探究日本設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈魂的解讀

劉莎莎　毛宏萍?。ň暗骆?zhèn)陶瓷大學(xué)　333000）

探究日本設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈魂的解讀

劉莎莎毛宏萍（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)333000）

日本設(shè)計(jì)師對(duì)待設(shè)計(jì)與如何做設(shè)計(jì)都有自己的一套設(shè)計(jì)哲學(xué)。他們細(xì)心觀察，無(wú)不從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)。通過(guò)分析了解在受禪宗文化影響下的日本設(shè)計(jì)師，并引用日本設(shè)計(jì)大師喜多俊之先生所提出的“給設(shè)計(jì)以靈魂”這一設(shè)計(jì)哲學(xué)思想，以及其他日本設(shè)計(jì)師所提出的設(shè)計(jì)哲學(xué)進(jìn)行分析，從不同角度闡述關(guān)于“設(shè)計(jì)靈魂”的多面理解。

設(shè)計(jì)靈魂；禪宗；人性化

日本設(shè)計(jì)師一直以來(lái)都傾向于極簡(jiǎn)、質(zhì)樸等素雅的風(fēng)格，他們對(duì)于設(shè)計(jì)有著自成一派的設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn)，這是一種基于日本本土文化為背景下與西方設(shè)計(jì)理論結(jié)合下的產(chǎn)物。這推動(dòng)著他們不斷地在設(shè)計(jì)活動(dòng)中尋求設(shè)計(jì)真諦，進(jìn)而對(duì)于設(shè)計(jì)有了新的思考。

一、禪宗文化影響日本設(shè)計(jì)理念

日本著名的哲學(xué)家梅原猛說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果想要了解一個(gè)國(guó)家的文化，就必須要去了解這個(gè)國(guó)家的宗教意涵。1日本最為普遍的宗教信仰，即是神道教。神道教崇拜自然的觀念影響了日本人形成了獨(dú)有的生活形態(tài)與審美觀念。因此，這種崇拜自然的人生觀也衍生出了順應(yīng)自然接受自然并且配合自然的設(shè)計(jì)哲學(xué)。對(duì)萬(wàn)物需要存有謙虛，尊重之心，就設(shè)計(jì)活動(dòng)而言，以深澤直人先生的紙質(zhì)系列生活產(chǎn)品系列“SIWA·和紙”為例（見(jiàn)圖1），紙是一種容易留下痕跡的材質(zhì)。因此順應(yīng)材質(zhì)本身的特性，對(duì)紙進(jìn)行褶皺紋理的處理手法，給予設(shè)計(jì)歷史感。傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的表現(xiàn)手法體現(xiàn)出了產(chǎn)品溫暖特性與韌性。

圖1　深澤直人 紙質(zhì)錢(qián)包

二、喜多俊之對(duì)設(shè)計(jì)靈魂的解讀

1.何為設(shè)計(jì)靈魂

設(shè)計(jì)靈魂，顧名思義，是設(shè)計(jì)師所要表達(dá)其設(shè)計(jì)意義本身的思想，使其產(chǎn)品具有意義，有溫度，讓人們有所感觸；在滿(mǎn)足功能性及造型美學(xué)之后，是設(shè)計(jì)師對(duì)其產(chǎn)品的所思及所表。所思，即是基于產(chǎn)品本身對(duì)人、社會(huì)的思考；所表，即是通過(guò)外在的器物用各種材質(zhì)，不同形式的表達(dá)出潛藏在設(shè)計(jì)師心中的所思。

2.喜多俊之—給設(shè)計(jì)以靈魂

日本設(shè)計(jì)大師喜多俊之先生1942年出生于大坂。1969年開(kāi)始將創(chuàng)意領(lǐng)域從日本拓展到意大利，作為環(huán)境與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師多年來(lái)一直活躍于國(guó)際創(chuàng)意舞臺(tái)，喜多俊之先生主張?jiān)诋?dāng)今的工業(yè)設(shè)計(jì)品中，除了需要“技術(shù)”之外，還要能為設(shè)計(jì)注入靈魂。

