美不自美，因人而彰

楊力

摘 要：“美不自美，因人而彰”是唐代思想家柳宗元的重要美學(xué)觀點(diǎn)之一。這個(gè)命題的提出，既承認(rèn)了美的客觀存在，又強(qiáng)調(diào)了人的主觀感受。要成為審美對(duì)象，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有觀賞者去發(fā)現(xiàn)它、照亮它、喚醒它，使它成為一個(gè)情景交融的意象世界。聯(lián)想起城市廣場(chǎng)的美學(xué)特征，也具有“美不自美，因人而彰”之理，就此來(lái)談?wù)劺斫馀c看法。

關(guān)鍵詞：城市廣場(chǎng)；美不自美因人而彰；美學(xué)

一、引言

縱觀美學(xué)的發(fā)展歷史，不少專家學(xué)者關(guān)于“美是什么”的看法各有千秋。而“美不自美，因人而彰”是柳宗元提出的涉及審美活動(dòng)本質(zhì)的重要命題。美具有社會(huì)性。美是歷史的范疇，沒(méi)有永恒的美。對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生決定性影響的是社會(huì)文化環(huán)境，其中經(jīng)濟(jì)的因素是最根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的因素。

提到廣場(chǎng)，就不得不聯(lián)想到意大利各城市許多漂亮的廣場(chǎng)，與其單純說(shuō)它們只是開(kāi)敞的公共空間，不如說(shuō)是給人以高度藝術(shù)感染力的作品。它是審美主體進(jìn)入里面，從內(nèi)側(cè)作為空間來(lái)體會(huì)的藝術(shù)作品，從中來(lái)發(fā)現(xiàn)美。意大利人熱衷于把外部空間整頓為美好的空間，因?yàn)樗麄円惶煸谕獠靠臻g待的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己的居室。人們一般按照自己的生活方式或需求來(lái)建造廣場(chǎng)空間。意大利中世紀(jì)的廣場(chǎng)多樸實(shí)無(wú)華。意大利文藝復(fù)興時(shí)期，人們感到空間統(tǒng)一的人為性，于是附加上噴泉及紀(jì)念碑等。巴洛克時(shí)期，為了藝術(shù)性，人們把小細(xì)部復(fù)雜化。廣場(chǎng)空間的美不是可以測(cè)量的客觀屬性，而是人對(duì)審美對(duì)象的一種整體認(rèn)可，需要人去用心感受和發(fā)掘。

二、現(xiàn)代城市廣場(chǎng)現(xiàn)狀分析

（一）存在的問(wèn)題

隨著我國(guó)的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，廣大人民群眾對(duì)于物質(zhì)水平和精神文化水平的要求越來(lái)越高，城市廣場(chǎng)空間越來(lái)越被人們所重視，成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)。城市廣場(chǎng)應(yīng)該具備的基本特征有四點(diǎn)：第一，廣場(chǎng)的邊界清楚，能形成“圖形”；第二，具有良好的封閉空間的“陰角”；第三，鋪裝面直到邊界，空間領(lǐng)域明確；第四，周?chē)慕ㄖ哂心撤N統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。然而我國(guó)的許多城市廣場(chǎng)仍存在一些問(wèn)題：廣場(chǎng)規(guī)模劃分的失衡，不具有親和力和缺乏圍合感。不少?gòu)V場(chǎng)只注重二維平面的構(gòu)成和視覺(jué)效果，廣場(chǎng)空間的尺度感較差，比例失衡。廣場(chǎng)除了周邊建筑的界面限定圍合外，沒(méi)有其他空間劃分；并且，廣場(chǎng)沒(méi)有結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵來(lái)設(shè)計(jì)等問(wèn)題。例如，廣為人知的上海人民廣場(chǎng)（圖1），可以說(shuō)是上海市民非常喜愛(ài)的游覽地之一，具有“生態(tài)性”廣場(chǎng)的特點(diǎn)。然而，仔細(xì)觀察后不難發(fā)現(xiàn)，人民廣場(chǎng)其實(shí)只是用弧線劃分為若干塊小綠地，缺少圍合空間，這從市民的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)法滿足日常廣場(chǎng)市民的需求。所以，就有人笑侃人民廣場(chǎng)不過(guò)是座大花園罷了。

（二）發(fā)展趨勢(shì)

