娼妓
- 凝視與失語(yǔ)： 清末民初的花界符號(hào)
——兼及性別與政治之關(guān)系
近代，花界被視作娼妓業(yè)的代名詞。然而，“花界”一詞在“花禪”盛行前原指佛寺?；ǘU即尼姑娼化。《清稗類(lèi)鈔》記載：“泰山姑子，著稱(chēng)于同、光間……客至，主庵之老尼先出，妙齡者以次入侍，酒闌，亦可擇一以下榻?！碧扉L(zhǎng)日久，“花界”竟成為娼妓業(yè)的代稱(chēng)，對(duì)近代娼妓業(yè)的剝削性質(zhì)進(jìn)行了美化和矯飾。從“花界”一詞可以看出，即使近代娼妓從社會(huì)的邊緣群體逐漸走向大眾視野的中央，人們對(duì)娼妓的態(tài)度也從未逃出獵奇桃色的窠臼，娼妓自身更難以發(fā)出真實(shí)的聲音?；诖?，本文擬探究娼妓在近代背景
今古文創(chuàng) 2022年33期2022-11-01
- 從“娼妓”到“學(xué)員”
俞哲昊關(guān)鍵詞：娼妓;學(xué)員;建國(guó)初期;身份轉(zhuǎn)變中圖分類(lèi)號(hào)：K2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）05 — 0098 — 051949年，中華人民共和國(guó)成立，但舊社會(huì)遺留下來(lái)的陋習(xí)以及近代以來(lái)西方資本主義影響下的腐朽思想仍妄圖在這片獲得新生的土地上繼續(xù)滋長(zhǎng)，這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。社會(huì)問(wèn)題諸如游民、黃賭毒等問(wèn)題依舊存在，對(duì)這些問(wèn)題的治理迫在眉睫。娼妓作為人類(lèi)社會(huì)千百年來(lái)既有的一個(gè)群體，素來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨所不能容忍的存在。娼妓
理論觀察 2022年5期2022-05-30
- 民國(guó)時(shí)期老舍的娼妓書(shū)寫(xiě)
——以《月牙兒》為中心的社會(huì)學(xué)考察
要內(nèi)容，其中淪為娼妓的不幸女性尤其受到老舍關(guān)注，她們是《趙子曰》里的譚玉娥、《微神》里的“她”，《月牙兒》里的“我”、《駱駝祥子》里的小福子以及《新時(shí)代的舊悲劇》里的小鳳等。老舍以悲憫的情懷書(shū)寫(xiě)她們復(fù)雜痛苦的精神世界，展現(xiàn)她們掙扎的心靈與顫抖的靈魂。在《月牙兒》中，老舍以第一人稱(chēng)視角袒露娼妓的日常生活和心理狀態(tài)，包含了豐富的社會(huì)信息。把《月牙兒》與清末至民國(guó)時(shí)期娼妓業(yè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，文史互證，有助于把握民國(guó)時(shí)期老舍娼妓書(shū)寫(xiě)的思想內(nèi)涵。一、晚清至民國(guó)娼妓業(yè)
臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-18
- 左翼文學(xué)娼妓書(shū)寫(xiě)的社會(huì)學(xué)論析
——以《人與人之間》為中心的“性病隱喻”敘事
生活中難以遏制的娼妓泛濫和性病傳播現(xiàn)象，他們往往帶著深切的同情書(shū)寫(xiě)娼妓群體。左翼文學(xué)將娼妓的遭遇與沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，揭示娼妓的生存狀況。其中李俊民的《人與人之間》把娼妓作為敘述主體，“從她們的視角呈現(xiàn)其所遭受的身心折磨、社會(huì)的壓迫和性別的奴役”[1]，以疾病隱喻的方式諷刺了當(dāng)時(shí)存在的種種不公正現(xiàn)象。一、娼妓業(yè)泛濫與左翼娼妓書(shū)寫(xiě)的形成人們對(duì)娼妓的認(rèn)知，在不同歷史階段呈現(xiàn)出明顯的差異。在傳統(tǒng)語(yǔ)境中，風(fēng)月場(chǎng)被看作展現(xiàn)風(fēng)度與文采的“文雅場(chǎng)所”，逐漸形成所謂的
常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2022年2期2022-03-17
- 左翼文學(xué)中娼妓形象的社會(huì)學(xué)分析
236037）娼妓的生存狀況很大程度上受社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)和文化等因素的影響，人們對(duì)娼妓的認(rèn)知，在不同歷史階段呈現(xiàn)明顯的差異。 五四時(shí)期在啟蒙理性觀照下，娼妓被寄予人道主義關(guān)懷，成為個(gè)性解放、婦女解放的派生物；20世紀(jì)30年代娼妓的苦難生活被敞開(kāi)，成為批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的 “利器”；40年代娼妓形象或躍升為民族氣節(jié)的捍衛(wèi)者，或跌落為世俗欲望的追求者，回歸到圣女與妖女的認(rèn)知框架。 其中，左翼文學(xué)將娼妓的遭遇與沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，剖析外界壓力，揭示生存艱難，提供了娼
新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-03-01
- Dynamic control for the feed system of a robotic drilling end-effector①
[3]”即“成為娼妓或竊賊”的意思。此處“upon thetown”使用了隱晦的借代修辭，“親自上這兒來(lái)[4]”顯然是誤譯，如果結(jié)合麗迪雅·班納特小姐一貫輕浮浪蕩的形象，將此短語(yǔ)譯為“流落風(fēng)塵”則更為合適。whereΛ∈R(n-1)×(n-1),bλ∈R n-1is controllable standard form.Identifier structure isAdaptive law(grade arithmetic)is4 Experiment a
High Technology Letters 2021年4期2022-01-09
- 淺析1920—1925年間的天津廢娼運(yùn)動(dòng)
300387)娼妓問(wèn)題在中國(guó)由來(lái)已久，它與鴉片、嗜賭成為近代中國(guó)的三大社會(huì)黑洞。五四前后，廢娼運(yùn)動(dòng)首先開(kāi)始于上海，后迅速席卷全國(guó)各地,并逐漸彌漫全國(guó)。迄1920年代，作為京畿門(mén)戶(hù)的天津，娼妓的發(fā)展形勢(shì)已不可遏制。加之新文化運(yùn)動(dòng)在天津地區(qū)的傳播，其“解放”與“改造”的觀念成為廢娼運(yùn)動(dòng)的催化劑。天津廢娼輿論遂起，并逐漸形成廢娼運(yùn)動(dòng)。民國(guó)時(shí)期的天津廢娼問(wèn)題，學(xué)術(shù)界已有一定研究成果，如胡鎖利的碩士論文《民國(guó)時(shí)期天津娼妓問(wèn)題及其治理》[1]分析了天津娼妓興盛的原因