喜多俊之先生認(rèn)為設(shè)計(jì)除了造型和功能之外，第三個(gè)要素就是靈魂，設(shè)計(jì)的靈魂。西方設(shè)計(jì)向來(lái)強(qiáng)調(diào)功能性，但把靈魂注入設(shè)計(jì)也同樣重要。當(dāng)設(shè)計(jì)者及制作者投入他們的靈魂與情感，作品才更有震撼力，使用者才會(huì)珍惜使用。2設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)把賦予的靈魂融入在造型與功能之中，是期望用戶(hù)在使用物品時(shí)能細(xì)細(xì)體會(huì)到設(shè)計(jì)師的良苦用心，與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生共鳴。圖2是喜多先生在1983年設(shè)計(jì)的名為KYO燈具，其設(shè)計(jì)靈感受到手抄和紙的啟發(fā)，喜多先生同樣是希望保留住紙張的褶皺感。這與上述深澤直人紙質(zhì)錢(qián)包的設(shè)計(jì)有所交集。設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)的繼承，又不失現(xiàn)代特征。

圖2　喜多俊之 KYO燈具

三、發(fā)散性對(duì)設(shè)計(jì)靈魂的理解

日本設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)都擁有各自對(duì)宇宙人生深厚而貫通的認(rèn)識(shí)，因文化同源，設(shè)計(jì)者所提出的設(shè)計(jì)哲學(xué)之間是相互聯(lián)系的，都善于關(guān)注人、物、環(huán)境之間的關(guān)系。誠(chéng)然，日本設(shè)計(jì)師們并沒(méi)有對(duì)設(shè)計(jì)靈魂有過(guò)太多的解釋。他們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中所總結(jié)的理念都潛移默化的、無(wú)形中的對(duì)日本設(shè)計(jì)應(yīng)該有的靈魂進(jìn)行了解釋?zhuān)煌闹皇潜磉_(dá)的方式。好的設(shè)計(jì)都需要除功能造型以外的因素予以支撐。

1.挖掘人潛意識(shí)的設(shè)計(jì)

從人的潛意識(shí)的角度去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題是深澤直人給予他設(shè)計(jì)的靈魂。潛意識(shí)設(shè)計(jì)通常會(huì)給人親切、溫暖和似曾相識(shí)的感覺(jué)。這與喜多俊之提到的設(shè)計(jì)應(yīng)該給人溫暖不謀而合。

深澤直人先生認(rèn)為最好的設(shè)計(jì)是產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)與環(huán)境調(diào)和到絕佳的狀態(tài)。人是生活在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中的統(tǒng)一體，所以，設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中必須考慮到環(huán)境的因素。在日本物與環(huán)境之間的關(guān)系比物體本身更重要，物體是構(gòu)成和諧的一部分，我開(kāi)始停止僅是有趣的外形構(gòu)想而開(kāi)始考慮物體之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)應(yīng)該從自己的生活環(huán)境的各種要素中，抽出一些和環(huán)境所匹配的元素。3

圖3　

消費(fèi)者為了滿(mǎn)足需求而買(mǎi)單，就譬如一個(gè)掛衣服桿，找一塊木板釘上五根釘子（圖3），看上去簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)手法，正是從人與環(huán)境、人與物、物與物之間關(guān)系的考量。當(dāng)我們遇到這樣的樸質(zhì)無(wú)華的設(shè)計(jì)表達(dá)，我們并不反感。設(shè)計(jì)師對(duì)于木板的選擇、木板尺寸的考量、釘子的數(shù)量和間隔，以及釘子留出的長(zhǎng)度都細(xì)細(xì)考究過(guò)，反復(fù)地測(cè)試后所呈現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)品。與現(xiàn)有的很多產(chǎn)品不同，它們除了機(jī)能又另外附加上許多吸引購(gòu)買(mǎi)的因素，這使得產(chǎn)品看上去有些累贅。設(shè)計(jì)是存在于每個(gè)人所共同擁有的過(guò)去使用經(jīng)驗(yàn)，將那份大家曾經(jīng)一瞬間想過(guò)的想法（共生感），化成產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)上述分析，把消費(fèi)者的無(wú)意識(shí)行為物化，給大眾一種“似曾相識(shí)”的親切感，這種關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注情感的設(shè)計(jì)便是深澤注入在產(chǎn)品中的靈魂。

