楊揚(yáng)

摘 要：黑格爾的美學(xué)思想是關(guān)于藝術(shù)在西方歷史上最全面的沉思，一部杰出的“藝術(shù)史百科全書”。根據(jù)黑格爾的美學(xué)理論為依據(jù)，追溯了西方建筑的三個(gè)重要發(fā)展。論述了建筑藝術(shù)從象征型、古典型到浪漫的中世紀(jì)哥特式建筑，并揭示了出現(xiàn)現(xiàn)代主義思潮引發(fā)的西方建筑美學(xué)觀的變化。

關(guān)鍵詞：黑格爾；西方建筑；藝術(shù)哲學(xué)

1 藝術(shù)的研究：黑格爾

黑格爾是德國古典哲學(xué)的巨匠，在他的整個(gè)哲學(xué)思想體系中，通過客觀唯心主義的立場，將理念主宰一切并推動藝術(shù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并提出：美是理念的感性顯現(xiàn)。

2 黑格爾對于建筑美學(xué)的精神釋義

黑格爾對建筑的定義：“建筑的任務(wù)在于對外在無機(jī)自然加工，使它與心靈結(jié)成血肉因緣，成為符合藝術(shù)的外在世界。”[1]在建筑的初始階段，人們還未找到合適的形式與材料來表現(xiàn)其精神內(nèi)涵，只能根據(jù)重量規(guī)則創(chuàng)造物質(zhì)。建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是：它的形式是外在自然的形體結(jié)構(gòu)，有規(guī)律地和平衡對稱地結(jié)合在一起，來形成精神的一種純?nèi)煌庠诘姆从澈鸵患囆g(shù)作品的整體。[2]建筑的首要目的是供人、神居住的場所，并且與藝術(shù)無關(guān)，表現(xiàn)實(shí)用性。直到日常生活、宗教信仰、政治儀式的出現(xiàn)需要某種具體的建筑形式得到滿足，并在此出現(xiàn)一種動機(jī)——“藝術(shù)形象”，這時(shí)作為藝術(shù)的建筑才出現(xiàn)。因此，不論是內(nèi)容還是形式，建筑都是象征型藝術(shù)的代表。通過象征性內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)，建筑不僅作為實(shí)際應(yīng)用的遮蔽物，同時(shí)它還是人們精神生活的表現(xiàn)。所以，建筑雖然主體上屬于象征型，但自身又受到三種藝術(shù)思潮的影響，經(jīng)歷象征、古典、浪漫三個(gè)發(fā)展階段。

2.1 獨(dú)立型、象征型的建筑

象征型建筑的特點(diǎn)是像人們暗示形體、結(jié)構(gòu)等方面具有普遍意義的重要思想：它不是為人的家庭生活和政治儀式以及宗教信仰而服務(wù)的，也不是單純的功能使用范疇，它是一種獨(dú)立自主的象征。建筑本身通過啟發(fā)性的思考喚起人們的普遍觀念，通過象征型的手段和方式，以幻想和主觀隨意性的自由獨(dú)立發(fā)揮為主。例如埃及金字塔建筑群。

2.2 古典型建筑

依黑格爾來看，古典建筑體現(xiàn)的象征性意義即原來的獨(dú)立意義被建筑的應(yīng)用性所局部取代，建筑本身不再完全是某種精神象征了，而轉(zhuǎn)變成替代那種普通法則或神邸等精神性東西進(jìn)行服務(wù)的工具，建筑與神邸本身分離了，建筑有了自己的獨(dú)立性和應(yīng)用性。此時(shí)，建筑是奉獻(xiàn)給神的需要，并非為人所用，從而把精神性的需求提高到目的性的“美學(xué)”。例如，在希臘建筑中我們看到了充滿比例關(guān)系與幾何構(gòu)成較為嚴(yán)密的建筑學(xué)原理。

2.3 浪漫型建筑

浪漫型建筑在形體結(jié)構(gòu)、內(nèi)部尺度和精神需求方面都符合基督教信仰和解脫的目的性，同時(shí)還滿足人類的實(shí)用性要求。建筑本身象征著上帝的精神，其根本目的和內(nèi)容就是希望能從有限之中擺脫出來而到達(dá)無限，其迫切程度和尋求超脫的決心，完全超過了象征型建筑甚至是古典建筑。[3]浪漫型建筑將應(yīng)用性轉(zhuǎn)化為高尚的精神功能和獨(dú)立性；將完全無機(jī)的物質(zhì)性東西徹底轉(zhuǎn)化為有機(jī)的精神性事物；將個(gè)體與整體徹底的融合，同時(shí)又使得個(gè)體與整體兩方面的個(gè)性都更加突出，而且正是利用個(gè)體和整體個(gè)性的矛盾性和強(qiáng)烈對比來強(qiáng)調(diào)他們各自的特點(diǎn)，并顯現(xiàn)由它們相互融合而帶來的巨大效果；知性的力學(xué)原理和應(yīng)用性在浪漫型建筑中被推向了極限，甚至走向了超知性。在黑格爾看來，哥特式教堂是建筑領(lǐng)域發(fā)展的高峰期。