在不同的歷史時(shí)期，不同的地區(qū)，不同的文化，廣場(chǎng)有著每個(gè)時(shí)期不同的美感。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，廣場(chǎng)也在不斷改變著自身的特點(diǎn)，那么在未來(lái)，城市廣場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)可能有以下幾點(diǎn)。首先，城市廣場(chǎng)的功能應(yīng)該向綜合性和多樣性發(fā)展。因?yàn)槭艿乩硪蛩?、地形及人文因素的影響，設(shè)計(jì)出符合各個(gè)年齡層和不同背景的人們可以進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所。其次，城市廣場(chǎng)的形態(tài)應(yīng)該走向復(fù)合式和立體化，其空間圍合的簡(jiǎn)單平面方式向立體復(fù)合空間發(fā)展，一般有上升式廣場(chǎng)和下沉式廣場(chǎng)，它們各有自己的利弊。最后，城市廣場(chǎng)應(yīng)更注重對(duì)歷史文脈的傳承以及地方文化特色的發(fā)掘。相信未來(lái)的城市廣場(chǎng)給人們帶來(lái)的美將會(huì)是更加豐富多彩的。

三、美不自美，因人而彰

（一）美離不開(kāi)觀賞者

葉朗先生于《美學(xué)原理》一書(shū)中對(duì)于柳宗元的“美不自美，因人而彰”這一命題給出了三層意思的解釋。第一層意思，即美不是天生自在的，美離不開(kāi)觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。人們覺(jué)得物的美是客觀的，因?yàn)槲锸强陀^的，所以他們很容易接受美是客觀的這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這里錯(cuò)就錯(cuò)在把“象”與“物”的概念混淆了起來(lái)。在審美活動(dòng)中，審美觀賞者關(guān)注的是“象”而非“物”。就好比城市廣場(chǎng)是“物”，它是實(shí)實(shí)在在的，相對(duì)來(lái)說(shuō)它是不變的，但是在不同的時(shí)間和不同的人面前，城市廣場(chǎng)形成的“象”卻又是不同的，“象”是非實(shí)在的形式。這種形式離不開(kāi)觀賞者，它包含有人的創(chuàng)造，如果沒(méi)有觀賞者，那我們就無(wú)法照亮美、創(chuàng)造美和生成美，更無(wú)法發(fā)現(xiàn)城市廣場(chǎng)的美?！耙蛉硕谩敝械摹罢谩本褪前l(fā)現(xiàn)、喚醒、照亮的意思。

（二）不同人眼中的美

同一事物在不同人的眼中所產(chǎn)生的美并不可能完全一樣，同一外物在不同人的面前看到的是不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)，此為“美不自美，因人而彰”的第二層意思。人們很容易認(rèn)為美對(duì)任何人都是一樣的，是不會(huì)變化的，這種觀點(diǎn)是片面的。人自出生的那一刻起，就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中遇到了相同的審美對(duì)象，表面看是一成不變的。然而因?yàn)槊總€(gè)人“性格情趣”的不同，在審美活動(dòng)中將直接影響觀賞者所看到的景象。也可以說(shuō)，每個(gè)人的審美情趣制約著主體的審美行為，決定著主題的審美指向。

拿國(guó)內(nèi)的城市廣場(chǎng)來(lái)舉例，情侶們來(lái)到城市廣場(chǎng)可能會(huì)尋找可以坐下休閑交談的圍合空間，因?yàn)樗咚矫苄裕芨玫卮龠M(jìn)雙方感情的交流；大媽們則會(huì)尋找寬敞的敞開(kāi)空間，適合跳廣場(chǎng)舞蹈、強(qiáng)身健體；旅客們可能會(huì)尋找城市廣場(chǎng)中標(biāo)志性的雕塑或建筑進(jìn)行合照留念……因?yàn)椴煌幕甜B(yǎng)的人，不同格調(diào)和趣味的人，不同心境的人，在同樣的事物面前會(huì)產(chǎn)生不同的美感。另外，人的審美趣味也有高低雅俗之分，具有良好的審美能力，才能發(fā)現(xiàn)更多的美。總之，不同人的眼中對(duì)于相同的審美對(duì)象，能看到不同的景象，感受到不同的審美意蘊(yùn)。

（三）美具有歷史性

不同的歷史時(shí)代，在不同的民族、不同的階級(jí)中，美感的差異性更大。美一方面具有共同性，另一方面又具有差異性。美感不僅有普遍性、共同性，而且具有特殊性、差異性。