2.人性化角度思考設(shè)計(jì)靈魂

好的設(shè)計(jì)應(yīng)該被賦予“靈魂”，應(yīng)當(dāng)從人本位的角度出發(fā)，照顧環(huán)境的影響因素，從而更好的為人服務(wù)。

日本著名設(shè)計(jì)大師金子修也先生認(rèn)為“設(shè)計(jì)”就是“意匠”，日本人非常善于拆字解字?！耙狻笔恰耙簟焙汀靶摹保褪怯眯娜A聽(tīng)萬(wàn)物之音，“匠”是“工”和“斤”，就是工具箱里的工具，因此，設(shè)計(jì)即意匠，就是用心聆聽(tīng)萬(wàn)物的聲音之后，再用工具箱中的工具去為使用者設(shè)計(jì)一個(gè)人性化的器物4。所謂設(shè)計(jì)的“人性化”是將人性化注入產(chǎn)品形式功能之中，賦予設(shè)計(jì)物以“人性化”的品格，使其具有情感、個(gè)性、情趣和生命。設(shè)計(jì)人性化的表達(dá)方式就在于以有形的物質(zhì)態(tài)去反映和承載無(wú)形的精神態(tài)。圖4為日本新生代設(shè)計(jì)師安積伸所設(shè)計(jì)的雨傘，巧妙地解決了雨傘在使用過(guò)程中的大問(wèn)題。

圖4　安吉伸 雨傘

設(shè)計(jì)者洞察到雨傘在不被使用的情況下，單靠一個(gè)傘尖是無(wú)法讓傘自己站立起來(lái)的，因此賦予了雨傘可以站立的“腳”—三腳架可以很好的穩(wěn)定性，這是這把傘的精華所在也是靈魂所在，從人性化的角度解決了人們使用過(guò)程中遇到的小煩惱，同時(shí)細(xì)節(jié)處理上讓人驚喜。在日常生活、體驗(yàn)與意識(shí)中潛藏了追求的美與感動(dòng)，單從技術(shù)角度出發(fā)是不足以發(fā)現(xiàn)它的。

四、結(jié)語(yǔ)

日本工業(yè)設(shè)計(jì)大多在吸收西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，融入了日本傳統(tǒng)文化的精髓，并把其應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，逐漸形成了具有獨(dú)特氣質(zhì)的日本設(shè)計(jì)，沉淀出了屬于日本的設(shè)計(jì)靈魂。不論是深澤直人對(duì)人無(wú)意識(shí)的挖掘還是金子修也對(duì)“意匠”的拆字解讀，都無(wú)不是一種對(duì)設(shè)計(jì)靈魂的探索，不同在于注入設(shè)計(jì)的靈魂方式。設(shè)計(jì)的靈魂就是創(chuàng)造物器之時(shí)，把“人”“物”“環(huán)境”之間的關(guān)系挖掘出來(lái)，運(yùn)用清晰明白的方式搭建出來(lái)，并且使之具體化，從而形成物化的輪廓。日本的設(shè)計(jì)師通過(guò)自己無(wú)限的創(chuàng)意，本著崇敬自然，萬(wàn)物有靈的心，向人們展示了日本設(shè)計(jì)獨(dú)有的設(shè)計(jì)見(jiàn)解——功能造型以外的要素，靈魂。

注釋?zhuān)?/p>

1.梅原猛. 《共生和循環(huán)的哲學(xué)》 [M].日本：小學(xué)館:15

2.喜多俊之. 《給設(shè)計(jì)以靈魂》 [M].北京：電子工業(yè)出版社；第一版（2012年9月12日）:13.

3.黃燕妮. 回歸產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本源——淺析深澤直人的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐[J] 裝飾，2008（11）：112.

4.金子修. 《日本の手感設(shè)計(jì)》 [M].上海：上海人民美術(shù)出版社；第一版（2011年1月1日）:16.