“海納百川，壁立千仞”——作為一種價(jià)值共同體的宋莊藝術(shù)精神溯源展學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

段曉東 Duan Xiaodong

“海納百川，壁立千仞”——作為一種價(jià)值共同體的宋莊藝術(shù)精神溯源展學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

段曉東 Duan Xiaodong

“海納百川，壁立千仞——作為一種價(jià)值共同體的宋莊藝術(shù)精神溯源”展覽邀請(qǐng)目前生活、工作、創(chuàng)作在宋莊，或曾在宋莊從事藝術(shù)創(chuàng)作的106位代表性藝術(shù)家參展，展示了宋莊藝術(shù)區(qū)生態(tài)群體性特征及其發(fā)展脈絡(luò)。同期舉辦的“逃避的藝術(shù)——作為一種自由主義想象與實(shí)踐的宋莊藝術(shù)范本學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，批評(píng)家們從“海納百川的包容性”、“壁立千仞的自由精神”和“未來發(fā)展”三個(gè)方面展開了討論。

宋莊，藝術(shù)區(qū)，地緣性

1馬堡中2012布面油畫200×100cm2013“海納百川，壁立千仞”參展作品

2016年9月30日，“海納百川，壁立千仞——作為一種價(jià)值共同體的宋莊藝術(shù)精神溯源”展覽在北京東區(qū)藝術(shù)中心開幕。此次展覽由宋莊藝術(shù)促進(jìn)會(huì)主辦，著名批評(píng)家、策展人吳鴻擔(dān)任策展人，邀請(qǐng)目前生活、工作、創(chuàng)作在宋莊或曾在宋莊從事藝術(shù)創(chuàng)作的106位代表藝術(shù)家參展，展示了宋莊藝術(shù)區(qū)生態(tài)群體性特征及發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)還舉辦了“逃避的藝術(shù)——作為一種自由主義想象與實(shí)踐的宋莊藝術(shù)范本學(xué)術(shù)研討會(huì)”，活躍于中國當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)界的批評(píng)家對(duì)宋莊當(dāng)代藝術(shù)精神性源頭和宋莊藝術(shù)區(qū)生態(tài)發(fā)展展開討論。研討會(huì)由本次展覽策展人吳鴻擔(dān)任主持，從以下三個(gè)方面進(jìn)行深入探討。

海納百川的包容性

宋莊的發(fā)展離不開它的廣闊包容性，這種包容精神和接納態(tài)度，確實(shí)成為它的一個(gè)傳統(tǒng)。每個(gè)人都可以在宋莊的藝術(shù)生態(tài)中找到自己的位置，并很快融入其中，這就是宋莊自發(fā)性的生長(zhǎng)方式所決定的。

藝術(shù)國際總編、宋莊當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)館執(zhí)行館長(zhǎng)、北京宋莊藝術(shù)發(fā)展基金會(huì)藝術(shù)總監(jiān)、吉林藝術(shù)學(xué)院客座教授吳鴻指出，宋莊是一個(gè)精神共同體，這可能是宋莊作為一個(gè)藝術(shù)區(qū)或者是生活和工作在宋莊的藝術(shù)家們共同的精神源頭。我們用“海納百川，壁立千仞”作為這個(gè)展覽主題的目的，就是想歷時(shí)性地回顧作為一個(gè)價(jià)值共同體的宋莊藝術(shù)區(qū)自身的歷史，同時(shí)，宏觀性地呈現(xiàn)出生活并工作在這個(gè)藝術(shù)區(qū)中的藝術(shù)家們的精神特質(zhì)。