- 報(bào)紙媒體與公共空間的建構(gòu)
——以天津《益世報(bào)》“廢娼”輿論為中心的探討
關(guān)歷史的研究。一娼妓制度是人類(lèi)歷史步入父系制度時(shí)代的產(chǎn)物，也是男權(quán)主義的極端體現(xiàn)，無(wú)論在西方社會(huì)還是中國(guó)社會(huì)，其存續(xù)久遠(yuǎn)，成為附著在婚姻家庭制度之上的毒瘤。正如美國(guó)學(xué)者路易斯·亨利·摩爾根所言，“娼妓制度就像落在家庭之上的陰影一樣，伴隨著人類(lèi)，直至文明時(shí)代。”[3]民國(guó)初期京津地區(qū)娼妓業(yè)的繁榮與民主、自由的政治訴求形成鮮明對(duì)比。近代的上海、南京、北京、天津等都市，娼妓業(yè)畸形繁榮，引發(fā)了諸多社會(huì)問(wèn)題。其中，妨礙社會(huì)治安、危害公共衛(wèi)生成為政府介入禁娼的政策依據(jù)
- 近代蘇州娼妓業(yè)概述
13)在對(duì)于近代娼妓問(wèn)題的研究中，學(xué)術(shù)界已為其預(yù)設(shè)了現(xiàn)代化的范式，如張百慶從中國(guó)城市早期現(xiàn)代化的角度剖析了這一城市病的歷史及社會(huì)根源，柯必德卻肯定了娼妓在蘇州城市發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，忻平基于社會(huì)生活的現(xiàn)代性探索了上海青樓業(yè)興盛的特點(diǎn)與原因，張曉輝從婦女解放程度和社會(huì)文明水平的角度審視了廣州廢娼的過(guò)程，江沛則將經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科方法融入研究，論證了天津娼業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正比關(guān)系。①但學(xué)界對(duì)區(qū)域的差異性研究略顯不足，且以往對(duì)于娼妓問(wèn)題總關(guān)注其負(fù)面影響或政
- 北京昔日風(fēng)月之地 八大胡同
行文間貫穿了對(duì)“娼妓”這一特殊群體的關(guān)注和關(guān)懷，以及對(duì)被時(shí)代淡忘的邊緣群體的體察。1950年，一部名為《煙花女兒翻身記》的電影出現(xiàn)，把八大胡同里的愛(ài)恨情仇帶到了人們的眼前，在這部由真實(shí)的娼妓們出演的電影里，娼妓們?cè)诤锉惶暨x，又被時(shí)代所淘洗，留下來(lái)的只有一身的傷痕和心中不可言說(shuō)的隱痛。八大胡同的興盛是特定歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境的必然，它在一定程度上減輕了時(shí)代的劇變帶給普通人的不安全感，也見(jiàn)證了社會(huì)矛盾的尖銳和緩和。現(xiàn)如今，昔日的風(fēng)月之地變成了背包客的向往之地
炎黃地理 2020年9期2020-12-07
- 新中國(guó)成立初期武漢市娼妓改造淺析
斌 鄧春摘要：娼妓制度是舊中國(guó)坑害婦女、危害社會(huì)的罪惡制度。新中國(guó)成立不久，我黨便取締娼妓制度，作為社會(huì)改造的重要任務(wù)之一，采取了封閉妓院、打擊龜霸、教育改造娼妓的政策，一舉消滅了沿襲兩千多年的社會(huì)頑疾。武漢市取締娼妓的工作經(jīng)歷“嚴(yán)格限制、取締妓院、打擊暗娼”三個(gè)階段，整個(gè)取締工作從1951年5月開(kāi)始，到1957年6月勝利完成取締娼妓這一具有重要?dú)v史意義的偉大任務(wù)。關(guān)鍵詞：新中國(guó)成立初期;娼妓;改造娼妓制度在我國(guó)有兩千多年的歷史。據(jù)解放前國(guó)民黨武漢警方統(tǒng)
文存閱刊 2020年17期2020-11-09
- “痛感”的消弭
張惠苑內(nèi)容提要 娼妓形象是中國(guó)城市文學(xué)中的經(jīng)典形象。這類(lèi)人寄居于都市邊緣，最容易被掌控和撕裂，悲劇成了她們的宿命。1990年代以來(lái)，娼妓題材小說(shuō)跳脫了傳統(tǒng)傳奇的窠臼，擺脫“痛感”敘事，轉(zhuǎn)入現(xiàn)代悲劇的“無(wú)痛”書(shū)寫(xiě)。娼妓形象“痛感”消失，掙脫的主動(dòng)性喪失，羞恥感消弭，施之于身的救贖漸趨無(wú)意義。人物形象的悲劇性背后隱現(xiàn)了城市文化的現(xiàn)代危機(jī)及其作家創(chuàng)作的“情色”動(dòng)機(jī)?！罢x”的介入幾無(wú)可能，現(xiàn)世的快感消解了對(duì)“永恒正義”的追求，這種“消解”也是一種現(xiàn)代性危機(jī)。關(guān)鍵
人文雜志 2020年6期2020-07-01
- 40年來(lái)國(guó)內(nèi)近代娼妓史研究述評(píng)
可謂成果豐富，對(duì)娼妓、娼業(yè)、廢娼、禁娼等方面作了深入探究，對(duì)于海外漢學(xué)著作的譯介亦有推動(dòng)，同時(shí)也存在一些問(wèn)題和不足。文章從不同方面加以爬梳，并對(duì)現(xiàn)有研究作出評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：近代;娼妓;娼業(yè);廢娼;禁娼在中國(guó)近代歷史上，娼妓的嬗變是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要問(wèn)題。有論者謂妓女是最接近“體面社會(huì)”與其“非正常社團(tuán)”的連接處的邊緣群體，始終處在被社會(huì)拋棄的人群和社會(huì)的分界線(xiàn)上。① 誠(chéng)然，娼妓是近代社會(huì)的邊緣群體和弱勢(shì)群體，并且涉及到許多復(fù)雜的歷史問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。故
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2020年4期2020-06-04
- 《濁流》中非典型性娼妓形象考察
察阿力的非典型性娼妓形象，進(jìn)而解讀樋口一葉的女性主體意識(shí)，剖析其與主流價(jià)值觀和傳統(tǒng)女權(quán)意識(shí)的區(qū)別。關(guān)鍵詞：樋口一葉;濁流;娼妓;非典型性;女性主體意識(shí)0 引言明治28年9月發(fā)表于雜志《文藝俱樂(lè)部》上的短篇小說(shuō)《濁流》，被譽(yù)為樋口一葉文學(xué)雙壁之一。自此，樋口一葉開(kāi)始著眼于一個(gè)特殊的女性群體——娼妓。本文以《濁流》的女主人公阿力為研究對(duì)象，從“人？鬼？”定位、“出世”欲望、必死的結(jié)局等幾個(gè)維度考察樋口一葉筆下娼妓形象的非典型性，進(jìn)而由點(diǎn)及面的解讀一葉有悖于社會(huì)
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年12期2020-05-06
- 《老殘游記》中的娼妓形象分析
——以翠環(huán)、逸云為例
