美育與鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音
——以同宗歌曲《茉莉花》地域識別為例

蔣 聰

(首都師范大學 音樂學院，北京 100875)

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美育與鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音
——以同宗歌曲《茉莉花》地域識別為例

蔣 聰

(首都師范大學 音樂學院，北京 100875)

通過對民歌的聽賞感受可以研究美育的作用和價值，研究以同宗歌曲《茉莉花》的四個版本為欣賞材料，對高校音樂專業(yè)和非音樂專業(yè)的學生對歌曲地域風格的熟悉程度進行調查。結果發(fā)現(xiàn)，江蘇版的《茉莉花》地域識別最高，其他三個地區(qū)的識別度較低，且學生對來自家鄉(xiāng)版本的民歌風格識別度并不高。由此討論基礎音樂教育中出現(xiàn)的問題，進而思考美育的意義。

美育；鄉(xiāng)愁；情感；同宗歌曲；文化認同

美育，在不同的歷史時期和社會環(huán)境中時隱時現(xiàn)，一直受到國家領導者、教育者和哲學家們的重視。但當它作為一個抽象名詞出現(xiàn)在18世紀之后的哲學、美學、心理學或教育學的著作中時，似乎它的意義變得更加朦朧、更加抽象，以至于人們無法對其本質和真正涵義有高度一致的認識，或在真正的教育中不易將其懸之高閣的理念用于實踐。因此如何讓“高大上”的美育思想落地，如何體現(xiàn)在具體的教育過程中，如何考察美育實施的結果以及對人的發(fā)展的影響，是擺在教育者面前的難題，也是急需解決的問題。本研究試從民歌的聽賞感受來研究美育的作用和價值。

一、美育的基本問題

什么是“美”？為什么要進行“美”的教育？如何在教育中傳授“美”？“美”對人的發(fā)展有何影響？這是人們在解釋美育本質的過程中經常面對的一系列問題。通過回答這些問題，人們逐漸從更加深刻的層面認識美的本質以及由此帶來的教育意義和作用。這里暫不進行深入討論，僅對幾個問題作出簡短的闡釋。“美”很難用一句話說明，西方主要在形式與內容、主觀與客觀之間討論美，從柏拉圖“美是難的”到黑格爾“還是一個引起爭論的問題”，足以看出“美”仍需討論；中國古代常把“美”與自然、精神相聯(lián)系，從老子的“大音希聲，大象無形”到葉燮的“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也”可以看出“美”仍懸而未決。因此“美”既是抽象的概念，又要通過具體的事物體現(xiàn)；既是客觀存在，又有主觀體驗；可以是感性的，也可以是理性的。

“美”的教育是讓人們“不停留于對象美、客體美”，而是“深入到追求生命美、精神美”，“涵養(yǎng)和培育學生生命力”。[1]33-34一般對美育的認識集中在以下幾個方面：對情感的教育、對美感的教育、對美學的教育、對審美素質的教育、感性教育以及完美人格的塑造。[1]8-15綜合這幾方面的認識，我們可以看出美育的整體功能和目的，即通過提升對美的感性認識，進而提高審美能力，最終形成完美的人格。傳授“美”的材料多種多樣，可以是經過嚴謹規(guī)劃和設計的城市河道、電路板、橋梁建筑圖紙、聲景音響，或具有科學意義的精美繪制的動植物繪圖、基因圖譜或分子結構圖，也可以是不同創(chuàng)作手法和表達意義的詩歌、繪畫、音樂、戲劇、舞蹈等多種藝術表達方式。其傳授方式可依據(jù)材料的特點，在充分的感性經驗積累基礎之上對事物本質的美有更深刻的認識，并在之后人的發(fā)展中發(fā)揮一定作用。因此，“美”和“美育”不應局限在藝術領域，而應存在于各個學科，這在蔡元培《美育實施的方法》一文中已有體現(xiàn)。[2]

德智體美是全面發(fā)展的教育，德育培養(yǎng)良好的道德品質，智育給予尋求真理的知識和能力，體育培養(yǎng)強健的體魄和堅定的毅力，美育可以“培養(yǎng)完美的人性”。[3]看似分離的四種教育相互交叉、相互支持。席勒在《美育書簡》中認為“人必須通過審美狀態(tài)才能由單純的感性狀態(tài)達到理性和道德的狀態(tài)。審美是人達到精神解放和完美人性的先決條件”[3]，這段話說明了美育中所涉及的感性和理性之間的關系，審美對德育的促進作用，以及對完美人性的塑造作用。審美狀態(tài)建立在主體快感基礎之上，包含了“獨立于任何外在價值”[4]的情感活動。情感是內心的體驗，這也是美育區(qū)別于德育、智育和體育最突出的特點。