貴州省藝術(shù)科學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院客座教授張建建從集體詩學(xué)消散的角度對(duì)宋莊價(jià)值共同體的形成進(jìn)行闡述。我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代來談?wù)搩r(jià)值共同體，可能宋莊是我們這個(gè)時(shí)代一種新興的共同體價(jià)值體現(xiàn)。從圓明園到宋莊，本身就是從一個(gè)已經(jīng)毀世的神圣的空間，或者說一個(gè)宏大的空間崩潰了以后，來到了宋莊這樣一個(gè)隱世的、鄉(xiāng)土的空間當(dāng)中。這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)換，而且這個(gè)轉(zhuǎn)換也帶來了一系列的藝術(shù)生活轉(zhuǎn)換。所以從藝術(shù)的角度來講，它也表明我們的藝術(shù)觀念已經(jīng)具有高度的土地性、身體性，具有這種人來人往的變化，帶有這樣一種真正的、各種各樣價(jià)值的特色。在這樣一種共同體里面，藝術(shù)家或者藝術(shù)行為它的價(jià)值，張建建稱之為它的價(jià)值在飄移，在飄移當(dāng)中、在移動(dòng)當(dāng)中，在差異的變動(dòng)當(dāng)中不斷地產(chǎn)生新的東西，它不是一個(gè)實(shí)體，不是一種共識(shí)，也不是一種精神唯一性的空間。飄移是我們這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，宋莊提供了這樣一種可能。而且宋莊提供了常識(shí)，提供了中國當(dāng)代藝術(shù)簡(jiǎn)單的入口。宋莊的包容性給宋莊的發(fā)展帶來了各種可能。

吉林藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師、美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系主任張紅梅認(rèn)為：構(gòu)成宋莊最原始的狀態(tài)應(yīng)該是地緣性和學(xué)院性。宋莊的地緣性是人文的，所有來到宋莊的藝術(shù)家，他們每個(gè)人身上都帶著原生的地緣特征?？陀^存在的這些地緣性在宋莊這樣一個(gè)非常包容的大環(huán)境里面，結(jié)合在一起，所以構(gòu)成了宋莊的地緣性，我們說它是一種多重的地緣性的綜合體。這種多重的、豐富的集合體式的機(jī)制豐富了宋莊的維度。

云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師管郁達(dá)就宋莊帶給自己的感受中說到：“宋莊作為一個(gè)藝術(shù)區(qū)，我覺得很溫暖。這個(gè)溫暖不僅是一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而是藝術(shù)家在共同奮斗和戰(zhàn)斗的歲月當(dāng)中，共同凝聚的一種人情的東西。宋莊作為一個(gè)藝術(shù)區(qū)，它不是我們城市化的翻版，相反我覺得‘逃避’這個(gè)詞用得非常好，實(shí)際上它是回歸鄉(xiāng)土的板塊。這種鄉(xiāng)土的承建，藝術(shù)家在參與構(gòu)建鄉(xiāng)土精神和本地精神生活的時(shí)候，發(fā)揮了不可替代的作用。在今天藝術(shù)區(qū)只是一個(gè)制度層面的平臺(tái)，而藝術(shù)永遠(yuǎn)是個(gè)體，而且藝術(shù)永遠(yuǎn)是反抗的藝術(shù)，永遠(yuǎn)是逃避的藝術(shù)。宋莊的發(fā)展得益于包容性，但也因?yàn)榘菪园l(fā)展而帶來一些轉(zhuǎn)變?！?/p>

今日美術(shù)館學(xué)術(shù)總監(jiān)、四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系教授、中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究所研究員黃篤認(rèn)為：實(shí)際上宋莊已經(jīng)從地理概念轉(zhuǎn)變成文化的概念。宋莊實(shí)際上是一個(gè)從想象的共同體到一個(gè)精神的共同體，從集體到個(gè)人的過程。從過去政治的關(guān)聯(lián)性，包括藝術(shù)、存在的政治關(guān)聯(lián)性到一個(gè)商業(yè)關(guān)聯(lián)性的過程。

中央美術(shù)學(xué)院副教授劉禮賓對(duì)本次展覽題目提出了自己的觀點(diǎn)：海納百川是一種新的文化投向，或者說是一種創(chuàng)作投向，而不是把歷史的作品風(fēng)格延續(xù)和我們?cè)?jīng)擁有藝術(shù)家身份的確立，建立在宋莊的物理空間上?，F(xiàn)在展覽市場(chǎng)和機(jī)構(gòu)資金的短缺，以及控制變量的增強(qiáng)，使近一年的時(shí)間展覽亂象很多。在這種亂象里面，“壁立千仞”顯得特別重要。