十九回中多次出現(xiàn)娼妓形象，如翠環(huán)、金銀姐妹、逸云以及冥娼，其中翠環(huán)和逸云這兩個(gè)娼妓形象是劉鶚?biāo)攸c(diǎn)刻畫(huà)的。不幸的人各有各的不幸，這種悲劇性的命運(yùn)使得她們最終走向出世以消解心中的痛苦。一、身份的被迫性轉(zhuǎn)變娼妓群體的形成是中國(guó)男權(quán)社會(huì)下的一種畸形產(chǎn)物，男性以規(guī)則來(lái)約束柔順、具有依附性的女性，但其個(gè)人的行為卻不受到束縛。為了滿(mǎn)足肉體上的需求，他們轉(zhuǎn)而尋求家庭之外的對(duì)象為其服務(wù)，有需求就有市場(chǎng)，娼妓文化也就此形成。關(guān)于妓女群體的來(lái)源，根本上還是歸結(jié)于古代社會(huì)的現(xiàn)
濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-01
- 韓熙載與其夜宴
。于是，故意廣蓄娼妓，招客雜居，鬧得輿論嘩然。他自污有了成效，終于被貶，詔書(shū)剛到，他便趕走了娼妓。李煜大喜，很快又讓他官?gòu)?fù)原職，剛要重用，他又把娼妓全數(shù)召回，令皇帝無(wú)可奈何。但他依然備受優(yōu)寵，最后當(dāng)上了中書(shū)侍郎，充光政殿學(xué)士承旨。韓熙載病故，李煜很痛心，說(shuō)：“我竟沒(méi)有用他當(dāng)上宰相?！庇谑?，追封他為宰相。韓熙載很有知人之明，當(dāng)年他奉使后周歸國(guó)，李璟問(wèn)起中原將相，他只說(shuō)趙匡胤不得了。果然，趙匡胤最終黃袍加身。韓熙載本人也有遠(yuǎn)大抱負(fù)，早在亡命江南的路上，就表達(dá)過(guò)
婦女之友 2019年7期2019-08-08
- 誰(shuí)憐佳麗地，春恨卻凄凄
何君婷【摘 要】娼妓是中國(guó)古代女性形象的一類(lèi)特殊群體，她們超越社會(huì)的倫理道德而存在，她們不用遵守三從四德，不必從一而終，“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”，太多的古代詩(shī)歌中留下了她們的身影，而看似自由的她們卻因這一特殊的身份開(kāi)啟她們一生的命運(yùn)悲劇。【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教材；娼妓；命運(yùn)悲劇【中圖分類(lèi)號(hào)】I053 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2019）03-0276-02華夏民族，自古以來(lái)就是一個(gè)講求“道德倫?！钡拿褡?，特別是漢代董仲舒“罷黜百家
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年3期2019-04-09
- 內(nèi)心與內(nèi)分泌
眾以比“姑娘”（娼妓），并且以“紅姑娘”自居。這樣的作者，應(yīng)該稱(chēng)之為“文娼”。同時(shí)指出：“（文娼）但必須與真的娼妓有個(gè)分別：真的娼妓是指職業(yè)而言，大概不得已者在；文娼是得已而不已，娼在性格上?！甭櫧C弩先生不乏幽默的對(duì)比，揭示了二者的區(qū)別：娼妓賣(mài)身，多數(shù)情非得已；文娼寫(xiě)色欲賺錢(qián)，卻非走投無(wú)路，乃有意為之。也就是說(shuō)，文娼原本不用做“娼”，但他們偏偏“專(zhuān)門(mén)”描寫(xiě)內(nèi)分泌?！皩?zhuān)門(mén)”一詞，很耐人尋味。這是一個(gè)態(tài)度問(wèn)題，是別有用心的，諸如行文中的“滾床單”，作者總有技巧
雜文月刊 2019年3期2019-02-11
- 低賤與崇高
——晚清上海妓女形象的復(fù)雜性
200444中國(guó)娼妓現(xiàn)象的發(fā)展，同世界其他地方的大體相似，主要經(jīng)過(guò)了“巫娼”（即宗教賣(mài)淫）、官營(yíng)娼妓、私營(yíng)娼妓三個(gè)時(shí)期。清末的上海經(jīng)歷了前兩個(gè)時(shí)期的發(fā)展轉(zhuǎn)變，到達(dá)了第三個(gè)時(shí)期，也就是私營(yíng)娼妓最為繁榮的時(shí)期。伴隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，當(dāng)時(shí)上海的青樓娼館，無(wú)論是在數(shù)量還是質(zhì)量上都甲冠全國(guó)，分門(mén)別類(lèi)，不勝枚舉。其中有上等的書(shū)寓、長(zhǎng)三，與官員、富商、名士等交往，她們的住所是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的一個(gè)重要社交場(chǎng)所；中等的如幺二也接待商店伙計(jì)、工廠工頭等普通嫖客；下等的如花煙間
新生代 2018年24期2018-11-13
- 民國(guó)初期娼妓問(wèn)題初探
——以上海（1911—1937）為視角
230039）娼妓是一個(gè)古老的職業(yè)。若從管仲設(shè)“女閭七百，為一萬(wàn)七千五百家”算起，一直到雍正“令各省俱無(wú)在官樂(lè)宮”廢除，在國(guó)家制度層面，公娼存在了兩千多年的歷史。清中葉以后，承平日久，法令松弛，加之商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，私娼日益興盛。到近代，中國(guó)面臨千古未有之變局，由一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的封建國(guó)家淪為半殖民地半封建社會(huì)，成為列強(qiáng)爭(zhēng)奪瓜分利益的屠宰場(chǎng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生強(qiáng)烈變動(dòng)。同時(shí)，外國(guó)資本的注入催生出一大批近代化城市，上海就是其中最典型的代表。妓女作為整個(gè)社會(huì)的底層
巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-05-02
- 西方視域下中國(guó)婦女“下屬群體意識(shí)”的差異性言說(shuō)
——評(píng)《危險(xiǎn)的愉悅——20世紀(jì)上海的娼妓問(wèn)題與現(xiàn)代性》
—20世紀(jì)上海的娼妓問(wèn)題與現(xiàn)代性》是美國(guó)當(dāng)代女學(xué)者賀蕭（Gail B.Hershat?ter）研究中國(guó)上海娼妓業(yè)的一本專(zhuān)著，其研究方法受到了馬克思主義、女性主義、新歷史主義及后殖民主義等的影響，將歷史史料與自我的闡釋相結(jié)合，在多重語(yǔ)境與關(guān)系場(chǎng)域中探尋“帶有性別指向的主題之軌跡的構(gòu)造”，從而呈現(xiàn)出西方視域下對(duì)中國(guó)“娼妓”這一敏感、邊緣女性群體的差異性關(guān)注?！氨緯?shū)雖不是對(duì)19世紀(jì)晚期至今上海娼妓生活的想象性重構(gòu)，卻又甚于想象性重構(gòu)?！保?］3這是此書(shū)開(kāi)篇第一句
江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年1期2018-02-12
