海欣

“她們只能選擇小姐這個稱呼，即使這個詞已經(jīng)污名化了，但至少比雞、妓女和性工作者聽起來溫和?！敝猩酱髮W社會學與社會工作系副教授丁瑜的新著《她身之欲——珠三角流動人口社群特殊職業(yè)研究》，研究對象是流動在珠三角地區(qū)的“小姐”群體，她希望從“小姐”自身角度出發(fā)，強調她們自身的主觀感受。

無論如何，性，都需要管理，對于“性產(chǎn)業(yè)”這頭怪獸，我們更多的應該去考慮如何直面并治理，而不是簡單粗暴地舉起性道德的大棒來打壓其她女人，從中獲取正義快感。

23個訪談對象、6年的田野調查——“小姐”們的“自然生態(tài)”

“她們只能選擇小姐這個稱呼，即使這個詞已經(jīng)污名化了，但至少比雞、妓女和性工作者聽起來溫和，還有點想象的余地。社會留給她們選擇的空間不多，她們只能在稱呼上做點掙扎。”中山大學社會學與社會工作系副教授丁瑜在接受采訪時說。

她的新著《她身之欲——珠三角流動人口社群特殊職業(yè)研究》研究對象很特殊，是流動在珠三角地區(qū)的“小姐”群體。

在開始田野調查階段時，一直在校園里安逸生活、只談過普普通通戀愛、夜店都沒去過的丁瑜，對那個世界的獵艷冒險充滿了惶恐和疑惑：“小姐”都是什么樣的人啊，會不會特別花？直到導師催促：“不去就換題吧?！?/p>

23個訪談對象、6年的田野調查，期間，她和“小姐”們一起吃飯聊天、逛街、買東西、游泳，還跟她們一起去夜場，在她們的“自然生態(tài)”中了解她們。

廣州、深圳、東莞，改革開放的前沿陣地，現(xiàn)代化的風向標，不知有多少人尤其是來自農(nóng)村腹地的人將這里視為逐夢之地。作為來自農(nóng)村的年輕女性，沒錢、沒關系、沒地位，幾乎所有社會資源的缺失，都讓她們處于無比弱勢的地位。有人說，可以去做女工啊，干嘛一定要當“小姐”。

站街女小宋坦言做女工的辛苦：“在廠里所有工作就是不停地釘各式各樣的紐扣，一坐就是十幾個小時，眼睛都要瞎掉?！薄肮べY才400塊不到，加上加班費才拿不到800塊錢?！苯?jīng)常受組長辱罵“蠢豬”“什么都不明白”，還要看老板眼色。小宋覺得那段時間就是“忍辱負重”，所以干脆辭工出來了。

和小宋一樣，很多“小姐”也不是一開始就想做這一行，但“小姐”又是這些來自農(nóng)村的年輕女性融入現(xiàn)代化的最容易的方式，她們的融入只能通過表象的都市化象征來滿足自己，只有通過這種方式，“小姐”們才能作為微小分子來與充滿歧視的社會環(huán)境做出掙扎與抗爭。

接觸到這些活生生的人，丁瑜覺得，她是在和一群同齡人相處，同為二十幾歲的女孩子，會聊穿什么、吃什么、男朋友和家庭，大家沒什么不同。當然這樣的“沒什么不同”并不是抹平身為“小姐”所可能經(jīng)歷過的苦難挫折和情感激蕩?！案齻兞奶?，發(fā)現(xiàn)她們最大的不同就是做小姐——意味著短時間會有跌宕的經(jīng)歷，比如被騙、打劫、甚至輪奸、吸毒，讓人覺得有點無望。”

娼妓合法化、非罪化，從西方到中國一直是個爭論不休的問題，學者李銀河一直在倡導女性的“性權利”，所有自愿的性行為，都應該受法律的保護。而學者潘綏銘用他的田野調查提出做“小姐”是一種權利，“小姐”也是和我們一樣的普通人，“性”也完全可以成為一種勞動，理應受到尊重。丁瑜卻在書中提出了不同的觀點，她希望從“小姐”自身角度出發(fā)，強調她們自身的主觀感受。

“其實每個人都有在做微小抗爭。每一個人在生活中都要面對很多不同東西的束縛。我就想看周圍的一些人如何松動他周圍的一些限制，看他們突破的力量。”丁瑜說。

“娼妓生態(tài)”變遷史：從齊國“女市”到日本AV產(chǎn)業(yè)鏈

追溯娼妓生態(tài)學歷史，戲謔一點說，就連春秋五霸之首齊國之所以能夠富國強兵，“娼妓經(jīng)濟”功不可沒。

有文字記載，作為妓女業(yè)的祖師爺、娼妓神、妓女的保護神、性產(chǎn)業(yè)化的鼻祖、齊國的相國管仲先生曾在繁華的都城臨淄試點開了7家官辦的“國家大妓院”，稱為“女市”，其中每一市有“女閭”100人，共700人。

而在此之前，妓女一般以女奴的身份出現(xiàn)，在貴族地主家里陪吃，陪唱，陪睡，雖類似于現(xiàn)在起“三陪”作用的“二奶”“三奶”“N奶”，但身份地位卑下，稱為“家妓”，盈利模式不高。

管仲的“國家大妓院”不但增加了國家稅收——管仲置女市收男子的錢入國庫，即后世所謂“花粉稅”“花粉捐”，解決了大量女奴隸的就業(yè)問題，還吸引了愛金錢更愛美女的四方英雄來齊國發(fā)展。由此看來，作為中國設立“紅燈區(qū)”第一人，管仲先生可謂妓女業(yè)的祖師爺、性產(chǎn)業(yè)化的鼻祖。