壁立千仞的自由精神

從圓明園到宋莊，再到中國宋莊，經(jīng)過二十多年的發(fā)展，滄海桑田唯有海納百川的包容性和藝術(shù)家壁立千仞的精神不變，這也是宋莊從一個(gè)小村落發(fā)展成中國宋莊的重要原因?！饵S河》雜志社社長(zhǎng)劉淳指出：本次展覽意義和價(jià)值不在于選擇了什么樣的參展藝術(shù)家，而是它對(duì)1979年以來中國現(xiàn)代藝術(shù)史的重新認(rèn)識(shí)和梳理。在現(xiàn)代藝術(shù)史里面，撰寫者所針對(duì)的都是作品和藝術(shù)家，而缺少了生成作品和藝術(shù)家成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。并指出，早在五十年代，有很多藝術(shù)家放棄了公職，從而進(jìn)行探索和實(shí)踐。七十年代末的時(shí)候，可能有更多的藝術(shù)家都是職業(yè)性的。職業(yè)性大規(guī)模地形成應(yīng)該是在八十年代末，以獨(dú)立性的謀生，有一些人因?yàn)椴粷M足單位的狀態(tài)，他們放棄了公職，形成了最早的“逃離”精神。劉淳從藝術(shù)史的角度對(duì)藝術(shù)家生存環(huán)境進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理。

1伊靈樹人學(xué)校布上丙烯86×86cm2015“海納百川，壁立千仞”參展作品

中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員、博士生導(dǎo)師王端廷則回顧了早期宋莊藝術(shù)區(qū)和中國當(dāng)代藝術(shù)的精神源頭。宋莊的出現(xiàn)是伴隨著中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新的藝術(shù)現(xiàn)象。宋莊的本質(zhì)精神是藝術(shù)上追求獨(dú)立、自由的一種結(jié)果。王端廷覺得藝術(shù)本體的自由、創(chuàng)作的自由，首先還是需要藝術(shù)家主體的自由。從八十年代起，就出現(xiàn)了一些“盲流”藝術(shù)家，盲流藝術(shù)家就是脫離體制，不再接受工作，希望做個(gè)自由之身。他們先在圓明園，后來在宋莊獲得了這樣一種獨(dú)立的身份，然后在這種自由獨(dú)立的生存狀態(tài)下，一種精神追求下開始有所創(chuàng)作。他們對(duì)后來的年輕藝術(shù)家是一種精神的引領(lǐng)。所以說，宋莊是一種立場(chǎng)、一種態(tài)度、一種精神、一種價(jià)值觀，這種價(jià)值觀是獨(dú)立與自由。

云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師管郁達(dá)從敘事轉(zhuǎn)向的角度就宋莊自由主義精神的根源提出見解。最近這十年，中國美術(shù)史，中國當(dāng)代藝術(shù)史的敘事方式發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)向。而且這個(gè)轉(zhuǎn)向主要是以藝術(shù)區(qū)的聚散和遷徙作為主要的方式來呈現(xiàn)的。敘事方式的轉(zhuǎn)移主要是從時(shí)間性的維度轉(zhuǎn)換到空間性。宋莊早期跟圓明園的中心是有聯(lián)系的，都是一種自由主義精神。當(dāng)時(shí)北京的藝術(shù)家不愿意到那個(gè)體制里面去，所以到圓明園去，后來到宋莊小堡，這是對(duì)自由的追求，或者是對(duì)專制、壓迫的逃避和反抗。

從圓明園到宋莊，藝術(shù)家遷徙的過程中始終保持著對(duì)自由精神的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“逃避”。除了他們被迫遷徙到宋莊外，更多的是因?yàn)榫裥枰奂谒吻f。