二、美育的情感教育功能

前面提到的幾種對美育的認識之間并沒有實質性的矛盾。美育的最終目的是塑造完美的人格，而審美狀態(tài)是完美人格形成過程中的必需品，所以美育應培養(yǎng)審美狀態(tài)；情感活動是審美狀態(tài)的重要過程，是連接感性和理性的橋梁，對人的生存和發(fā)展有重要意義，因此美育應重視審美過程中的情感活動，引導感性過渡到理性。美育實施的過程應以此為指導，不斷積累學生的感性經驗，關注由此產生的情感活動，引導其認識事物的本質，形成理性的認識，并通過審美狀態(tài)體驗自我，激發(fā)生命活力，讓個體得以自由、健康地發(fā)展。因此，“情感在審美活動中具有了獨立于任何外在價值的人生意義，而情感的獨立價值只能從人的生存與發(fā)展中去理解”[4]。情感是美育的重要方面。

心理現(xiàn)象三方面知、情、意中包括了情緒、情感。從心理學角度來看，情緒、情感是一個極其復雜的心理過程，涉及刺激因素、生理因素和認知因素。情緒是指“感情性反映的過程，包括腦的活動過程或個體需要的特定反應模式的發(fā)生過程”[5]389，人類和動物都可以產生情緒；情感是“具有穩(wěn)定而深刻社會含義的高級感情”，是“感情性過程的體驗和感受”，“為人類獨有”。[5]390兩者屬于同一過程的兩個方面。由此再次回顧美育的功能，美育不僅限于激發(fā)情緒，而且是為了培養(yǎng)人的情感，從而上升為更高層面的審美狀態(tài)來促進人的發(fā)展和成長。

(一)情感教育的重要性

在2015年9月15日國務院辦公廳印發(fā)的 《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》(國辦發(fā)〔2015〕71號，以下簡稱《美育意見》)文件中，鮮明地指出了美育的本質：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育”。在“總體要求”中，對美育的目標進行了具體的描述：“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入學校美育全過程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引領學生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”可見，美育要樹立審美觀念、培育民族情感，這些都是與社會文化相聯(lián)系的高級心理活動。從人格塑造上來看，情感和美感的教育能夠讓人們成為理性的人、有審美能力的人、有崇高情操的人。這是美育的重要任務，與道德情操和個人發(fā)展密不可分，進而影響國民的整體素質。

(二)情感中的鄉(xiāng)愁

習近平主席在2013年12月12日《中央城鎮(zhèn)化工作會議》文件中提到“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。一時間，“鄉(xiāng)愁”成為流行詞匯。由中宣部、住房和城鄉(xiāng)建設部、國家新聞出版廣電總局、國家文物局聯(lián)合組織指導，中央電視臺拍攝，自2015年起播出的《記住鄉(xiāng)愁》，為觀眾展示了100多個村落的生存狀態(tài)、生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)土故事和文化傳承。村莊的原始風貌、相連的自然環(huán)境、地域特色、歷史遺跡，甚至包括彌散在街道空氣中的味道和聲音，這些都容易喚起人們對故土、對家鄉(xiāng)的思念。鄉(xiāng)愁是一種情感，聯(lián)結著文化，觸摸著歷史，凝聚著人們對家鄉(xiāng)的那份掛念。鄉(xiāng)愁是具體的，可以是一條河、一棵樹、一座廟、一道菜、一首歌；但鄉(xiāng)愁也遠遠超越這些具體事物本身的意義，而是它們所承載的具有深刻社會文化含義的高級感情。具體事物喚起了鄉(xiāng)愁，喚起了人們穩(wěn)定而深刻的情誼。

《美育意見》文件中提到的民族情感也包括鄉(xiāng)愁，鼓勵充分利用當?shù)貞蚯?、音樂、書法、篆刻、剪紙等民族民間藝術的優(yōu)勢，讓學生充分積累感性經驗，在教師的引導下提升到理性層面，培養(yǎng)對家鄉(xiāng)文化的審美趣味，增加審美體驗，增強學生傳承弘揚地方優(yōu)秀文化藝術的責任感和使命感。這樣才能加強對家鄉(xiāng)文化的依戀，提升鄉(xiāng)愁的純度。地方戲曲、音樂、方言以及聲景環(huán)境都屬于鄉(xiāng)音的范疇，和舌尖上的味道一樣看不見摸不著，以聲音的方式環(huán)繞在人的耳邊，每每聽到鄉(xiāng)音，親切感油然而生，這就是鄉(xiāng)音喚鄉(xiāng)愁。

