馬婷

遼國自太祖皇帝起，世代崇信佛教，對佛教皆采取支持、保護(hù)政策。遼國的佛教文化繼承了盛唐時(shí)期的佛教佛學(xué)，最早淵源可以追溯到唐武宗會昌年間的滅佛運(yùn)動中，大批佛教弟子、佛教文化及佛教文物流向了河北地區(qū)，為當(dāng)?shù)胤鸾痰呐畈l(fā)展打下了堅(jiān)定基礎(chǔ)。

龍門石窟盧舍那大佛

唐天復(fù)二年（902年），遼太祖于龍化洲修建了開化寺，自此邁出了契丹佛教起始點(diǎn)的大門。918年，“詔見孔子廟、佛寺、道觀?！碧嫣祜@二年（927年），契丹族攻陷女真族渤海部，太祖下令虜獲了渤海僧人崇文等57人至上京，又為其修建天雄寺安置。為宣揚(yáng)佛教，帝室經(jīng)常前往佛寺禮拜，并舉行祈愿、飯僧等佛事，佛教的信仰逐漸遍布于貴族之間。太宗會元年（937年），遼取燕云十六州，此地原本就盛行佛教，所以逐漸發(fā)展為佛教文化中心，晚期時(shí)“僧侶，佛寺之?dāng)?shù)冠北方”。 會同五年（942年），“聞皇太后不豫，上馳入，侍湯藥必親嘗。仍告太祖廟，幸菩薩堂，飯僧五萬人”，說明了佛教的地位。遼太宗及其后諸帝均采取保護(hù)佛教的政策，佛教大盛，并有了迅速發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也蒸蒸日上。契丹政權(quán)對佛教的優(yōu)容遠(yuǎn)勝于同一時(shí)期的北宋。圣宗、興宗、道宗三朝期間，遼代佛教遂臻于極盛。興宗時(shí)“僧有正拜三公、三師皆政事令者，凡二十人，以至貴戚望族化之，多舍男女為僧尼?！狈鸾痰匚挥纱丝梢?。這一時(shí)期是我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段，留傳下來的佛寺、佛經(jīng)及金銅佛像、彩塑數(shù)量也很多。

遼國的佛像極為豐富，各種用途、不同材質(zhì)的佛像遺跡非常多，有寺廟供像、佛塔浮雕造像、石窟造像和其它散存的不同材質(zhì)的造像。寺廟造像著名遺存有：山西大同的下華嚴(yán)寺主殿薄伽教藏殿內(nèi)的三十一尊遼塑像，堪稱經(jīng)典。遼寧省義縣奉國寺的大雄寶殿是遼國佛教建筑的最高成就。殿內(nèi)“過去七佛”并列一堂，又稱“佛祖道場”。天津薊縣獨(dú)樂寺觀世音菩薩塑像，是目前我國國內(nèi)現(xiàn)存最大的泥塑。雕有佛像的著名佛塔有：北京天寧寺塔，遼陽白塔，義縣嘉福寺塔;內(nèi)蒙古呼和浩特萬部華嚴(yán)經(jīng)塔、巴林左旗林東塔、巴林右旗慶州白塔、寧城大明塔等。這些塔都在一層或二層，塔身各面以及基座周圍安排有雕刻精美的佛、菩薩、佛弟子、護(hù)法天王、力士、飛天、法器、瑞獸等磚雕或石雕圖像，是遼國佛教雕塑極其豐富的遺存。石窟造像主要集中于內(nèi)蒙古巴林左旗一帶，洞山石窟（有大小石窟100余個(gè)）頗多，召廟石窟即是其中較古老的一個(gè)。另外，還有一些金銅、石、陶、木等雕塑的小型佛造像，散存于國內(nèi)外博物館和私人藏家手中。

遼國佛像因特殊的歷史背景有其自成一派的特色。風(fēng)格繼承了唐代造像生動?jì)趁摹⑼褶D(zhuǎn)活潑、端莊典雅的遺風(fēng)，又在具體、精細(xì)、繁密中增添了婉麗的風(fēng)韻。契丹不僅吸收了宋代造像寫實(shí)的藝術(shù)手法，同時(shí)又融入了北方地區(qū)的審美情趣和技法。造像的風(fēng)格更加貼近生活，世俗化味道更加濃郁，群眾更容易接受。更特別的是很多觀世音菩薩像那柔美的軀體和端莊的神情，竟然是由唐以前有蝌蚪形小髭的男相轉(zhuǎn)變而來的，別具一格，具有世俗風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從風(fēng)格還是手法來看，都已是地道的遼國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。遼國佛像就其風(fēng)格而言，主要體現(xiàn)在佛像造型和衣著線條上。