拿西方城市廣場(chǎng)來(lái)說(shuō)，古希臘時(shí)期的廣場(chǎng)基本是由建筑群組成封閉圍合的空間，廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)雖注重人體尺度適宜，但不求平整對(duì)稱，不重視幾何軸線的關(guān)系。實(shí)例有阿索斯廣場(chǎng)。到了古羅馬時(shí)期，廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)上善于利用尺度和比例的關(guān)系，具有嚴(yán)格的軸線關(guān)系。羅馬人比希臘人更理性，所以廣場(chǎng)的空間形態(tài)就更為封閉。功能方面也由最初基本的集會(huì)和市場(chǎng)，擴(kuò)大至審判、節(jié)慶狂歡、舉行角斗等。中世紀(jì)時(shí)期，隨著教權(quán)的增強(qiáng)，教堂占據(jù)了城市的主導(dǎo)地位，所以教堂廣場(chǎng)便成了城市的主要中心。廣場(chǎng)空間一般呈現(xiàn)不規(guī)則形狀，具有良好的圍合性。如意大利著名城市錫耶納的坎波廣場(chǎng)（圖2），典型的中世紀(jì)廣場(chǎng)，封閉的圍合廣場(chǎng)可以更好地聚集人氣。廣場(chǎng)上九塊漂亮的地面鋪裝整體呈一個(gè)扇形的形狀，有坡度的向心集中于普布里哥宮。廣場(chǎng)還可以用來(lái)舉行公告、儀式等，可供人們更好地顧客表演。最值得一提的是，錫耶納每年一度的賽馬節(jié)也在此舉行，吸引了大量旅客。14至15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期未來(lái)體現(xiàn)人文主義的價(jià)值，設(shè)計(jì)城市廣場(chǎng)時(shí)廣泛運(yùn)用透視原理、比例法則和美學(xué)原理。這里不得不提到擁有歐洲最美“客廳”之稱的威尼斯圣馬可廣場(chǎng)（圖3-圖5），該廣場(chǎng)早了幾個(gè)世紀(jì)，所以保留了不同風(fēng)格的建筑。教堂屬于拜占庭建筑，威尼斯公爵府和塔樓屬于哥特式建筑，廣場(chǎng)中間的建筑則屬于文藝復(fù)興式建筑。廣場(chǎng)的平面呈不規(guī)則“L”形，由三個(gè)梯形廣場(chǎng)組合成一個(gè)封閉的復(fù)合廣場(chǎng)。巴洛克時(shí)期將廣場(chǎng)空間最大限度與城市道路系統(tǒng)地連結(jié)成一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)一種自由流動(dòng)的連續(xù)空間，大量運(yùn)用雕塑小品，最著名的是位于梵蒂岡的圣彼得大教堂廣場(chǎng)（圖6）。古典主義時(shí)期的城市廣場(chǎng)整體布局上平面里面造型強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱和主從關(guān)系，廣場(chǎng)中大多設(shè)置主題標(biāo)志物。

從西方城市廣場(chǎng)的發(fā)展史來(lái)看，美感有普遍性與共同性，但由于每個(gè)時(shí)期政治、文化、經(jīng)濟(jì)水平等因素的不同，導(dǎo)致人們?cè)诔鞘袕V場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)又有不同的側(cè)重點(diǎn)，所以其產(chǎn)生的美感又具有特殊性與差異性。

四、結(jié)語(yǔ)

未來(lái)對(duì)于城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，應(yīng)本著“美不自美，因人而彰”這一理念，著重考慮以下幾點(diǎn)：第一，廣場(chǎng)作為為人民服務(wù)的空間，在設(shè)計(jì)時(shí)要以人為本，充分考慮人的尺度；第二，要根據(jù)廣場(chǎng)使用者的不同需求，正確劃分廣場(chǎng)的空間；第三，充分考慮廣場(chǎng)空間的層次感以及趣味性；第四，廣場(chǎng)的空間設(shè)計(jì)一定要有地域文化內(nèi)涵，突出其個(gè)性特色；第五，廣場(chǎng)與周?chē)慕ㄖ?、道路等在設(shè)計(jì)時(shí)要相互襯托、聯(lián)系，有一種相互的能動(dòng)作用。

美是不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”，“美”離不開(kāi)人的審美活動(dòng)。廣場(chǎng)是居民的生活場(chǎng)所，是熱鬧的、有生氣的空間，而不是單純的封閉空間。廣場(chǎng)文化美學(xué)是一個(gè)復(fù)雜、新穎的學(xué)科，值得我們?nèi)リP(guān)注和研究。一方面，設(shè)計(jì)出更好的廣場(chǎng)空間，滿足人們的精神文化需求；另一方面，廣場(chǎng)空間也將帶給人們更好的美與美感。

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