三、藝術類的美育調查

在中國知網中，以“美育”并含“調查”為主題詞進行搜索，得到862篇文獻(截至2016年8月8日)。從中可以看出美育的理念涉及多個科目，比如語文、英語、體育、思想政治、生物、地理等，但更多地涉及藝術類教育中的美育。調查對象有小學、初高中和高等院校的學生和教師；調查地域或學校的層次有農村學校，也有一線城市的重點學校；調查內容包括學校實施美育的現(xiàn)狀、教師的美育觀念、學生接受美育的效果或審美素質。本文主要關注音樂教育中的美育效果，因此這里盡可能多地收集了音樂教育領域中對學生的美育調查。

音樂教育的美育調查主要從審美素質、美育質量或音樂素質等方面進行。雖然這些用詞不同，但調查的方式很相似。調查都涉及知識性的內容，比如音樂基礎知識(記譜符號、表情符號)、欣賞常識(作曲家的國別、年代、作品、表現(xiàn)內容)、歌曲演唱能力(會唱的曲目)、音樂鑒賞能力(作品分析、聽賞感受)等。

按前面所述的美育目標來看，調查內容過多地涉及了知識類——音樂基礎知識、欣賞常識、歌曲演唱的曲目數(shù)量，這些都是只需識記的內容，不涉及情感；而只有音樂鑒賞能力中的聽賞感受與情感有關，但也并沒有達到一定的理性高度。因此，這離美育要達到“獲得審美體驗能力”[6]的目標還有相當遠的距離——至少調查中沒有反映出來。也許有人會說這些識記的知識是獲得情感的基礎，是一個人知識積累和修養(yǎng)的體現(xiàn)。這一點不可否認，但是如果總關注于知識，那就永遠無法接觸到美育目標的核心——情感、審美狀態(tài)，也無法真正了解美育的實施過程及其在完善人格過程中的真正作用。因此，本研究試圖避開知識性的調查，而是著眼于由美育培養(yǎng)的情感。

四、研究目的

本研究關注民間歌曲喚起的“鄉(xiāng)愁”。人們或是通過學校的音樂課習得，或是在平日耳濡目染下內化，對自己家鄉(xiāng)民歌的風格有一定的熟悉度或辨識力。音樂美育也是希望通過一首首家鄉(xiāng)的民間歌曲建立學生對家鄉(xiāng)依戀和熱愛的情感，因此要測的也應是這種情感。如何測量這種情感是擺在面前的一個難題，可以調查學生對歌曲的喜愛程度、對歌曲風格的熟悉度，但前者可能會與個人的音樂喜好相混淆，而后者可能會與個人的聽賞經驗相混淆，因此兩者都不能直接指向“鄉(xiāng)愁”這種深層的情感。

本研究以民歌中較為典型的同宗歌曲為聽賞材料，以地域性為切入點，讓聽者判斷歌曲的地域。同宗歌曲，即“由一首民歌母體，由此地流傳到彼地乃至全國各地，演變派生出若干子體民歌群落”[7]。選擇同宗歌曲這一地方民間歌曲的特殊現(xiàn)象，是因為各地“同宗”版本在歌詞或曲調上存在一定相似度但又不失各地的民歌風格特點。聽者可能對廣泛傳唱的版本或家鄉(xiāng)流行的版本較為熟悉，但對其他地域傳唱的版本較為陌生。準確判斷歌曲所屬的地域，也許有人認為這個任務完全可以通過知識性的記憶完成，但實際上只有真正學過、聽過某一版本的人才能調動這種“顯性”的知識，通過回憶再認的方式完成任務；而對于那些沒有學過或聽過的人來說，他們只能“跟著感覺走”，但這種感覺是建立在大量的聽賞經驗基礎上的，是一種“內隱知識”，在這種隱性知識的驅動下，他們會隱約感到某些版本帶有家鄉(xiāng)氣息，可能是節(jié)奏的特點，也可能是旋律、調性的特點，根據(jù)主觀感覺來完成任務。因此，這個看似知識性的任務在不熟悉聽賞材料的條件下，是通過內化的隱性知識完成的。如果聽者能夠對其“鄉(xiāng)音”識別度較高，意味著他們對家鄉(xiāng)的歌曲風格比較熟悉，這種熟悉表明一種地域文化認同感，反映出對家鄉(xiāng)的親切感。