在佛像造型方面，整體造型可以用“偉岸端莊、平易近人”來概括，但仍殘存著唐末造像的濃厚風(fēng)格，結(jié)合了宋代造像寫實(shí)風(fēng)格，又融入了契丹和北方地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣及表現(xiàn)技法，特征鮮明、獨(dú)具一格。唐代的造像氣勢恢宏，充滿自信。以其代表作品龍門石窟盧舍那大佛為例，佛像整體比例勻稱，結(jié)構(gòu)合理，面部呈現(xiàn)出唐代的審美標(biāo)準(zhǔn)，突出豐滿圓潤的面相，眉毛如同彎月，細(xì)長娟秀;眼睛半睜半合，目光慈祥如母愛，俯視著腳下孩子;鼻直寬厚與廣額通連，嘴邊微微露出的些許笑意，顯出佛像內(nèi)心安寧、胸懷博大、充滿自信。其神態(tài)莊嚴(yán)典雅、溫和親切，一派大悲大智的心懷和氣度;含蓄、似笑非笑的表情略顯嚴(yán)肅而不乏慈祥，可近而不可親，給人以端莊崇敬、神秘莫測、不可侵犯之感，是人性與神性完美的結(jié)合。宋代的造像以現(xiàn)實(shí)界對人入微的觀察為基礎(chǔ)，去捕捉每一位佛教人物的神韻，再用極寫實(shí)的手法表現(xiàn)出來，使佛教藝術(shù)生活化，以造型準(zhǔn)確，形體動作多樣，表情生動而著稱。河北正定隆興寺的大悲銅菩薩像，容貌端莊秀美，面龐豐碩，身材勻稱，高19.2米，但給人的感覺不是遙不可及、高不可攀，而是渾身散發(fā)著“人性”的精神，溫柔、善良、慈祥。那充滿不可言說的智慧的眼睛微露，嘴角略帶微笑，極其生動寫實(shí)，體現(xiàn)了世俗化、生動化和人間情趣。她是宋代造像最卓越的成就之一。用對稱、均衡的眼光看自然，影響了契丹人的審美主旋律，逐步形成了粗獷豪邁、奔放自然的審美意識，這種審美情趣表現(xiàn)在佛像藝術(shù)上，便形成了遼代佛像獨(dú)一無二的韻味。如遼國玉佛完美展示了遼國特有的粗獷生動又精美寫實(shí)的風(fēng)格。遼國佛像造像肩部寬闊，胸肌隆起，體態(tài)豐滿厚實(shí)，有北方契丹人特有的剛健氣勢。整體上身偏長不成比例，但造型優(yōu)美，顯得凜凜堂堂。坐立姿勢有些僵硬呆板，坐像雙膝緊收，站像兩腿筆直。迄今為止最具典型的代表有故宮博物館的釋迦牟尼佛銅像。此外，大同的云岡石窟雖建于北魏等朝，但其最大整修規(guī)模在遼國，所以有遼的風(fēng)格。據(jù)《金碑》記載：“遼重熙十八年（1049年）母后再修”“清寧六年（1060年）又委劉轉(zhuǎn)運(yùn)監(jiān)修”。第13窟“修大小一千八百七十六尊”為遼國題記。本尊交腳彌勒菩薩和南壁上層的七佛立像及東壁下層的供養(yǎng)天人，皆為窟中精品。大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿與遼寧義縣奉國寺遼代佛像的主尊佛像非常相似，佛像面形皆為豐圓飽滿，前額寬闊。諸佛像高大、莊嚴(yán)、俊秀。菩薩的造像最能顯示出遼國審美的主題。菩薩像多是頭戴類似于契丹貴族王冠的高冠或三葉形寶冠，據(jù)考，這種頭冠是遼國契丹貴族的冠飾，在內(nèi)蒙古和遼寧的遼國墓葬中屢有發(fā)現(xiàn)?？梢?，遼國彌勒菩薩的頭冠是來自當(dāng)時(shí)契丹貴族的頭飾，反映了遼國佛教造像與契丹世俗文化的密切關(guān)系;再如花冠上垂下的寶繒，它在帽邊綁有明顯的花結(jié)，順兩肩垂下后又分段打結(jié)，這種處理手法也是遼國菩薩像上常見的特征。下華嚴(yán)寺的彩塑菩薩大多頭戴寶冠，且形制不一、非常特別。冠面造型優(yōu)美生動，很多呈高筒狀，前高后低，上有精美花紋，或鏤空或淺雕，栩栩如生。這種頭冠與遼寧省建平縣張家營子遼墓出土的筒形金冠完全一樣。華嚴(yán)寺菩薩塑像是最具契丹民族特色的佛教造像代表之一，完美地體現(xiàn)了遼國造像的整體風(fēng)格特征。