如今在很多國家，“性產(chǎn)業(yè)”早已從“秘而不宣”過渡到公開走上臺面，甚至成為“新興產(chǎn)業(yè)”。

以鏡頭記錄日本色情業(yè)的美國攝影師Joan Sinclair，曾出書描述東京的色情俱樂部：“實在是太驚奇了。那里有火車俱樂部，你可以隨便摸里面的任何一個女乘務員。還有假醫(yī)院，在那里客人可以躺在床上接受沒穿內褲的護士們的‘招待。還有‘性騷擾辦公室，在那里男人們可以把絲襪從他們的女秘書身上扯下來?！?/p>

在亞洲，日本是當之無愧的最大AV制作出產(chǎn)國。英國《金融時報》估計，日本色情業(yè)的年營業(yè)額超過600億歐元（約6507億港元），美國人的評價則更簡單直接：“日本在世界上有兩張名片，一張是電子產(chǎn)品，另一張就是AV?！备忻绹?jīng)濟學家戲稱，現(xiàn)在日本的色情行業(yè)足以讓日本在未來50年內不爆發(fā)經(jīng)濟危機。

2002年德國頒行的新法允許妓女公開營銷，“新興產(chǎn)業(yè)”每年的收入達到了140億歐元，貢獻的稅收是部分德國城市重要的財政來源。盡管隨著經(jīng)濟衰退的加劇，各種服務的價格都在下降，整個紅燈區(qū)也籠罩在低迷之中，但由娼妓引發(fā)出的經(jīng)濟生態(tài)學，頗值得回味。

位于德國法蘭克福會展中心和機場附近、總占地5500平方米的豪華妓院，每天都能迎來多于200位慷慨的客人。僅用了幾個月的時間，投資人就完全收回了成本?！懊總€走進來的男人都覺得自己仿佛置身于《一千零一夜》中的皇宮，600萬歐元打造的奢華“閨房”。

“性產(chǎn)業(yè)”新版圖與“蕩婦”大游行

如果說傳統(tǒng)意義上的“小姐”，大多是為了生存，處于性產(chǎn)業(yè)的初級階段，那么，在當代性產(chǎn)業(yè)中，可以說性服務逐漸與高貴體面的上流聚會水乳交融，而不再是涇渭分明。

2013年的“海天盛筵”事件催生了一個詞“綠茶婊”，該詞的巧妙與犀利正在于：海天盛筵是高端商品交易會，它貢獻GDP十數(shù)個億，貌似人畜無害，其實野心和尺度比誰都大。主辦方、商家和賓客都心知肚明，他們需要社交和娛樂。海天派對染上了鮮明的微時代的特色：萬千屌絲網(wǎng)友參與互動，對上流奢靡生活口誅筆伐?？上У氖?，批判的矛頭還是轉向了貶損起來更有快感的對象——女人。

此后，國民老公王思聰罵張子萱bonobo（這個詞的中文意思是倭黑猩猩，據(jù)說這是一種高度混交的動物），再次引發(fā)了侮辱女性的“蕩婦羞辱”大討論。蕩婦羞辱指對那些在性生活上放蕩的女人的羞辱。由于一個13歲美國小女孩的努力，這個議題在美國幾乎家喻戶曉、婦孺皆知。

在當下社會中，最常見的蕩婦羞辱集中在對女性出軌者、第三者、性工作者的辱罵上，因為這三者涉及到的性都是不“合法”、不道德的，它們是婚外的性、交易的性，不但破壞作為社會基礎的婚姻制度，還會打擊到公眾對于傳統(tǒng)道德的信心。于是正人君子們多認為必須嚴厲打擊這類行為，迫使人們遵從傳統(tǒng)的性道德規(guī)范。

在這種環(huán)境下，那些膽敢破壞既有規(guī)則、不受清規(guī)戒律約束的女性自然倒霉了。性工作者的處境則更為糟糕，就連著名女權主義者葉海燕，也因為客串過幾天性工作者，就被同為草根出身的網(wǎng)絡作家花千芳公然斥為十元雞。

20世紀末，一場“性交易非罪化”的浪潮正在西方社會興起，不少歐洲國家不同程度上宣布了賣淫非罪化。有學者提出這樣的觀點：盡管在當前的主流社會價值取向下，性交易被認為是一種赤裸裸的“罪惡”。但時空流轉到公元前3世紀的古巴比倫王國，為供養(yǎng)神殿而進行性交易的女祭司，在當時“敬畏神靈”的社會價值取向下，卻受到當時社會的尊敬和禮遇。由此可以看出，“罪惡”并不是來自性交易本身，而是來自人們自身的思維和看法，來自社會、文化與政治的建構。

幾年前鳳凰網(wǎng)曾針對新一代知識群體，發(fā)起了對性交易無罪化支持度的調查。調查結果顯示：調查參與者中有超過70%的投票支持性交易無罪化?；蛟S在未來人類社會，由于價值觀念的根本轉變，性交易也會被人們逐漸理解和接受。

與此同時，蕩婦大游行（SLUT WALK）在許多國家和地區(qū)興起，許多女性穿著性感衣服，甚至裸露上身，出現(xiàn)在街頭大聲疾呼，呼吁社會各界尊重女性的自主權，阻止性暴力，結束性暴力文化，其中當然也包括對蕩婦污名的抵制和反擊。

無論如何，性，都需要管理，對于“性產(chǎn)業(yè)”這頭怪獸，我們更多的應該去考慮如何直面并治理，而不是簡單粗暴地舉起性道德的大棒來打壓其她女人，從中獲取正義快感。