五、研究過程和結果

(一)研究過程

調查選用的材料為同宗歌曲《茉莉花》的四個版本，分別來自江蘇、河北、黑龍江三個省份和東北地區(qū)。音樂學研究表明《茉莉花》的旋律來自《鮮花調》，早在清代道光年間貯香主人編輯的《小慧集》中就有工尺譜的記載；唱詞可追溯到清代乾隆到嘉慶年間的戲曲劇本《綴白裘》。[8]藝人各地游走以及戰(zhàn)亂等社會變革造成的人口流動，使得民間小曲也隨人口流動傳播到各地，紛紛衍生出帶有各地方方言和曲調特色的版本。同宗歌曲保證了歌曲內容上的一致性，不會帶有較強的地域差異；而唱詞中表現(xiàn)出方言和曲調的細節(jié)會帶來地域特色，這也是本研究的關注點。

調查對象為兩所大學的大一年級音樂專業(yè)學生和非音樂專業(yè)學生，他們來自全國20多個省市自治區(qū)(見表1)。其中音樂專業(yè)學生117人，所學專業(yè)包括中西方器樂、聲樂、音樂教育、錄音技術和舞蹈；非音樂專業(yè)學生81人，所學專業(yè)包括數(shù)學、物理、生物、化學、材料、計算機和建筑。

每個版本的《茉莉花》截取第一段，連續(xù)播放兩遍。聽完每一個版本之后，憑直覺寫出這一版本可能來自的地域，地域越詳細越好；然后對自己的答案進行自信度評價，利用李克特五點量表，1為非常不自信，5為非常自信。

表1 音樂專業(yè)與非音樂專業(yè)學生的地域分布和人數(shù)

(二)研究結果

根據(jù)調查結果，分別對四個版本回答的地域正確率、主觀感受的版本所屬區(qū)域、正確率與學生家鄉(xiāng)的關系，以及與學生對自己回答的自信度的關系進行分析。

學生對《茉莉花》四個版本所屬地域的回答是自由作答，大多數(shù)學生的回答是省的名稱，一些學生回答的是地區(qū)的名稱，比如陜北、江南、西北等。所有答案都進行地域上的量化，即離版本的地域越遠分數(shù)越高，比如江蘇版《茉莉花》，如果回答江蘇得1分，如果回答湖北得3分(以省為單位，中間跨越安徽省，安徽為2分，以此類推)，如果回答江南得3分(根據(jù)江南的地理概念)。

按照這種評分方法，分別得到了每個版本回答的地域正確率(見表2)和主觀感受的所屬區(qū)域(見圖1)?？梢娝膫€版本中，江蘇版的《茉莉花》正確率最高，而其他三個版本的正確率相對較低。音樂專業(yè)學生(有效數(shù)據(jù)114份，有3位學生未完全作答)在四個版本中的正確率都比非音樂專業(yè)學生(有效數(shù)據(jù)80份，有1位學生未完全作答)的正確率高。有意思的是各個版本學生主觀認為的區(qū)域，有相當一部分音樂專業(yè)的學生把江蘇、河北、黑龍江版本認為是距這三省稍遠的省市地區(qū)，把東北版本認為是距東北較遠的地域；有相當一部分非音樂專業(yè)的學生把河北、黑龍江版本認為是距這兩省稍遠的省市地區(qū)，把江蘇、東北版本認為是距這兩地較遠的地域。