- 《金瓶梅》中的商業(yè)大都會(huì)，青樓櫛比娼妓業(yè)很發(fā)達(dá)
》的最大特色，非娼妓莫屬。無(wú)論是在家庭宴會(huì)，還是在官場(chǎng)或商場(chǎng)上的交際中，娼妓的身影無(wú)處不在。明中葉以后，全國(guó)娼妓尤盛。明人謝肇浙曾在《五雜俎》中說(shuō)過(guò)，就算再窮鄉(xiāng)僻壤，亦有娼妓的出沒(méi)。官妓以外不僅有私娼，國(guó)家還征收娼妓稅，美其名曰“脂粉錢(qián)”。借京杭大運(yùn)河之便，南方的享樂(lè)之風(fēng)傳至臨清，以至于官員、百姓，紛紛去妓院尋歡作樂(lè)。確切來(lái)說(shuō)，臨清娼妓史始于明中葉，如“趙賽濤，正德時(shí)杭州女子，被劫入臨清青樓中?！贝撕?，在蘭陵笑笑生的筆下，臨清娼妓業(yè)的發(fā)展可謂是風(fēng)生水起。妓
人生與伴侶·共同關(guān)注 2017年11期2017-11-30
- 身體與政治
——讀《危險(xiǎn)的愉悅》
100多年間，“娼妓”作為一種非正常的邊緣群體，一種無(wú)法消除的“必要的罪惡”，是如何扭結(jié)民族意識(shí)、政治權(quán)利關(guān)系、商業(yè)和經(jīng)濟(jì)利益。一方面，作者探討了中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷對(duì)賣(mài)淫業(yè)的形式、組織內(nèi)部等級(jí)制度以及與權(quán)力的勾連等關(guān)系的影響；另一方面，又論述了賣(mài)淫業(yè)在上海的社會(huì)變遷中所扮演的特殊角色，娼妓作為底層群體能否發(fā)出自己的聲音，能否擁有自己的主體性。1 想象性重構(gòu)——他者的歷史作為產(chǎn)生于后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代的史學(xué)著作，本書(shū)最大的特色在于解構(gòu)了現(xiàn)代性宏大敘事的
小品文選刊 2017年20期2017-11-25
- 現(xiàn)代民族國(guó)家中的娼妓女性身體政治形象、敘事與重構(gòu)
——民國(guó)時(shí)期的娼妓問(wèn)題研究綜述
現(xiàn)代民族國(guó)家中的娼妓女性身體政治形象、敘事與重構(gòu) ——民國(guó)時(shí)期的娼妓問(wèn)題研究綜述肖遠(yuǎn)琴（廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）民國(guó)時(shí)期是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代民族國(guó)家的急劇轉(zhuǎn)型期，既往為各界所忽視的娼妓群體，在新時(shí)代背景下被型塑為苦難與被解放的身體政治形象。此時(shí)，在強(qiáng)烈的民族主義話(huà)語(yǔ)之下，娼妓這一女性身體的政治形象、敘事與身份重新建構(gòu)的途徑受到重視。在民國(guó)官方禁娼聲浪影響之下，學(xué)界亦對(duì)娼妓問(wèn)題的由來(lái)、成因及“治末”與“治本”等解決路徑進(jìn)
- 日本曾組織數(shù)十萬(wàn)女性海外賣(mài)身
時(shí)，還大規(guī)模進(jìn)行娼妓輸出，其背后則是一條由政府和軍方作為“國(guó)策”而實(shí)施的龐大賣(mài)淫產(chǎn)業(yè)鏈。盡管很早在東南亞就有日本妓院存在，但當(dāng)時(shí)日本政府對(duì)“娼妓海外輸出”的態(tài)度較為曖昧。直到1896年，日本近代著名啟蒙思想家、理論家福澤諭吉才撕掉了表面上的偽裝，公開(kāi)鼓吹向海外輸出娼妓。福澤在當(dāng)年1月18日《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表一篇名為《國(guó)民移居海外與婦女海外賺錢(qián)》的雜文中宣稱(chēng)，今后日本人移居海外打工將成為趨勢(shì)，而外出打工人員與家屬同行者必然是少數(shù)，因此既然海外移民地需要娼妓是
環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-03-092017-03-09
- “廢娼”大義下的“排娼”思想體系
——試論近代日本廢娼運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)
公布了“解放藝妓娼妓令”，宣布嚴(yán)格禁止人身買(mǎi)賣(mài)，廢止傳統(tǒng)的游廓制度。作為其配套措施，翌年3月，明治政府公布了梅毒檢查規(guī)則，12月又公布了“貸座敷（掛牌營(yíng)業(yè)所的名稱(chēng)）渡世規(guī)則”和“娼妓渡世規(guī)則”，將所謂基于本人意愿的娼妓集中于“貸座敷”，并形成一整套接受健康檢查、領(lǐng)取營(yíng)業(yè)執(zhí)照、交納稅金的完整制度，這奠定了近代意義上日本公娼制度的基本框架。藤目ゆき曾這樣歸納日本近代公娼制度的特質(zhì)：在“強(qiáng)制性性病診察制度”和“國(guó)家否定人身買(mǎi)賣(mài)”的名義之下，強(qiáng)調(diào)所謂娼妓個(gè)人的自由
- 手帕姊妹：明清江南地區(qū)娼妓結(jié)拜習(xí)俗研究*
妹：明清江南地區(qū)娼妓結(jié)拜習(xí)俗研究*崔若男我國(guó)下層女性間一直存在著結(jié)拜行為，這在娼妓間體現(xiàn)得尤為明顯。通過(guò)分析明清以來(lái)江南地區(qū)的娼妓結(jié)拜習(xí)俗可以發(fā)現(xiàn)，娼妓間結(jié)拜而成的“手帕姊妹”是一種女性自發(fā)的互助行為，它有助于女性間“姐妹情誼”的形成。而娼妓間特有的習(xí)俗——“盒子會(huì)”則可以看成是娼妓在城市公共空間的自我“展演”。娼妓是擁有能動(dòng)性的“主體”，而非“他者”話(huà)語(yǔ)里被欣賞或被玩弄的“商品”。從娼妓主體的視角來(lái)解讀其結(jié)拜習(xí)俗，有助于打破娼妓研究中“高雅”與“卑賤”的
文化遺產(chǎn) 2017年2期2017-01-28
- 淺談民國(guó)時(shí)期少數(shù)女性自愿為妓原因初探
學(xué)界對(duì)民國(guó)時(shí)期的娼妓業(yè)從多方面加以研究。通過(guò)對(duì)社會(huì)環(huán)境、政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、西方思潮的傳入等方面對(duì)造成娼業(yè)興盛的主要原因進(jìn)行分析與探討。但是對(duì)于少數(shù)女性自愿進(jìn)入娼妓業(yè)的原因卻缺少探究與分析。民國(guó)時(shí)期;妓女;自愿為娼民國(guó)是中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，社會(huì)的動(dòng)蕩不安、軍閥混戰(zhàn)，天災(zāi)人禍以及隨著國(guó)門(mén)大開(kāi)，西方資本主義思潮的傳入，都對(duì)儒家所提倡的“三綱五?！钡牡赖聜惱砩鐣?huì)造成了巨大的沖擊。在中國(guó)幾千年的歷史過(guò)程中，“娼妓”一直為正人君子所不恥，絕大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為妓女傷
