摘要：異化問題是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)理論的重要問題，我國馬克思主義理論研究學(xué)者們對于其已有深刻的分析，尤其注重對異化理論、生產(chǎn)關(guān)系理論以及勞動價值等幾大問題的剖析。從縱向的歷史進(jìn)程上，本文由異化本身出發(fā)，從異化概念的產(chǎn)生和發(fā)展和所處時代背景來理解馬克思對異化理論的深化以及對其評價；從橫向異化理論本身涉及的問題上，本文回歸馬恩文本，運(yùn)用比較分析方法進(jìn)行展開，來理解和梳理該理論中所涉及的主體的人的異化、作為客體的人的異化以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人的危機(jī)這三方面的邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思 1844經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿 異化 客體 勞動

一、《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中異化理論的提出

馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分，其直接理論來源于德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法兩國的空想社會主義。馬克思哲學(xué)思想則來源于青年黑格爾，但馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)中的矛盾之處，即激進(jìn)黑格爾與保守黑格爾的斗爭。因此他對黑格爾的批判是從宗教批判入手，進(jìn)而轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實(shí)研究。他認(rèn)為人類社會本身就是一個擁有自身能動性的整體，而向著人的本質(zhì)的目的趨動力是推動社會發(fā)展的動力。最終這一運(yùn)動復(fù)歸于共產(chǎn)主義這一本體世界，而其他消極墮落的力量是資產(chǎn)階級。由此可以看出馬克思也認(rèn)同異化并不像基督教中人神之間的鴻溝一樣永恒存在，而是可以人為被消除的。

在《手稿》中馬克思明確提出了異化勞動的觀點(diǎn)，并以此作為其異化觀的基礎(chǔ)。馬克思分析了勞動與資本主義生產(chǎn)關(guān)系，從而闡明異化的本質(zhì)，即勞動異化或異化勞動。勞動一方面是人自由的有意識的活動，因而勞動對人來說具有內(nèi)在性；另一方面勞動僅是人作為謀生的手段，而不是其目的或本質(zhì)，因而外化于人，具有外在性。因此一方面勞動的內(nèi)在性采取生產(chǎn)力的形式來體現(xiàn)人的自由，另一方面其外在性生成異化勞動和資本，使人處于物化的生存方式中，失去了自由。資本主義社會中，資本家控制生產(chǎn)資料，工人被其壓榨而喪失了自身存在的主體性，從而淪為工具。工人越努力工作，發(fā)揮自己的力量，就越創(chuàng)造出足夠的毀滅性力量毀滅自身。

二、《手稿》中勞動異化的具體內(nèi)容

在馬克思語境里，異化意味著社會不平等、工人階級被壓迫剝削、人的主體性喪失。他認(rèn)為社會契約論里所提及的轉(zhuǎn)讓只是法律上表示簡單的商品關(guān)系，而外化則是以貨幣形式對社會關(guān)系加以物化。只有異化才真正解釋了人們在資本主義制度下普遍的社會關(guān)系，人所創(chuàng)造的整個世界變成了與人對立的異己的東西。馬克思認(rèn)為，人的勞動在資本主義生產(chǎn)中處于異化狀態(tài)?！妒指濉分姓撌龅模▌趧樱┊惢瘍?nèi)容主要包括四個方面：

第一，勞動者與其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的異化。工人階級除了勞動所得（工資），并無其他財(cái)產(chǎn)。而資本、土地資產(chǎn)和工人勞動的分離，只有對工人自身來說才是本質(zhì)的、必然的和有害的分離。勞動產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，卻反過來變成統(tǒng)治工人的工具。

第二，勞動者與其勞動活動的異化。資本家為了追求資本積累剝削工人的勞動，而勞動的實(shí)現(xiàn)使工人失去了現(xiàn)實(shí)性，淪為機(jī)器。可以這樣說，勞動并不是工人自愿的活動，而是被逼迫的、工具化的活動。

第三，勞動者與其類本質(zhì)的異化。馬克思運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中表述人和整個人類時所用的術(shù)語，即人是一種這樣的“類存在物”：人類并非是像動物一樣是片面的存在物，而是無限的、普遍的存在物。對勞動對象的改造就是人的類生活的體現(xiàn)和證明。