中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師杭春曉用腫瘤來類比早期宋莊的社會(huì)狀況。宋莊對(duì)于整個(gè)中國社會(huì)而言，實(shí)際上在早期它像一個(gè)社會(huì)秩序的腫瘤一樣，或者說這個(gè)社會(huì)秩序的腫瘤是從正常秩序下飄移出來的，這個(gè)飄移是行政權(quán)力下、壓迫下的飄移和經(jīng)濟(jì)壓迫下的飄移。這個(gè)異類者具體在社會(huì)中就像在人體中聚集了正常秩序的一個(gè)對(duì)立者，或者正常秩序的一個(gè)異類，形成了宋莊早期的聚集。

北京理工大學(xué)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)人段君對(duì)今天宋莊的現(xiàn)實(shí)意義提出自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：宋莊九十年代的精神和他們?cè)趫D像上的面貌，以及創(chuàng)作方法還是比較成熟的。宋莊最大的價(jià)值還是一種精神象征，或者一種感召力。九十年代圓明園藝術(shù)家的價(jià)值不僅僅是創(chuàng)作的作品，更是一種精神的紐帶，他們的作品是在時(shí)代變革中創(chuàng)作的，具有一種創(chuàng)作的興奮感，這種興奮感可能來自于他們自身對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和影響。近二十年來宋莊的藝術(shù)家他們堅(jiān)持下來，可以讓更多的年輕人主動(dòng)選擇融入宋莊的母體里面。

宋莊藝術(shù)區(qū)建立在藝術(shù)家基礎(chǔ)之上，有什么樣的藝術(shù)家就會(huì)有什么樣的藝術(shù)區(qū)。西安美術(shù)學(xué)院博士、獨(dú)立策展人鄭娜對(duì)宋莊生活狀態(tài)對(duì)藝術(shù)家的影響發(fā)表自己看法。宋莊的藝術(shù)形態(tài)寄托在一批追求自由的藝術(shù)家身上，早期的圓明園畫家村有一些前衛(wèi)藝術(shù)家的注入，這些人和文學(xué)界的劉索拉、劉心武等都有很深的淵源關(guān)系。這些都是中國民間原生的力量，他們從來都是在尋找生命自由的一個(gè)資深的空間，是在夾縫中仍懷信念的人。他們漂泊到這里尋找一個(gè)落腳地。宋莊的意義在于提供一個(gè)，人在混沌中還可以讓精神繼續(xù)生長(zhǎng)，孤寂的靈魂還可以依撐。不管什么人來到宋莊，只要他還有繼續(xù)下去的信念，他就能適應(yīng)這里。宋莊已經(jīng)成為具有文化意義的脈絡(luò)。隨著時(shí)間的流失，社會(huì)式形態(tài)可以改變，但精神和文化卻可以不斷生長(zhǎng)和延續(xù)。如果我們?cè)倬鬯吻f精神，唯有民間的方式還有寄希望于文化自由的力量，盡情對(duì)客觀的歷史去書寫、去凝聚、去召喚那些為自由、為自我喚醒的靈魂。

2杭法基消解系列·重構(gòu)綜合材料117×234cm2016“海納百川，壁立千仞”參展作品

未來發(fā)展

今天，在全國性文化產(chǎn)業(yè)熱的背景下，各種“藝術(shù)區(qū)”開始以宋莊為范本進(jìn)行模仿，這些政府主導(dǎo)性的規(guī)劃往往只是曇花一現(xiàn)，后勁不足。對(duì)于宋莊，在城市化、商品化的影響下，宋莊今后如何發(fā)展，如何可持續(xù)發(fā)展需要不斷的思考和探索。

藝術(shù)家作為藝術(shù)區(qū)的主體，藝術(shù)家的生存狀況直接影響藝術(shù)區(qū)的發(fā)展。中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員、博士生導(dǎo)師王端廷指出：由于藝術(shù)家的集聚，所以帶來了宋莊的繁榮。中國現(xiàn)在的藝術(shù)家不像國外的藝術(shù)家那樣有基本的生存保證。成功的藝術(shù)家永遠(yuǎn)是少數(shù)，而且那些成功的藝術(shù)家在年輕的時(shí)候都有一個(gè)艱難的發(fā)展時(shí)期。年輕藝術(shù)家在還沒有走上成功之前需要扶持和幫助。