小品文選刊 2016年20期2016-11-26
- 清代最嚴(yán)禁娼令越禁越“娼”盛
清代是中國(guó)歷史上娼妓最為繁盛的時(shí)期，也是禁娼法律規(guī)定最為嚴(yán)厲的一個(gè)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的禁娼令已嚴(yán)到了“斬決”與株連的地步，但整個(gè)社會(huì)卻依舊“娼”盛。最嚴(yán)禁令為何壓不住盛行的“娼”風(fēng)？晚清妓女舊照各類(lèi)娼妓風(fēng)行，恬不為怪清代除了普通意義上的妓院青樓外，也有一些有特殊的娼妓：官妓：官妓與禮樂(lè)制度有關(guān)。清初從京城到各地均曾有官妓存在，清李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷9：“國(guó)初官妓，謂之樂(lè)戶(hù)……郡中城內(nèi)，重城妓館，每夕燃燈數(shù)萬(wàn)，粉黛綺羅甲天下。”到康熙時(shí)，基本廢除。船妓：船妓既有以船
新傳奇 2016年36期2016-11-11
- 荷蘭情色業(yè)到底是怎么一回事
政府能夠及時(shí)解決娼妓業(yè)出現(xiàn)的新問(wèn)題，使娼妓和其他行業(yè)的工作人員一樣，受到法律保護(hù)，過(guò)著相對(duì)來(lái)說(shuō)有人格有尊嚴(yán)有保障的生活。朋友們一聽(tīng)說(shuō)我僑居荷蘭，他們十有八九就會(huì)問(wèn)我阿姆斯特丹的紅燈區(qū)是怎么回事?，F(xiàn)在我統(tǒng)一回答，省時(shí)省力。多數(shù)人忠誠(chéng)婚姻伴侶第一次見(jiàn)到娼妓是在荷蘭阿姆斯特丹市里。那里有幾條街道深夜燈火通明，每座房子窗里都坐著一位只穿內(nèi)衣的女郎。彩虹有什么顏色，她們的外表就有什么顏色。黑人，白人，棕色人，黃種人，藍(lán)眼睛，綠眼睛，紅頭發(fā)，黃頭發(fā)，黑頭發(fā)，無(wú)奇不有，
世界博覽 2016年17期2016-09-28
- 二十世紀(jì)初中國(guó)的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀況分析
——以上海的青幫為例
級(jí)；青幫；乞丐；娼妓一、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的含義馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到：流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們?cè)谝恍┑胤揭脖粺o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來(lái)，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買(mǎi)，去干反動(dòng)的勾當(dāng)。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中也指出：還有數(shù)量不小的游民無(wú)產(chǎn)者，為失了土地的農(nóng)民和失了工作機(jī)會(huì)的手工業(yè)工人。他們是人類(lèi)生活中最不安定者。他們?cè)诟鞯囟加忻孛芙M織，如閩粵的“三合會(huì)”，湘鄂黔蜀的“哥老會(huì)”，皖豫魯?shù)仁〉摹按蟮稌?huì)”，
人間 2016年20期2016-07-16
- 唐傳奇中文人與娼妓關(guān)系考論
奇小說(shuō)中，文人與娼妓關(guān)系十分微妙。在制度要求下，她們能歌工舞、能詩(shī)善謔。文人官宦宴游、狎妓成為風(fēng)氣。一方面，娼妓與文人的這些特征為他們之間交往甚至相戀提供現(xiàn)實(shí)可能性。另一方面，唐代“良賤不婚”制度和文人士子追求門(mén)第的風(fēng)尚使得他們之間界線(xiàn)明顯。唐傳奇對(duì)現(xiàn)實(shí)中文人與娼妓關(guān)系的表現(xiàn)既有真實(shí)的反映，又有藝術(shù)的虛構(gòu)。【關(guān)鍵字】唐傳奇；娼妓；文人；考論唐傳奇取得較高的藝術(shù)成就，魯迅先生以及陳寅恪先生都給予過(guò)高度評(píng)價(jià)。其中，文人娼妓的愛(ài)情婚姻故事十分突出。作者在此塑造的
資治文摘 2016年1期2016-05-30
- “《霧都孤兒》的語(yǔ)言藝術(shù)”
中的流氓、盜賊、娼妓的語(yǔ)言都切合其身份，甚至還用了行業(yè)黑話(huà)。然而，狄更斯絕不是在做自然主義的再現(xiàn)，而是進(jìn)行加工、提煉和選擇，避免使用污穢、下流的話(huà)語(yǔ)。主人公奧立弗作為一個(gè)在濟(jì)貧院長(zhǎng)大的孤兒，從未受過(guò)良好的教育，所接觸的也大都是罪惡累累、墮落不堪之輩，卻談吐文雅，甚至不知偷竊為何物。這用“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的歷史唯物主義觀點(diǎn)是無(wú)法解釋的。可見(jiàn)，在語(yǔ)言上，狄更斯著力表現(xiàn)的是自己的道德理想，而不追求完全的逼真。
同學(xué)少年 2016年6期2016-04-13
- 館藏明代“娼婦從良執(zhí)照”
艷麗在中國(guó)古代，娼妓是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)之后，兩性關(guān)系從“群婚制度”變成“一夫～妻制”，但是那種不受約束的兩性關(guān)系卻藉助于買(mǎi)賣(mài)交易的形式而沿襲下來(lái)。這便是娼妓這個(gè)社會(huì)角色產(chǎn)生的緣由。娼妓最早起源于春秋時(shí)期，齊國(guó)管仲之設(shè)女閭，即其始作俑者?！稇?zhàn)國(guó)策》二卷“東周”引周文君云：“齊桓公宮中女市女閭七百……”，我國(guó)娼妓制度即自“女閭”開(kāi)其端。漢武帝時(shí)期政府蓄養(yǎng)的奴婢，也即官方娼妓。這些官奴婢的來(lái)源，大約是所謂罪人的妻女，經(jīng)訓(xùn)練后專(zhuān)門(mén)從
文物天地 2015年10期2016-03-09
- 1952年上海妓女改造始末
8號(hào)——專(zhuān)門(mén)改造娼妓的婦女教養(yǎng)所。10個(gè)月之前，上海市人民政府正式下令關(guān)閉所有妓院。這群特殊女子的新生，從此開(kāi)始。要不要立刻禁娼1917年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家甘博耳對(duì)世界八大都市的公娼人數(shù)和城市總?cè)丝谥茸髁苏{(diào)查，上海為1：137。1947年國(guó)民黨實(shí)行公娼制度后，上海妓女業(yè)更盛，娼妓總數(shù)過(guò)10萬(wàn)。1949年5月初，南下的解放軍在丹陽(yáng)駐扎，為接管上海做準(zhǔn)備。時(shí)年36歲的曹漫之，是軍管會(huì)財(cái)物接管副主任。當(dāng)時(shí)，即將擔(dān)任上海市市長(zhǎng)的陳毅，將娼妓問(wèn)題提了出來(lái)。對(duì)于接管上海
