李君琳

內(nèi)容摘要：中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)同是中華傳統(tǒng)文化之精華，兩者有著密不可分的聯(lián)系，無(wú)論是處理空間布局，還是在追求文心畫(huà)境、崇尚自然上都相互滲透、相互影響，達(dá)到審美上的高度統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù) 繪畫(huà) 詩(shī)情畫(huà)意 文人思想 審美理想 天人合一

中國(guó)人本性尚詩(shī)，自古以來(lái)與自然更是一種親和、統(tǒng)一、感應(yīng)、交融的關(guān)系。從先人充滿(mǎn)智慧與想象力地創(chuàng)造了“蓬萊仙島”、“昆侖神話(huà)”等山海仙境，到《詩(shī)經(jīng)》中追求建立“樂(lè)土”、“樂(lè)郊”、“樂(lè)國(guó)”的美好理想，以及后世對(duì)于“桃花源”各種形式和版本的演繹和解讀等等，無(wú)不闡釋了人們對(duì)于自然無(wú)限的深情眷戀和心靈皈依?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言！”陶淵明在他的庭園里窺見(jiàn)了大宇宙的氣象以至到忘言之境！這種寄托著回歸自然、詩(shī)意棲居的理想在中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)上尤為突出。

中國(guó)傳統(tǒng)園林與繪畫(huà)同是中華傳統(tǒng)文化之精華，亦是一對(duì)姊妹藝術(shù)，兩者在審美上有很多相通之處。繪畫(huà)的優(yōu)勢(shì)，在于采取了一種直觀的、視覺(jué)描述的方式，幫助人們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)園林，而從園林的角度，也有助于對(duì)繪畫(huà)的解讀。

“園林藝術(shù)是人類(lèi)用人工的辦法，創(chuàng)造出一種優(yōu)美舒適的自然環(huán)境。園林是人化的自然，自然的人化，是人類(lèi)崇尚自然美的具體表現(xiàn)?！保ā睹缹W(xué)范疇概論·建筑藝術(shù)》）中國(guó)的古典園林又稱(chēng)為“文人園”，是文心與畫(huà)境相結(jié)合的結(jié)果。文人造園與文人寫(xiě)文作畫(huà)一樣，在園中注入自己的思想和感情。自古以來(lái)文人士大夫崇尚回歸自然、寄情山水，但又苦于體力和時(shí)間所限，名山恐難遍游。于是，“為情造景”，把對(duì)自然的鐘愛(ài)和對(duì)人生哲理的體驗(yàn)傾注于造園，在自己的居所里模仿山水，營(yíng)造自然，以寄托自己的審美情趣和人格理想。對(duì)于造園者而言，庭園設(shè)計(jì)常常遵循繪畫(huà)的原則，借助一定的物質(zhì)媒介如湖石、樹(shù)木、鳥(niǎo)獸等，根據(jù)自然界中奇峰斷崖、曲水平湖、茂林花徑、飛禽走獸以及古建筑的廳堂軒榭亭臺(tái)樓閣等等各種姿態(tài)和樣式，將風(fēng)景與建筑巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了庭園中文人生活與自然山水的完美交融，達(dá)到“雖由人造，宛自天成”的藝術(shù)效果，使主人居住其中，也能超越現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入到詩(shī)情畫(huà)境中來(lái)。同樣，作為精通繪畫(huà)的文人們來(lái)說(shuō)，庭園不僅是理想化的人文空間，亦是很好的繪畫(huà)題材。一幅園林繪畫(huà)可以提升園林的意義與價(jià)值，更可以作為一種紀(jì)念。如明代沈周為好友吳寬所繪制的《東莊圖》冊(cè)，以二十四冊(cè)（現(xiàn)存二十一幅）對(duì)開(kāi)的形式描繪了從東城、菱濠、西溪、南港、北港到續(xù)古堂、拙修庵、耕息軒、知樂(lè)亭等二十四處景致，展現(xiàn)了這座占地約六十畝的大型莊園中稻畦、麥山、竹田、桑洲、果林、菜圃和一池一山及三五建筑所營(yíng)造的亦莊亦園的優(yōu)美環(huán)境。畫(huà)作不僅為在京為官的吳寬排解了思父思鄉(xiāng)之愁，也完美呈現(xiàn)了具有深厚繪畫(huà)素養(yǎng)的沈周筆下的園林獨(dú)特的審美體驗(yàn)。畫(huà)幅中，畫(huà)家似乎并未著力忠實(shí)再現(xiàn)東莊，只是寫(xiě)其大意，強(qiáng)調(diào)各幅冊(cè)頁(yè)的獨(dú)立自足和構(gòu)圖的完整性、創(chuàng)造性。畫(huà)作墨色濃潤(rùn)、線條圓勁，畫(huà)法嚴(yán)謹(jǐn)精到、用筆醇厚蒼勁，極富構(gòu)成感，向觀者展示了一座充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美好家園。

“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！保ㄇ宕鷱埑薄队膲?mèng)影》）同樣是處理空間的藝術(shù)，中國(guó)的傳統(tǒng)園林與繪畫(huà)都在景中有畫(huà)、畫(huà)中有情上做到了極致，雖各自獨(dú)立，卻又相互滲透，相互影響。

宋代的郭熙在他的山水畫(huà)論中說(shuō)：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡畫(huà)至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得?！保ā读秩咧隆罚┛尚?、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。在庭院里，建筑與環(huán)境的結(jié)合更為豐富多彩。一切構(gòu)思都要求與大自然結(jié)合，使其無(wú)論季節(jié)變化還是角度變化都能得到不同的美景。建筑物與自然景物的融洽無(wú)間，體現(xiàn)在每一處細(xì)節(jié)，如門(mén)、窗、孔、洞不單是為了流通空氣，要求望出去能夠看到極美的景色，同時(shí)把環(huán)境中的景通過(guò)門(mén)窗孔洞引進(jìn)來(lái)。窗外的青山掩映，或竹光蕉影都像是懸掛于墻上的一幅畫(huà)?！按昂鲙X千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”（杜甫詩(shī)句），異曲同工之妙宛然呈現(xiàn)?！吧皆屡R窗近，天河入戶(hù)低。”（沈佺期詩(shī)句）從小空間里看到大空間，豐富了美的感受。

畫(huà)家鄭板橋也描寫(xiě)過(guò)這樣一個(gè)院落：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也。彼千金萬(wàn)金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時(shí)不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎！對(duì)此畫(huà)，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也?！保ā多嵃鍢蚣ぶ袷罚┮粋€(gè)小天井，一樣可以隨主人心意可斂可放，一樣可以有情有味承載深情，一樣可以滿(mǎn)足可行、可望、可游、可居的愿望。

“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！保ㄗ诎兹A《美學(xué)散步》）無(wú)論是采用組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種造園手法，還是在筆墨運(yùn)化、虛實(shí)相生、象外之趣上作文章，中國(guó)的古典園林藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)都在形與神、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、情與景等諸方面達(dá)到最高程度的審美統(tǒng)一，構(gòu)筑了一個(gè)具有“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”的詩(shī)化的審美理想空間，實(shí)現(xiàn)人與自然“天人合一”的美好愿景。

（作者單位：福建省福州畫(huà)院）