在衣著線條方面，遼佛像諸尊之造像皆以釋迦牟尼佛之形象為基本，即采取出家形態(tài)：上身著法衣，且法衣之式樣有通肩及袒肩之區(qū)別;下身為裙衣，沒有帶襻的裝飾，無瓔珞等嚴(yán)身之具，只有以帶束衣成褶。衣紋有兩點(diǎn)特色：一是衣紋質(zhì)感較唐代明顯強(qiáng)烈。唐代造像大多是對真實(shí)衣紋做過裝飾性處理的，有著強(qiáng)烈的線條流動之感。如敦煌石窟唐代女彩塑和唐代佛像，衣紋質(zhì)感柔和輕薄，下垂的衣裙體現(xiàn)了線條的流暢、衣紋的質(zhì)感。遼國佛像衣著除這些特點(diǎn)外，最大的表現(xiàn)便是衣紋質(zhì)感比唐代明顯強(qiáng)烈。下華嚴(yán)寺的合掌露齒菩薩，就是遼國觀音的常見樣式，也是遼國塑像中最為生動的造像之一。天衣橫披，錦帛繞臂，胸前飾瓔珞，下身著長裙。衣飾的風(fēng)格與宋代菩薩像大致相同，臂處飄帶宛如真絲，環(huán)繞身體垂于膝蓋下，線條流利，質(zhì)感強(qiáng)烈。長裙上的褶皺雍容華貴，又找不出一絲多余。衣紋整體塑造上有重有輕，有緩有密，簡單不失隆重，繁密不失高貴，瀟灑自然，平民化又不世俗化，較之唐代衣紋質(zhì)感更加強(qiáng)烈，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代風(fēng)格特點(diǎn)，獲得了郭沫若“東方維納斯”的高度贊賞。二是獨(dú)有的曲蛇狀衣紋。遼國金銅佛像的衣紋線條，在小腿部都有生動的彎曲似小蛇般的線條，并且這種線條極為相似，這就是曲蛇狀衣紋。這種衣紋是不是僅遼國所有呢？應(yīng)縣木塔的塑像上發(fā)現(xiàn)了這種衣紋，第一層西壁壁畫中也發(fā)現(xiàn)了多處，無論是腿部還是袖口都很明顯。據(jù)考證，這種表現(xiàn)手法廣泛流行于遼國時(shí)期的華北地區(qū)。不過這種衣紋也不是所有的遼像都具備，比如多寶千佛石幢上的浮雕造像和遼中京大定府址出土石造像就都不具備。縱觀我國佛教歷史造像，除遼國之外均無此種曲蛇狀衣紋。因此，雖然不可以曲蛇狀衣紋作為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)所有的遼代造像，但是凡具備此種衣紋的佛像都可考慮為遼國所作。具有這個(gè)特征最明顯的是華嚴(yán)寺薄伽殿內(nèi)趺坐菩薩，其腿部上有明顯的曲蛇狀衣紋。

大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿主尊佛

遼國佛像遺物內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特，不僅在我國佛教藝術(shù)中有重要地位，而且對遼國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化諸方面都產(chǎn)生了深刻影響。遼國對佛教的篤信也更加深入地體現(xiàn)在遼國家庭生活中，這種影響可歸納為：一、契丹人建國前過著食獸肉、衣獸皮的生活，長期的殺伐使契丹人變得野性，信奉佛教后思想有了很大變化，行善積德、報(bào)恩盡孝這樣的觀念成為主流。二、在家庭財(cái)產(chǎn)的處置上，有私人捐資修建寺院、佛塔的現(xiàn)象出現(xiàn)。三、在日常生活中有大量的居家念佛、誦經(jīng)者，他們都相信真心信奉佛教會帶來平安、洗凈鉛華或是贖去罪惡，佛教的觀念深入人心。四、在生活習(xí)俗上，有的用佛號給孩子取名、婦女們畫佛妝、節(jié)日慶典遵佛誕等在當(dāng)時(shí)是值得驕傲的事情，漸漸成為一種時(shí)尚。遼國舉國信奉佛教的程度可見一斑。另外，因?yàn)檫|國統(tǒng)治者推行漢制國策使佛教更加深入社會，同時(shí)契丹人的篤信佛教思想又使得胡漢文化更加融合，這種相互影響相互滲透的關(guān)系，必然使得遼國的佛教文化尤其是佛像造像獨(dú)樹一幟，成為我國佛教史上不可或缺的一頁。