人生與伴侶·共同關(guān)注 2015年3期2015-09-22
- 拯救和規(guī)訓(xùn)：建國(guó)初期南京市的娼妓治理
——以南京為中心的考察
建國(guó)初期南京市的娼妓治理 ——以南京為中心的考察付啟元1949年南京解放后，新政權(quán)對(duì)舊社會(huì)遺留下來(lái)的娼妓問(wèn)題進(jìn)行了綜合治理，不但對(duì)妓女的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，更重要的是改變其思想觀念，給予生活出路，使妓女的身體和精神得到“雙重歸屬”。娼妓問(wèn)題的治理過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)國(guó)家權(quán)力對(duì)城市社會(huì)全面改造、重構(gòu)的政治運(yùn)動(dòng)。這種以行政強(qiáng)制和思想教育相結(jié)合為特征的運(yùn)動(dòng)型治理模式初步體現(xiàn)了新政權(quán)一元化國(guó)家治理體系的社會(huì)管理能力，對(duì)今天娼妓問(wèn)題的治理有一定借鑒意義。建國(guó)初 南京 娼妓 改
學(xué)海 2015年5期2015-06-15
- 妓女如何引領(lǐng)民國(guó)時(shí)尚
。持照上崗：民國(guó)娼妓業(yè)的繁榮與合法化妓女成為時(shí)尚的代名詞，很重要的一個(gè)先決條件是：妓女有著足夠高的社會(huì)知名度和影響力，而這與民國(guó)娼妓業(yè)的繁榮是分不開(kāi)的。娼妓業(yè)在中國(guó)歷史悠久。清朝變民國(guó)，社會(huì)更加開(kāi)放，城市化加快，娼妓業(yè)更加突飛猛進(jìn)地發(fā)展了起來(lái)。最火熱的當(dāng)屬北京上海兩地。北京的八大胡同聲名遠(yuǎn)播，而上海一度號(hào)稱(chēng)世界娼妓之最。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1920年前后，北京的娼妓總數(shù)當(dāng)在萬(wàn)人以上，而上海僅僅是注冊(cè)的娼妓，總數(shù)就有六萬(wàn)之多。民國(guó)時(shí)期，妓女是要在政府登記注冊(cè)、持照上崗的
新傳奇 2015年48期2015-05-30
- 盛極一時(shí)的日本“南洋姐”
村的敝風(fēng)，是充當(dāng)娼妓并不為恥，而是被認(rèn)定為一種職業(yè)。正是將其視為維持生計(jì)的職業(yè)，所以不會(huì)形成輕視、蔑視的風(fēng)氣?！比毡九杂X(jué)得既然為了家庭可以賣(mài)身，那么為了國(guó)家賣(mài)身又何嘗不可呢？于是甘愿成為日本政府振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)的工具。一批又一批被稱(chēng)為“黃色娘子軍”的日本婦女，離開(kāi)了自己的故鄉(xiāng)和親人，來(lái)到了海外。這些日本妓女被人們稱(chēng)為“南洋姐”。當(dāng)時(shí)，在西伯利亞、中國(guó)內(nèi)地，東南亞各國(guó)，甚至印度、非洲都能看到日本妓女的身影。這些日本妓女的籍貫以九州的天草島、島原半島最多。雖然當(dāng)
新傳奇 2015年50期2015-05-30
- 中國(guó)古代為什么不禁娼
步和另外的寬容。娼妓是他們合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的現(xiàn)成對(duì)象。對(duì)于那些有錢(qián)有勢(shì)或者有權(quán)有勢(shì)的男人，尤其是士大夫階層來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)婚姻家庭制度和性別角色制度下，娼妓又是他們唯一有可能合理合法地找到的“情人”。更何況娼妓是懂得琴棋書(shū)畫(huà)、多才多藝、善于交際、情感相對(duì)豐富的年輕女性，能跟他們吟詩(shī)作對(duì)、縱論經(jīng)緯、對(duì)酒為歌，擁有更多的語(yǔ)言和情感交流，自然是“情人”的最佳人選。
文史博覽·文史 2015年2期2015-04-30
- 文化與娼妓何干？
，街邊書(shū)攤上，“娼妓”與“文化”也能并駕齊驅(qū)。某出版社推出一套“中國(guó)歷代名妓”叢書(shū)，將“娼妓文化”渲染得有眉有眼、有聲有色，大有“引良為娼”的勢(shì)頭。國(guó)內(nèi)某著名旅游景點(diǎn)曾推出人蛇同居、人蛇共舞的項(xiàng)目，并讓兩位中國(guó)姑娘與八百八十八條蛇相處十二晝夜，打破了所謂“吉尼斯世界紀(jì)錄”，并宣稱(chēng)這是一個(gè)“創(chuàng)舉”，有利于弘揚(yáng)中華民族“人與自然界和諧相處”的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，有利于挖掘人的潛能云云。近日，網(wǎng)絡(luò)上又曝出某藝術(shù)家自導(dǎo)自演的“美女與群豬裸睡”的行為藝術(shù)——主題為“我
雜文選刊·下半月 2014年9期2014-09-09
- 東莞掃黃前史
前所未有的變化。娼妓作為一種行業(yè)，在中國(guó)消失了幾乎一代人的時(shí)間，直到改革開(kāi)放，古老的職業(yè)開(kāi)始非法復(fù)興。此后，它與社會(huì)治理者陷入了長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，“敵”進(jìn)我退，“敵”退我進(jìn)。迄今為止，拉鋸不斷。新中國(guó)不允許娼妓遍地1949年11月22日，天剛亮，北京城里的人一早起來(lái)，發(fā)現(xiàn)全城的妓院都被貼上了封條，這才明白昨晚一夜的喧鬧到底是因?yàn)槭?么。北京的娼妓業(yè)自明清時(shí)代就已興盛，到晚清民國(guó)，雖屢次禁止，但毫無(wú)收效。在最為興旺的時(shí)代，北京城僅登記在冊(cè)的妓院就有391家，妓女3
看天下 2014年5期2014-04-08
- 新中國(guó)成立初期長(zhǎng)春市娼妓業(yè)改造述評(píng)
國(guó)成立初期長(zhǎng)春市娼妓業(yè)改造述評(píng)王 航(吉林省博物院，吉林 長(zhǎng)春 130041)1948年10月長(zhǎng)春解放后，在創(chuàng)造社會(huì)主義新國(guó)家的進(jìn)程中，鏟除娼妓制度、改造婦女的工作成為一項(xiàng)重要任務(wù)列入政府工作日程。長(zhǎng)春市并不是解放后就取締了娼妓館舍，而是在采取多種限制措施后于1951年12月26日一舉封閉了殘存的妓館。長(zhǎng)春市娼妓業(yè)改造情況有其特殊性，是長(zhǎng)春婦女運(yùn)動(dòng)史上嶄新的篇章。長(zhǎng)春市：娼妓業(yè)；改造；措施1948年10月19日，在中國(guó)人民解放軍圍城的炮聲中，長(zhǎng)春獲得解放。