第四，勞動者與他人的異化。既然人的類本質(zhì)成為一種異己的本質(zhì)，而在與其自身相異化的同時，也同他人相異化。在資本主義異化勞動中，每個人都以一種異己的、不屬于人的類本質(zhì)的視角和關(guān)系來觀察對待他人。

在馬克思看來，一切現(xiàn)象都是勞動范疇自身的二重化，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動的必然后果，而貨幣是這一異化的頂點(diǎn)。因此，要消滅異化現(xiàn)象，必須消滅私有財(cái)產(chǎn)和資本，從而復(fù)歸人類的本真生活，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立一種“每個人的自由發(fā)展是以一切人類自由發(fā)展為前提條件的理想社會”。

三、對《手稿》中異化理論的評價

現(xiàn)代以來，我們所說的異化其實(shí)質(zhì)，還是人的問題。也就是，人之所以成人的問題。但是20世紀(jì)以后，由于生產(chǎn)力的提高，市民社會理論的建構(gòu)的重新建構(gòu)。當(dāng)時，所提出的一些尖銳的問題，相對歷史的時代問題，不是那么尖銳。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，也不再是單一的，問題的展開，資本主義的調(diào)和性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給一切蒙上了一層神秘的面紗。從某種意義上來說，能夠體現(xiàn)人類本質(zhì)的勞動產(chǎn)品和勞動過程均已遭到不同程度的異化，勞動過程也不再是勞動本質(zhì)的外在表現(xiàn)，而是成為了勞動異化的重要條件。對于勞動者來說，勞動只不過是勞動者維持其生存所需要的必要手段而已，勞動所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品也不屬于勞動者支配，勞動不能讓勞動者符合自己的類本質(zhì)而產(chǎn)生異化。

作為人的類生活的社會勞動是按照美的規(guī)律而進(jìn)行的，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。人之所以是類的存在物，也正是由于這點(diǎn)。在人類社會，不僅美是按照物種需要的尺度來參照，而且按照對象固有規(guī)律的內(nèi)在尺度來參照，人類通過認(rèn)識和利用這些自然規(guī)律在自然界留下人類意識最深刻的痕跡，創(chuàng)造出自然界沒有的東西，從而把人的主觀意愿、審美體驗(yàn)、價值觀念、理想境界再現(xiàn)出來。也就是說，人類通過勞動在改造自然界的過程中，人作為有能動主觀意識的類的存在物，把類看作是自身的本質(zhì)，從人類特有的本質(zhì)屬性出發(fā)，這符合人類一切情感的需要。在人類社會勞動活動中，人類的精神世界和倫理本質(zhì)不應(yīng)該從自身地內(nèi)生性異化出去，轉(zhuǎn)變成與人類異己的特性，而應(yīng)使人的倫理情感得以體證，保障其應(yīng)有的精神世界和倫理本質(zhì)的類的能力。

四、結(jié)語

馬克思在（57—58手稿）中異化概念，和其在（44手稿）手稿中的異化概念其實(shí)是一個中心概念，就是指人的主體性下的人的異化概念。《巴黎手稿》中內(nèi)含的概念是一種宏觀的大局性提出的異化概念，后來的異化概念，其本質(zhì)是對它的發(fā)展，是在歷史唯物主義的前提下的一種細(xì)化，因此并不存在所謂的兩個馬克思。在馬克思的文本中，我們可以清楚的看到異化概念，是相對于人本身提出的，是關(guān)于人的自由、人之所以成為人的問題。毋庸置疑，在馬克思的文本中，我們可以清楚的看到異化概念，是相對于人本身提出的，是關(guān)于人的自由、人之所以成為人的問題。而到了后現(xiàn)代的今天，隨著科技的高速進(jìn)步，人往往是單向度的，作為啟迪，也許就是盧梭的那句經(jīng)典名言：人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。

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（作者簡介：陳小娟，碩士，講師，單位：中共長沙市委黨校馬列教研室，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。）