浪漫型建筑的目的和內(nèi)容是上帝精神，它似乎要接近最高理性及終極目的，但它仍沒有達(dá)到審視目的判斷力層次，它只是達(dá)到了審美判斷力的最高層次，即美的極端形式——崇高和偉大。為了表達(dá)人類對神學(xué)的崇拜和解脫愿望，建筑的形式被不斷的演繹到夸張與無形的程度，崇高偉大靜穆被擴(kuò)大到無限量，從而造成想象力與知解力的極端不和諧，強(qiáng)制人們在先驗(yàn)和超驗(yàn)的理性觀念中尋求對應(yīng)物，必須一直追索到無限空間才可以滿足需求。

3 對于現(xiàn)代主義建筑美學(xué)的思考

19世紀(jì)以后，西方建筑進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)期，西方建筑藝術(shù)流派紛繁復(fù)雜，如“機(jī)器美學(xué)”、“裝飾就是罪惡”、“房屋是居住的機(jī)器”等主張，從多方面不同角度根據(jù)功能需求論述“功能主義的技術(shù)美”。認(rèn)為功能是建筑美學(xué)的基礎(chǔ)，通過新材料進(jìn)行表現(xiàn)，不追求過多繁復(fù)的裝飾效果，而是以基本單元進(jìn)行重新編排與組合，創(chuàng)造出簡潔明朗、富有生動韻律的“樂章”，這就是所謂的“形式追隨功能”。

關(guān)于現(xiàn)代主義建筑的理論觀點(diǎn)，主要通過以下幾個(gè)方面來表現(xiàn)：第一，強(qiáng)調(diào)建筑與經(jīng)濟(jì)、時(shí)代、文化相結(jié)合，同當(dāng)時(shí)的工業(yè)時(shí)代息息相關(guān)。第二，號召建筑師注重實(shí)用功能，摒棄一切不必要的裝飾。并且在關(guān)注建筑實(shí)用的同時(shí)關(guān)心社會經(jīng)濟(jì)問題。第三，發(fā)揮現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)和新技術(shù)的特質(zhì)。第四，按照今日的建筑邏輯，靈活自由地進(jìn)行創(chuàng)造設(shè)計(jì)。[4]工業(yè)革命之后，歐洲進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)期，新材料、新技術(shù)、新觀念的不斷涌現(xiàn)，人們追求的是技術(shù)革新和提高生產(chǎn)效益與生產(chǎn)效率。

新技術(shù)、新時(shí)代、新產(chǎn)品、新生活徹底改變了人們對傳統(tǒng)習(xí)俗的觀念，甚至兩千多年的傳統(tǒng)建筑文化也受到了嚴(yán)重的批判與遺棄。在這一時(shí)期的建筑美學(xué)中，科學(xué)技術(shù)是主流，它試圖改變和影響人們的傳統(tǒng)習(xí)俗和審美觀念，與黑格爾的建筑美學(xué)所提出的理論要求有強(qiáng)烈的對比和反差，仿佛這更是建筑美學(xué)領(lǐng)域的新風(fēng)潮。建筑被推舉為時(shí)代的代表，要擺脫任何歷史上過時(shí)的建筑樣式的束縛，創(chuàng)造新形式的建筑，即要割斷歷史，割斷文脈，走向新建筑。[5]然而，在深層次的本質(zhì)內(nèi)涵意義并沒有發(fā)生變化，其審美觀念與審美標(biāo)準(zhǔn)仍然是追求藝術(shù)的普遍性、明晰性與和諧性。

4 現(xiàn)代建筑美學(xué)的走向

黑格爾對建筑美學(xué)的獨(dú)特見解，自印象派以來的現(xiàn)代藝術(shù)到以包豪斯為標(biāo)志的現(xiàn)代主義，基本上體現(xiàn)了黑格爾的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)代建筑扎根于人們的生活、生產(chǎn)中現(xiàn)狀之中，它運(yùn)用新的藝術(shù)語言，扮演者新的藝術(shù)角色。因此，我們不能僅從古典美學(xué)中去探究它的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，而需要站在現(xiàn)代人的視界之上，通過獨(dú)有的藝術(shù)語言形式去閱讀現(xiàn)代建筑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[2] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[3] 王軒.建筑靈魂締造[D].青島：青島理工大學(xué)，2012.

[4] 吳煥加.論現(xiàn)代西方建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1997.

[5] 王受之.現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.