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年5期2014-03-29
- 香港色情業(yè)起伏中走向衰落
厲風(fēng)行禁娼，驅(qū)逐娼妓出境。后來(lái)部分娼妓潛回，無(wú)法杜絕，港英政府于是開(kāi)征妓捐，從1879年起，娼妓可納稅領(lǐng)牌公開(kāi)賣(mài)淫，即為公娼制度。但到了1935年，香港又開(kāi)始實(shí)行禁娼。不過(guò)時(shí)至今日，香港的賣(mài)淫問(wèn)題仍未能根絕。香港政府沒(méi)有正式的性工作者人數(shù)統(tǒng)計(jì)，但據(jù)關(guān)注性工作者組織“紫藤”估計(jì)，目前香港大約有20萬(wàn)名性工作者，這還不包括那些從內(nèi)地、東南亞國(guó)家等來(lái)香港從事性工作的人。其中，不少性工作者選擇在卡拉OK、夜總會(huì)、指壓中心、按摩院和桑拿浴場(chǎng)等活動(dòng)。上世紀(jì)60年代越戰(zhàn)
環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-02-182014-02-18
- 從《清稗類(lèi)鈔》看晚清的娼妓現(xiàn)象
41000）所謂娼妓者是以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目的而與他人發(fā)生性行為的女子?！拔覈?guó)娼妓之起源，大概胚胎于周襄王時(shí)代，齊國(guó)管仲之設(shè)女閭，即始作俑者?！盵1]66由此可見(jiàn)，娼妓并非晚清才有的，這是一種自古而來(lái)的傳統(tǒng)風(fēng)俗。但是晚清所盛行的“揚(yáng)州瘦馬”[2]之說(shuō)，又使我們可以直觀的意識(shí)到娼妓在有清一代的社會(huì)風(fēng)俗中有非常重要的地位，因此研究晚清的社會(huì)風(fēng)俗就不能忽視這個(gè)問(wèn)題。一、晚清娼妓的類(lèi)別（一）公娼與私娼的不同就《清稗類(lèi)鈔》中所提及的娼妓類(lèi)別而言，首先要指出的就是娼妓有
長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 管仲的公娼制度研究
100)一、我國(guó)娼妓制度的歷史考察在我國(guó)，關(guān)于娼妓有確實(shí)文字記載的可追溯到夏朝。當(dāng)時(shí)的貴族已開(kāi)始蓄養(yǎng)妓女稱(chēng)之為“女樂(lè)”?！拔粽哞钪畷r(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人，晨噪于端門(mén)，樂(lè)聞?dòng)谌啊?，“女?lè)”除了供主人玩樂(lè)之外，還需陪客人，且可作為禮物送人，諸侯之間，經(jīng)常一送就是幾十個(gè)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚莊王“淫于聲色，左手擁秦姬，右手抱越女”；齊景公當(dāng)政“左為倡，右為優(yōu)”；魏王飲宴時(shí)有“楚姬舞于前，吳姝歌于后，越女鼓瑟于左，秦娥泛箏于右”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，就把從六國(guó)掠來(lái)的宮人女樂(lè)據(jù)
淄博師專(zhuān)論叢 2013年2期2013-01-31
- 論我國(guó)歷史上對(duì)性交易的法律管制
序出發(fā)，對(duì)妓院及娼妓采取了一些管理措施。三是吸引人才或招待外賓。管子設(shè)“女閭”還有一個(gè)重要原因是吸引“游士”，即當(dāng)時(shí)的人才，并且被管子當(dāng)成吸引人才的重要措施，這項(xiàng)措施為春秋時(shí)期齊桓公首先稱(chēng)霸立下了歷史“功勛”。元代多次從民間選刷樂(lè)工藝妓充實(shí)大樂(lè)署、教坊司、儀風(fēng)司用以招待國(guó)家貴賓?！懊慨?dāng)外國(guó)專(zhuān)使來(lái)到京都，并負(fù)有關(guān)系大計(jì)利益的使命，照例由皇家招待。為了對(duì)外客表示盛情的款待，特別命令總管給使節(jié)團(tuán)的每一個(gè)人，每夜送去一個(gè)高級(jí)妓女，每夜換一個(gè)人”。［3］P201四是
政法論叢 2013年6期2013-01-30
- 民國(guó)時(shí)期廢娼問(wèn)題的探討
——以《婦女雜志》的廢娼討論為中心
卷3號(hào)專(zhuān)門(mén)設(shè)立“娼妓問(wèn)題專(zhuān)號(hào)”，10卷8號(hào)展開(kāi)“公娼和私娼的利弊”，并開(kāi)放多種渠道如“自由論壇”“通訊”“讀前號(hào)”“討論會(huì)”等持續(xù)關(guān)注和引導(dǎo)討論的深入。《婦女雜志》展開(kāi)的廢娼討論主要圍繞著嫖妓與現(xiàn)代道德的關(guān)系、娼妓成因、娼妓廢除和救治辦法等進(jìn)行，其力度之大、時(shí)間跨度之長(zhǎng)、議論之深入都是首屈一指的，在當(dāng)時(shí)廢娼宣傳中發(fā)揮了不可替代的重要作用。本文擬對(duì)此類(lèi)言論進(jìn)行概述，并進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。1.嫖妓有違現(xiàn)代道德章錫琛主編時(shí)期，首先注重在學(xué)理層面為廢娼運(yùn)動(dòng)的合理性尋求
中州大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年4期2013-01-21
- 論淪陷期偽北京市政權(quán)的淫化政策
524048)娼妓業(yè)的合法化、規(guī)模擴(kuò)大化是淫化政策推行的基礎(chǔ)，娼妓業(yè)管理的強(qiáng)化是該政策得以推行的保障，產(chǎn)業(yè)化是它推行的目的與歸宿，三者的結(jié)合構(gòu)成了偽政權(quán)淫化政策的基本內(nèi)容。該政策與日本侵華政策一脈相承，互為因果，相互促進(jìn)，極大地加速了淪陷區(qū)的殖民地化與社會(huì)的異化。偽北京市;淫化;影響日軍占領(lǐng)北平后，扶植漢奸組織偽北京市政府。該政權(quán)秉承侵略者的鼻息，將淫化政策搬上了華北的政治舞臺(tái)，且使它發(fā)展到了極致。一、淫化政策的形成與實(shí)施(一)娼妓業(yè)的合法化、規(guī)模擴(kuò)大化
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012年1期2012-11-02
- 唐代和明代小說(shuō)中的娼妓形象演變