表2 音樂專業(yè)和非音樂專業(yè)四個版本的正確率

圖1 音樂專業(yè)和非音樂專業(yè)四個版本主觀地域

同樣按照上面的評分方法，為學生家鄉(xiāng)距四個版本“發(fā)源地”的遠近打分，分別得到了音樂專業(yè)學生和非音樂專業(yè)學生相對于版本“發(fā)源地”遠近的人數(shù)比例(見圖2)，以及距四個版本“發(fā)源地”不同遠近的學生的回答正確率(見圖3)。因有學生未報告自己的家鄉(xiāng)，所以音樂專業(yè)學生有效數(shù)據(jù)為103份，非音樂專業(yè)學生為80份。從圖中可以看出，來自四個版本“發(fā)源地”的學生比例相對較少，只有音樂專業(yè)的河北生源占到了30%以上；在音樂專業(yè)學生中來自周邊地區(qū)的學生較多，而非音樂專業(yè)學生來自距“發(fā)源地”稍遠地區(qū)的學生較多。有意思的是，除了音樂專業(yè)江蘇(100%，因為僅一位江蘇學生)和河北的學生(62.5%)，以及非音樂專業(yè)江蘇的學生(80%)正確率較高外，其他所涉及地區(qū)的學生對自己家鄉(xiāng)民歌的識別率不高，都在30%以下，且和非涉及地區(qū)學生的正確率無太大差異，甚至更低；對江蘇版本《茉莉花》，非江蘇學生的正確率基本不受地域遠近的影響，可見江蘇版《茉莉花》的普及程度之廣。

再來看看學生對自己回答的自信度(見圖4)。整體來講，不管回答正確與否，音樂專業(yè)和非音樂專業(yè)學生的自信度都不高，基本在3分以下；回答正確的音樂專業(yè)學生的自信度略高，而非音樂專業(yè)學生沒有表現(xiàn)出很高的自信度；回答錯誤范圍在周邊和稍遠地域的學生自信度比回答錯誤范圍在較遠和很遠的學生高。

圖2 距四個版本發(fā)源地遠近的音樂專業(yè)和非音樂專業(yè)的學生比例

圖3 不同地區(qū)音樂專業(yè)和非音樂專業(yè)的學生對各版本《茉莉花》回答的正確率

圖4 音樂專業(yè)和非音樂專業(yè)的學生回答的自信度

進一步對家鄉(xiāng)距離和音樂教育背景對學生回答的影響進行分析。經方差分析得出，江蘇版《茉莉花》，音樂教育作用凸顯，即音樂專業(yè)的學生明顯好于非音樂專業(yè)的學生(F=6.848，p<0.05)，而家鄉(xiāng)距離(F=0.796，p>0.05)以及與音樂教育的交互作用(F=1.091，p>0.05)不顯著；河北版《茉莉花》，顯示出了音樂教育的主效應(F=20.180，p<0.01)，而家鄉(xiāng)距離(F=0.919，p>0.05)以及兩者的交互作用(F=0.787，p>0.05)不顯著；東北版《茉莉花》，同樣顯示出了音樂教育的主效應(F=6.125，p<0.05)，而家鄉(xiāng)距離(F=1.431，p>0.05)以及兩者的交互作用(F=1.131，p>0.05)不顯著。但黑龍江版《茉莉花》，音樂教育和家鄉(xiāng)距離的主效應和交互作用均不明顯?？傮w來說，音樂專業(yè)學生比非音樂專業(yè)學生對歌曲地域的判斷更接近歌曲的“發(fā)源地”。

在自信度方面，不是所有學生都對自己的自信進行了評價，音樂專業(yè)學生的有效數(shù)據(jù)為95份，非音樂專業(yè)學生的有效數(shù)據(jù)為57份。音樂專業(yè)學生的自信也明顯高于非音樂專業(yè)學生(t=2.632，p<0.01)。有意思的是，非音樂專業(yè)學生在江蘇版《茉莉花》顯示出自信度與家鄉(xiāng)距離的較高正相關(r=0.216，p<0.05)，即家鄉(xiāng)與江蘇越近，判斷越自信；在東北版《茉莉花》顯示出自信度與答案的較高負相關(r=0.216，p<0.05)，即回答與歌曲發(fā)源地相距越遠，回答越自信(這個結果有些讓人匪夷所思)。而音樂專業(yè)學生沒有表現(xiàn)出任何自信度與家鄉(xiāng)距離或與回答正確率的相關。

