王楊

摘 ? 要：宋代“理學(xué)”思想大興，探求萬(wàn)事萬(wàn)物皆以“理”為其本源，在認(rèn)識(shí)論上更是以“格物致知”作為探究世界的手段，而作為宋代藝術(shù)標(biāo)桿的“院體畫(huà)”，其崇尚寫(xiě)實(shí)精神和回歸自然的繪畫(huà)理念似乎與“理學(xué)”的某些品質(zhì)有偶合之處。研究二者之間存在的隱性關(guān)系有助于我們進(jìn)一步理解宋代“院體畫(huà)”藝術(shù)追求的“畫(huà)理”。

關(guān)鍵詞：理學(xué);院體畫(huà);格物致知;畫(huà)理

中圖分類(lèi)號(hào)：J209.2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0072-01

一、“畫(huà)理”與“理學(xué)”

宋代“院體畫(huà)”一個(gè)顯著的特征就是“尚客觀(guān)，重寫(xiě)實(shí)”，但這種寫(xiě)實(shí)又不同于西方寫(xiě)實(shí)主義的“寫(xiě)實(shí)”，確切地說(shuō)宋代院體畫(huà)雖追求寫(xiě)實(shí)但并不以再現(xiàn)事物形貌為旨?xì)w，畫(huà)家更注重的是在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上傳達(dá)事物內(nèi)在精神氣韻，因此畫(huà)家十分重視在作畫(huà)過(guò)程中對(duì)“畫(huà)理”的探究。宋代大畫(huà)家蘇東坡說(shuō)：“余嘗論畫(huà)，以為人禽、宮室、器用皆有常形，至于山石竹木、水波煙云雖無(wú)常形，而有常理。常形之失，……雖然常形之失止于所失，而不能病其全;若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣”①

這段話(huà)的描述我們可以明顯察覺(jué)出蘇東坡對(duì)作畫(huà)要有“畫(huà)理”的重視，他認(rèn)為作品境界好壞常常取決于“畫(huà)理”的表達(dá)是否得當(dāng)，若“畫(huà)理”得當(dāng)，即便物體形貌上出現(xiàn)了小差錯(cuò)亦無(wú)傷大雅。若“畫(huà)理”不當(dāng)，則整幅作品便無(wú)所可取之處。如何取得“畫(huà)理”東坡并未言明，但宋代理學(xué)家給出了這樣的解釋?zhuān)韺W(xué)家邵雍說(shuō)：“天之所以謂之觀(guān)物者，非以目觀(guān)之也。非觀(guān)之以目而觀(guān)之以心也，非觀(guān)之以心而觀(guān)之以理也?！雹诳梢?jiàn)“理”之取得實(shí)則需要藝術(shù)家對(duì)物象溯本求源、苦思冥想。所以求“理”不單寫(xiě)實(shí)性的問(wèn)題，而要深入事物內(nèi)部，把握其生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和自然之性，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能達(dá)到“物我交融”和“天人合一”。

二、“徐黃二體”同求之“理”

說(shuō)到宋代“院體畫(huà)”，備受關(guān)注的徐、黃二家的藝術(shù)風(fēng)格是繞不開(kāi)的話(huà)題。比較這兩種迥異的藝術(shù)風(fēng)格有幫助我們更好地理解宋代“院體畫(huà)”與“理學(xué)”的隱性關(guān)系。郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中記錄：“‘黃家富貴，徐熙野逸，不惟各言其志，蓋亦耳目所習(xí)，……二者猶春蘭秋菊，各擅重名，下筆成珍，揮毫可范。③在這段被引用無(wú)數(shù)遍的文獻(xiàn)中我們至少可以窺見(jiàn)這樣兩個(gè)信息，其一，徐、黃兩家的藝術(shù)在當(dāng)時(shí)都頗受時(shí)人推崇，且成就非凡。其二，徐、黃二家的繪畫(huà)風(fēng)格迥異，但都被時(shí)人認(rèn)可。

所以 “理學(xué)”所倡導(dǎo)的“格物致知”法，為院體畫(huà)家們打開(kāi)了一個(gè)探究世界的新視野， “格物致知”在藝術(shù)領(lǐng)域中，使得藝術(shù)家更愿意敞開(kāi)心扉去自然中探求諸物，尋找事物本真。這一點(diǎn)我們從徐、黃二家的繪畫(huà)作品中也可以清晰辨別，雖然徐、黃二家藝術(shù)描摹對(duì)象和藝術(shù)審美觀(guān)念都不相同，但它們所追求的“畫(huà)理”卻并無(wú)不同，即通過(guò)認(rèn)識(shí)事物把握對(duì)象內(nèi)在精神品質(zhì)，再現(xiàn)事物本體中蘊(yùn)含的“理”。因此我們也就能理解無(wú)論徐熙重墨輕色的寫(xiě)景方式，還是黃荃父子濃墨重彩的對(duì)景描摹，其本質(zhì)都是藝術(shù)家站在事物本體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象。養(yǎng)在宮廷的奇花怪石和生長(zhǎng)在山間的汀花野竹其本身氣質(zhì)變了，物體內(nèi)蘊(yùn)之“理”自然不同。所以只要準(zhǔn)確把握住事物之“理”，使得無(wú)論徐、黃，其作品在最終效果上均呈現(xiàn)出震撼人心的力量。

因此，只要符合“理”法和事物的內(nèi)在精神，藝術(shù)家的不同表達(dá)方式自然也就是合理的。正如朱熹認(rèn)為的“天下萬(wàn)事皆有一定之法”（《跋病翁先生詩(shī)》）。因此藝術(shù)作品要能超越形似而看到神似，不受限于繪畫(huà)工具、色彩以及其他外在形制，才能達(dá)到脫離法式而又不為法式所拘，從容于法度而超越法度之外。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“理學(xué)”在宋代興起并非偶然，它側(cè)面反映出宋代整個(gè)社會(huì)的文化訴求和價(jià)值傾向以及宋人客觀(guān)求理，尊重自然宇宙生命的態(tài)度。而“院體畫(huà)”藝術(shù)作為宋代文化階層的一部分，也是以求“理”為目標(biāo)在這個(gè)文化浪潮中尋求自己的發(fā)展。正如近代中國(guó)畫(huà)研究專(zhuān)家鄭昶所說(shuō)： “宋人之畫(huà)論，以講理為主，欲從理以求神趣?！雹艽搜灶H具見(jiàn)地，所以我們可以認(rèn)為繪畫(huà)對(duì)于宋人來(lái)說(shuō)，是其表達(dá)宇宙和人生思想之手段。而求“理”則是實(shí)現(xiàn)人生藝術(shù)的具體過(guò)程，通過(guò)對(duì) “理”的追求，得到自身性情的陶染和靈魂的提升。

注釋?zhuān)?/p>

①云告譯注：.宋人評(píng)畫(huà)[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1999：213.

②楊立華.宋明理學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：67.

③徐書(shū)成.中國(guó)繪畫(huà)斷代史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2004：7.

④劉英.崔自“變"與“不變"的哲學(xué)精神及其理學(xué)主體問(wèn)性[J].求索，2014（12）.

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