代和明代小說(shuō)中的娼妓形象演變何蕾（蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育系，安徽蚌埠 233040）明代擬話(huà)本中的娼妓形象對(duì)唐代傳奇中的娼妓形象既有繼承又有發(fā)展，有相似處也有不同處。以《霍小玉傳》《李娃傳》與《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》為考察對(duì)象，可以看出唐代和明代小說(shuō)娼妓形象的演變反映了時(shí)代的變遷以及作者創(chuàng)作理念上的差異。這些差異表明，中唐傳奇作者的浪漫主義情愫逐漸讓位于晚明商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義思考。小說(shuō)；娼妓；演變；時(shí)代唐傳奇是中國(guó)小說(shuō)史上的一座高峰，記載著一
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年5期2012-03-28
- 淺論近代日本“存娼”“廢娼”之爭(zhēng)
的嚴(yán)肅探討；比起娼妓的人權(quán)來(lái)，雙方均更多地考慮所謂的“國(guó)家體面”；雙方均從社會(huì)衛(wèi)生的視角出發(fā)，將娼妓定為“病毒的傳播者”。歸根到底，雙方的立足點(diǎn)，更多的不是“文明開(kāi)化”，而是“富國(guó)強(qiáng)兵”，在本質(zhì)上均是大日本帝國(guó)的“愛(ài)國(guó)者”。近代日本 存娼 廢娼 公娼制度 性病日本近代公娼制度的確立，可追溯到1872年6月的“瑪麗亞盧斯號(hào)”事件。當(dāng)時(shí)，一艘在秘魯注冊(cè)的“瑪麗亞盧斯號(hào)”貨船從澳門(mén)運(yùn)送231名中國(guó)苦力前往秘魯，途中?？繖M濱港，有一名苦力不堪虐待跳船逃亡，由此揭開(kāi)
- 另類(lèi)行業(yè)的祖師爺
，就得蹲監(jiān)獄啦！娼妓娼妓業(yè)是舊社會(huì)最黑暗最骯臟的行業(yè)。先秦時(shí)，已有將淪為奴隸的女性作為官妓以供軍士玩樂(lè)的現(xiàn)象。純營(yíng)業(yè)性的娼妓約出現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期，至唐代大為興盛。宋代，私妓大為盛行。明中葉取締官妓，娼妓始為完全私營(yíng)。舊時(shí)北京的八大胡同，天津的侯家后、落馬湖，南京的秦淮妓院等曾名噪一時(shí)。不同時(shí)期、不同地域的娼妓業(yè)供奉的祖師各有不同，但要說(shuō)到娼妓業(yè)的祖師爺，首推管仲。歷史上的管仲，是一位大政治家，輔佐齊桓公確立了霸業(yè)，被稱(chēng)為“春秋第一相”。他打破了井田制的限
讀者欣賞 2011年3期2011-04-23
- 論《青泥蓮花記》的倫理敘寫(xiě)
明代中葉以來(lái)敘寫(xiě)娼妓專(zhuān)書(shū)如《蓮臺(tái)仙會(huì)品》、《秦淮女士表》、《廣陵女士殿最》、《青泥蓮花記》、《青樓韻語(yǔ)》等的涌現(xiàn)，反映了文士們基于“性別”和“身份”的雙重立場(chǎng)以及他們與主流社會(huì)的關(guān)系變化。而且，“情色敘寫(xiě)”、“名士敘寫(xiě)”還超越了“倫理敘寫(xiě)”，成了此期敘寫(xiě)方式及價(jià)值取向的主流。13卷《青泥蓮花記》，從梅鼎祚“要以皈從，若忠若孝，則君臣父子之道備矣”(《青泥蓮花記序》)的初衷來(lái)看，與當(dāng)時(shí)敘寫(xiě)娼妓的大勢(shì)不合，似要重回“倫理敘寫(xiě)”。如此一來(lái)，“尚名行而略聲色”(《
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-04-07
- 晚清社會(huì)之市民生態(tài)一瞥
晚清 市民生態(tài) 娼妓 上海一、晚清娼妓業(yè)大盛的背景(一)社會(huì)動(dòng)亂導(dǎo)致男女比例失調(diào)本來(lái)清政府是不允許官員狎邪冶游的,至少有許多明文禁令對(duì)此做了規(guī)定,官員公開(kāi)狎妓不僅不體面,弄不好被人參上一本,還有丟掉烏紗帽的危險(xiǎn)。因此咸同以前,娼妓業(yè)在朝野上下都不受鼓勵(lì),未有大的發(fā)展。咸同以后情況大不相同了,由于19世紀(jì)50-60年代的農(nóng)民起義,造成社會(huì)人口大規(guī)模流動(dòng),不少青壯年勞動(dòng)力擁入城市,客觀上出現(xiàn)男女比例失調(diào),形成性消費(fèi)的潛在市場(chǎng)。與此同時(shí),許多貧苦人家的女子為生活
大家 2009年11期2009-09-29
- 延安隨想
三沒(méi)有賭博四沒(méi)有娼妓五沒(méi)有小老婆六沒(méi)有叫化子七沒(méi)有結(jié)黨營(yíng)私之徒八沒(méi)有萎靡不振之氣九沒(méi)有人吃磨擦飯十沒(méi)有人發(fā)國(guó)難財(cái)這是毛澤東同志1940年2月1日在延安民眾討汪大會(huì)上的講演中的一段話(huà)。許許多多曾經(jīng)到過(guò)延安的中國(guó)人和外國(guó)人可以證明,這“十個(gè)沒(méi)有”基本符合當(dāng)年延安的實(shí)際情況。不僅在延安時(shí)期沒(méi)有貪官污吏、土豪劣紳、賭博、娼妓和小老婆,而且,在1949年以后的一段時(shí)間中,在中國(guó)的大部分地區(qū)也基本清除了這些東西,探索奮斗的人們?cè)谛闹屑耐兄鴮?duì)理想社會(huì)的熱望。漫步在這些狹
民主與科學(xué) 2009年6期2009-01-25
- 韓復(fù)渠濟(jì)南“大掃黃”
命令濟(jì)南所有中等娼妓集中在此營(yíng)業(yè)。當(dāng)時(shí)，“第一樓”共有“桐鳳”，“悅賓”，“金順”等樂(lè)戶(hù)22家，成了濟(jì)南有名的魚(yú)龍混雜、藏污納垢的紅燈區(qū)。后來(lái)，張宗昌督魯時(shí)經(jīng)常光顧這里其“一夕挾妓賭博之費(fèi)，足令千人萬(wàn)人胼手胝足勞力一年亦不能供應(yīng)之(1932年9月5日《大公報(bào)》)”。他還在此買(mǎi)了一個(gè)15歲的女孩為妾。張被刺后，她回濟(jì)重操舊業(yè)，在濟(jì)源里又開(kāi)了字號(hào)。到了20世紀(jì)30年代初，濟(jì)南已是書(shū)寓(高級(jí)妓院)橫設(shè)。頭等樂(lè)戶(hù)大都集中大生里共和里和恒善里：二等集中在第一樓，三等
走向世界 2008年6期2008-12-30
- 妓院的稱(chēng)謂
候產(chǎn)生的？ 中國(guó)娼妓史中沒(méi)有作出交代。蒼梧《揚(yáng)子院非妓院》(刊《文學(xué)遺產(chǎn)》一九三三年第四期)里說(shuō)，“妓院一語(yǔ)，應(yīng)是從南宋以后的行院一詞轉(zhuǎn)化而來(lái)。以稱(chēng)樂(lè)人，因而又用以稱(chēng)倡優(yōu)所居之處，然后才出現(xiàn)妓院一語(yǔ)，最早應(yīng)起于金元間?！鼻以鹤衷谔拼静恢讣藰?lè)穢雜之所。臺(tái)院、殿院、翰林院、進(jìn)奏院，都是政府機(jī)關(guān)。”我認(rèn)為這樣說(shuō)是不妥當(dāng)?shù)?。唐·皇甫?或作牧)《三水小牘》記娼妓魚(yú)玄機(jī)事云：“機(jī)為鄰院所邀，將行，誡(女僮)翹曰：‘無(wú)出，若有客，但云在某處。機(jī)為女伴所留，迨暮方歸院
讀書(shū) 1984年11期1984-07-15