六、討 論

本研究試用同宗歌曲為聽賞材料探究民間歌曲喚起的“鄉(xiāng)愁”情感。正如本文前面提到的，對家鄉(xiāng)文化的認同是一種地方感。地方感還包括地方依戀、地方依賴。地方認同是指“個人或群體與地方互動從而實現(xiàn)社會化的過程。”地方認同涉及四個特征：“表現(xiàn)了個人或群體對于環(huán)境的熟悉感以及作為‘局內人’的感知；地方帶給人情感滿足以及促使產生情感偏好；地方成為自我的一種符號和一種象征；影響個人與群體的行動或行為。”[9]個體成長的社會文化環(huán)境是形成這種社會認同或文化認同的重要條件。這種認同會通過某些維度表現(xiàn)出來，比如認知、情感、價值觀、人格特征等[10]，其中熟悉感就是一個表現(xiàn)方面，在認知方面表現(xiàn)為能夠識別和區(qū)分家鄉(xiāng)文化和其他文化的差異。因此，本研究試圖通過學生對歌曲地域的回答來反映出他們對歌曲地域風格的熟悉感。人們會對他們成長生活的民間民俗音樂文化特點熟悉，相應的也會對家鄉(xiāng)的歌曲風格熟悉，這樣家鄉(xiāng)風格的民歌識別度會更高。這樣也避免了一些表明態(tài)度之類的問答，因為態(tài)度類的問答無法避免個人的喜好。

聽賞材料選擇同宗歌曲是因為某一系列的同宗歌曲在內容上具有較高的一致性，各地流傳的版本在歌詞內容上一般大同小異，而音樂調性特點和歌詞助詞會存在較大的差異。這樣，聽者不會因為歌曲內容的差異而聯(lián)想到某一地域，他們的判斷依據(jù)更多會借助音樂調性特點和歌詞中助詞的差異。調查中讓聽者對歌曲所屬地域進行自由作答，而非設立選項，是為了盡可能避免迫選或不經思考的選擇，盡可能保證答案的有效性。

本研究的結果未能表現(xiàn)出學生對家鄉(xiāng)民歌的敏感性，這與預期的結果存在一定差距；學生對廣泛傳播的江蘇版《茉莉花》識別度很高，這與預期相符。分析這一現(xiàn)象，如果簡單地認為由于江蘇版在課堂講授和媒體的出現(xiàn)率遠遠高于另幾個版本，由此歸結為學生未接觸過或較少接觸另幾個版本，這可能在一定程度上背離了美育的初衷，而是又回到了知識性教學的單一循環(huán)。相信其他科目，諸如數(shù)學、物理、化學或語文等，學習知識的目的不僅僅是會解做過的題、會背某首詩歌或某篇散文，而是用知識去解新的題目或寫出新的議論文，畢竟考試的內容不是都做過的題目或默寫過的作文，否則會有作弊的嫌疑。音樂課程也是一樣，不應局限在了解某些音樂史常識或會唱幾首歌，而是應該培養(yǎng)學生的鑒賞能力并發(fā)展其創(chuàng)造性，說得具體一些，能夠鑒別某個音樂類型或音樂風格、自由表達對音樂的感受，或用音樂表達自己的感受，而這恰恰是當前音樂教育中所缺少的。本研究的結果正好反映了這種現(xiàn)象，學生對各地民歌風格不清楚、對自己家鄉(xiāng)民歌風格不敏感、對自己的回答不自信，讓人不得不為中小學的音樂教育現(xiàn)狀擔憂，同時也能充分理解國務院辦公廳印發(fā)《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》的緊迫性。

從研究結果中表現(xiàn)出音樂教育的主效應來看，音樂專業(yè)學生在地域相近性和自信度上都比非音樂專業(yè)學生要好，這說明音樂教育或者說音樂學習有利于培養(yǎng)對民歌風格的認識，從而形成音樂文化的內隱知識。當然，音樂專業(yè)學生所接受的音樂教育在內容和時間上遠遠超出普通學生的音樂教育，一般都是私人授課或在少年宮合唱團等較為專業(yè)的機構中學習。這可能會引出兩個問題：第一，學校音樂教育的內容是否能夠滿足音樂教育的培養(yǎng)目標，特別是傳承中華文化的要求。民間歌曲是民族民間文化非常有代表性的藝術表現(xiàn)形式，它們不應只屬于音樂學者的研究范疇，還應落實在中小學教學中，各地更應重視家鄉(xiāng)鄉(xiāng)音的特色，這也是中小學音樂課標的基本理念之一。曾有學者對中小學音樂教材中的民族民間音樂所占比例進行過調查：2001版湖南版、人音版、人教版和西師版小學音樂教材的中國民族民間音樂的比例分別為20.3%、18.1%、21.0%和18.6%，且湖南版的比例隨年級呈遞增趨勢；[11]2001版人音版初中音樂教材的中國民族民間音樂部分平均約占38.5%，而上教版更側重當代音樂作品(約39.77%)，中國民族民間音樂部分僅占約19%，且缺少上海本地的音樂特色；[12]新舊人音版(2001版和2012版)初中音樂教材的主要變化在于由之前占44.5%的中國傳統(tǒng)音樂變?yōu)檎?6%的各民族優(yōu)秀音樂文化和不同體裁音樂欣賞[13]；廣西版義務教育音樂教材(1～9年級)中涵蓋的中國民歌比例最多(漢族和少數(shù)民族)，約占26%，此外還包括民族樂器的欣賞曲目。[14]人音版和人教版教材是使用較為廣泛的兩個版本，盡可能涉及全面，但相對于西師版和廣西版等地方教材缺乏一定的地方特色；而上教版幾乎忽略了本地特色。當然，一些有能力的學?；虻貐^(qū)還會編校本教材或地方補充材料，也許會涉及更多地方的民歌和音樂文化。不管是歌曲演唱還是作品賞析，中國民族民間音樂或中國傳統(tǒng)音樂比例還是占較大部分的，但是地域特點相對來講較弱，顯現(xiàn)出本地學生不熟悉自己家鄉(xiāng)的民間歌曲特點。這也就可以理解學生對江蘇版《茉莉花》識別度高，而對其他三個版本識別度低的緣由所在?？梢?，謝嘉幸教授早在2000年提出的“讓每一個學生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”[15]在今天仍有現(xiàn)實意義。

