā)掘、整理、傳承、保護(hù)、發(fā)展這一獨(dú)具特色的地方曲藝形式是很有必要的，但是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展卻正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此保護(hù)“涼州賢孝”這一民間藝術(shù)形式已經(jīng)勢(shì)在必行，相信通過各方的通力協(xié)作，必定能探索出一條切實(shí)可行的保護(hù)發(fā)展之道，保護(hù)“涼州賢孝”藝術(shù)，保護(hù)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，就是保護(hù)人類共同的精神財(cái)富。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）