天津美術(shù)學(xué)院教授高嶺則從藝術(shù)家創(chuàng)造力來源的角度對(duì)藝術(shù)區(qū)的規(guī)劃發(fā)表看法。他認(rèn)為，創(chuàng)造力首先來自于自我的獨(dú)立和清醒的意識(shí)，不受任何羈絆，對(duì)某一個(gè)單一層面的東西或者現(xiàn)象的極致追求，這作為一個(gè)文化現(xiàn)象來說，不是其他的園區(qū)、其他的地方能夠仿效的。換句話說如果其他的地方希望能夠達(dá)到像宋莊這樣的影響力和規(guī)模，恐怕首先還是要讓藝術(shù)家無為而治，而不是畫一個(gè)圈子，然后規(guī)劃打造。雖然規(guī)劃是為了無為，但是要規(guī)劃出一種讓每個(gè)個(gè)體在這個(gè)圈子里面能夠無為而無不為的狀態(tài)，只有這樣才能夠有為。所以我們宋莊區(qū)是其他園區(qū)不可能學(xué)到的，也是不可能復(fù)制的。宋莊的形成與發(fā)展有著其他藝術(shù)區(qū)所不具備的特點(diǎn)，也有著其它藝術(shù)區(qū)短期內(nèi)不會(huì)遇到的問題。

1李洪波荒蕪金屬35×9.8×1.7cm2014“海納百川，壁立千仞”參展作品

《美術(shù)》雜志副主編盛葳從宋莊的未來還有很多不確定性層面進(jìn)行闡述。宋莊如果從藝術(shù)的角度來看，可以把它看作是藝術(shù)家村，但是從藝術(shù)產(chǎn)業(yè)來說，這個(gè)地方是一個(gè)生產(chǎn)基地，這個(gè)生產(chǎn)基地曾經(jīng)以外貿(mào)出口的方式為主導(dǎo)模式。宋莊這個(gè)地方跟其他的幾個(gè)藝術(shù)區(qū)相比，實(shí)際上它的產(chǎn)業(yè)模式相對(duì)來說是比較陳舊落后的。在通州變成北京市副中心以后，這個(gè)地方作為一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的中心，它必然會(huì)面臨一個(gè)非常巨大的調(diào)整。這種調(diào)整在未來是可以預(yù)期的。所以一方面我們希望宋莊保留原來的一種理想主義的情景，在這種基礎(chǔ)上，理想主義對(duì)宋莊而言本來就是一種巨大的危機(jī)，這種東西也會(huì)迅速被清理掉。但是另外一方面而言，對(duì)宋莊也許是一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇。剛才很多專家都談到了要保留原來的精神，但是宋莊這個(gè)地方并不從來都是我們理想主義藝術(shù)家和評(píng)論家的地方，它最開始是農(nóng)民的地方。

北京理工大學(xué)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)人段君認(rèn)為：說到宋莊第一還是要保持體制外的身心狀態(tài)，保持他們長(zhǎng)期以來跟體制保持距離形成的一種力量，這種力量也是中國當(dāng)代藝術(shù)比較核心的一個(gè)價(jià)值。第二還在于有容乃大，因?yàn)楦鱾€(gè)藝術(shù)家出生的背景都不一樣，這些藝術(shù)家都云集在一起。在創(chuàng)作上面有一種更大的混雜性，這個(gè)是很關(guān)鍵的。把宋莊當(dāng)成中國社會(huì)發(fā)展的一種縮影，希望今后宋莊的發(fā)展路程能夠成為中國社會(huì)，這個(gè)社會(huì)包括藝術(shù)、歷史的發(fā)展，包括藝術(shù)家個(gè)體的生活和他們創(chuàng)作整體的縮影，這個(gè)可能是宋莊最大的價(jià)值，希望能保持下去。