第二，音樂教育是否要在“課外”花費很長的時間。學校音樂教育必定是有限的，因此除了學校環(huán)境，社會的音樂文化氛圍對個人地方音樂文化熟悉度也有重要影響。但大中小城市的聲音主要被日韓美歐的流行歌曲、“民族流行風”或“廣場舞”類的音樂占據(jù)；而在偏遠山區(qū)或極具特色的民族聚居區(qū)，有些還能聽到純正的民歌，難能可貴。隨著外出務工群體的擴大，更多的學生從小隨父母離開家鄉(xiāng)，對鄉(xiāng)音無知，或鄉(xiāng)音逐漸消失的可能性在增大。因此，“課外”音樂學習時間逐漸減少，具有地方音樂文化的聽覺感受很難形成，學生自然也不了解地方音樂風格。長此以往，學校中顯性的知識不足以習得；生活中不能提供足夠的文化環(huán)境，隱性的知識也無法建構，學生就失去了學習民族民間文化的土壤，“鄉(xiāng)愁”的情感也無法建立，文化認同感越來越弱。如果這樣，再“先進”的美育理念和“有效”的教學法可能都顯得無能為力。因此，不僅要在學校音樂教育中提升中國民族民間音樂的比重，還應營造社會文化氛圍，這樣相對地延長“課外”感受和學習音樂的時間，幫助學生熟悉和建立相應的地方音樂感和文化認同感。

本研究僅是對音樂美育中文化認同感或“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音”的初探，研究中還有不足之處，比如民歌的選擇和調查的方式：同宗歌曲的選擇及辨識度也許偏難，可以選擇較為簡單的民歌作為聽賞材料；自由作答也許不易“定位”，可以采用選項，也許研究結果會有所不同；聽者判斷的依據(jù)是詞是曲等。今后的研究可以沿著這個方向繼續(xù)進行，進一步挖掘美育對人的發(fā)展作用。

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(責任編輯：劉 琴)

Aesthetic Education and Nostalgic Folk Songs: A Study of the Recognition of the Regional Variants ofJasmineFlower

JIANG Cong

(School of Music, Capital Normal University, Beijing 100048, China)

This study investigates the function and value of aesthetic education by listening to folk songs. Four versions of the folk songJasmineFlowerwere played for music majors and non-music majors alike. After that, they were tested as to their familiarity with the local styles of these variants of the same song. It was found thatJasmineFlowerfrom Jiangsu Province is more correctly recognized than the other three versions. The students even failed to recognize the version from their own hometown. Based on these findings, this paper discusses problems in the basic music education and the value of aesthetic education.

aesthetic education; nostalgia; emotion; regional variants of the same song; cultural identity

2016-10-01

教育部留學回國人員科研啟動基金資助項目《大學生音樂內隱知識研究》(2014)的研究成果。

蔣聰(1981—)，女，云南墨江人，博士，首都師范大學音樂學院講師。主要從事音樂認知、音樂教育、民族民間音樂、聲音廣告等研究。

G40-014；J120.2

A

2095-0012(2016)06-0022-07