對(duì)于宋莊藝術(shù)區(qū)的未來，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)、上海大學(xué)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)李曉峰希望：宋莊能夠從“烏托邦”到“依托邦”再到“藝術(shù)邦”。宋莊是自然地產(chǎn)生，而不是有組織地產(chǎn)生，宋莊恰恰是那些追逐自由精神、獨(dú)立精神的藝術(shù)家們的“依托邦”，我們?cè)敢饨裉臁板e(cuò)把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”。

對(duì)于批評(píng)家關(guān)心的問題和建議，宋莊藝術(shù)促進(jìn)會(huì)秘書長(zhǎng)曹維在講話中說到：有一些東西我們無法去回避，也沒有良好的解決，但是我希望這樣一個(gè)具有思想和情懷的群體能夠通過自身的努力，通過大家的建議和支持，能夠延續(xù)宋莊這樣一個(gè)整體的精神面貌，特別是當(dāng)代藝術(shù)家的精神面貌在這個(gè)地區(qū)能夠長(zhǎng)久、能夠可持續(xù)發(fā)展。

2林惠興你所看到的就是它應(yīng)有的樣子綜合材料尺寸可變2014“海納百川，壁立千仞”參展作品

最后，宋莊鎮(zhèn)小堡村黨總支書記崔大柏在講話中指出：小堡藝術(shù)村要通過各種載體、各種社會(huì)資源，在這里建設(shè)具有專業(yè)水平的、具有世界水平的專業(yè)場(chǎng)館，還要引進(jìn)金融。藝術(shù)家是我們村發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)，沒有藝術(shù)家，就沒有小堡村的今天。 我們“不忘初心”，沒有忘記藝術(shù)家們，也沒有忘記藝術(shù)家們的貢獻(xiàn)。我們會(huì)持續(xù)關(guān)注醫(yī)療保險(xiǎn)、住房問題、基金問題，在明年到后年之間形成一種強(qiáng)有力的固定模式，讓藝術(shù)家在這兒安心創(chuàng)作，我們將創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

宋莊是眾多藝術(shù)家的代表，也是藝術(shù)區(qū)中重要的一支，更是中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)縮影。

研究宋莊藝術(shù)區(qū)的歷史沿革和精神特征，有利于我們重新梳理宋莊的歷史和重新認(rèn)識(shí)中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，為中國當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)區(qū)的發(fā)展提供有益借鑒。

宋世霽

一場(chǎng)充滿辯論與發(fā)現(xiàn)的論壇，一次會(huì)議，簡(jiǎn)單地說，一次現(xiàn)代的集會(huì)，都是有形與無形的轉(zhuǎn)換點(diǎn)，每一年FIAC都努力營(yíng)造最有利的環(huán)境來幫助我們脫離“慣性”……

胡莉

在他（馬塞爾·布達(dá)埃爾）的藝術(shù)生涯中，從他早期由蚌殼、雞蛋殼和他自己的詩集制成的不同作品，到最宏大的項(xiàng)目——《巴黎現(xiàn)代藝術(shù)博物館—鷹館》（Musée d’Art Moderne, Département des Aigles），他獨(dú)樹一幟的裝飾和布置，為我們今天所稱的裝置藝術(shù)開辟了先河……

All Rivers Run to the Sea, One Thousand Cliffs Stand Tall——The Songzhuang Artistic Spirit as a Community of Value Exhibition Seminar Review

“All Rivers Run to the Sea, One Thousand Cliffs Stand All——Review of the Songzhuang Artistic Spirit as a Community of Value” Exhibition invites 106 artists who are living, working and creating, or used to engage in artistic creation in Songzhuang to attend the exhibition, demonstrating the group characteristics and development courses of Songzhuang art district’s ecology. The exhibition also organized “The Art of Evasion——Seminar of Songzhuang Artistic Sample as a Liberalism Imagination and Practice”, where critics held a discussion from three perspectives of “tolerance of All Rivers Run to the Sea”,“free spirit of One Thousand Cliffs Stand Tall” and “future development”.

Songzhuang, Art district, Locality