刁穎

[摘要]《西游記》是一部在中國(guó)家喻戶曉的章回體神話小說。從1941年至2015年長(zhǎng)達(dá)70多年來，它作為典型的傳奇式神話小說被改編成了多部動(dòng)畫電影，在世界動(dòng)畫電影史上產(chǎn)生了不小的影響。它們?cè)谌宋锏奈饔尉衩婷驳确矫嬉幻}相承；在形象設(shè)計(jì)上、繪制手法上、拍攝技術(shù)等方面卻不斷地進(jìn)行了創(chuàng)新和改變，正是這些改變推動(dòng)了中國(guó)式西游人物形象美學(xué)上的完善與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫電影；西游精神；人物形象；傳承；演變

1941年，在中國(guó)上海（“孤島”時(shí)期），萬氏兄弟與中國(guó)動(dòng)畫先驅(qū)者們創(chuàng)作出亞洲第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》。它成為一個(gè)不可撼動(dòng)的西游動(dòng)畫電影傳奇性敘事標(biāo)桿，開啟了中國(guó)動(dòng)畫長(zhǎng)片傳奇式的民族發(fā)展。20多年后的1961年-1964年，依舊是萬氏兄弟中的老大萬籟鳴與上海美術(shù)電影制片廠的同事們共同創(chuàng)作了另一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天宮》（上、下集，上海美術(shù)電影制片廠），成為西游動(dòng)畫電影的經(jīng)典范式之作，直到今天網(wǎng)絡(luò)的豆瓣上的評(píng)分依然高達(dá)9.2分。這個(gè)經(jīng)典范式一直延續(xù)到1981年《人參果》（嚴(yán)定憲，上海美術(shù)電影制片廠）；1985年《金猴降妖》（特偉、嚴(yán)定憲、林文肖，上海美術(shù)電影制片廠）；1999年52集系列電視動(dòng)畫《西游記》（方潤(rùn)南，上海電影制片廠，中央電視臺(tái)動(dòng)畫部）等作品。時(shí)隔30多年后的2015年7月，《西游記之大圣歸來》，田曉鵬導(dǎo)演的這部3D動(dòng)畫電影讓國(guó)人再次看到了的中國(guó)式西游動(dòng)畫電影新范式作品。它的出現(xiàn)證明了中國(guó)式西游人物形象、精神的傳承與演變一直都在持續(xù)進(jìn)步。

一、西游傳奇式故事的精神傳承

（一）危亡中的救世精神

1937年-1941年，中國(guó)正處于全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，上海由于歷史原因被稱為“孤島”。這個(gè)時(shí)期的電影等文化事業(yè)從某個(gè)方面來說成為一種特殊的緩解上海民眾緊張、孤立、無助甚至想要逃避現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心的精神支柱。1941年創(chuàng)作《鐵扇公主》的時(shí)代背景是全面抗戰(zhàn)時(shí)期的“中間”時(shí)期，（也就是毛澤東所講的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的“相持階段”）。這個(gè)時(shí)期的電影格局發(fā)生了很大的變化，大致分成五個(gè)大的區(qū)域，包括“大后方”電影、“孤島”電影、香港抗戰(zhàn)電影、根據(jù)地電影以及淪陷區(qū)電影。在《中國(guó)電影史綱要》中它們被形象地稱為“‘同步錯(cuò)位并存的五個(gè)區(qū)域電影現(xiàn)象共構(gòu)的電影版圖”。在當(dāng)時(shí)“愛國(guó)”“反抗”“勝利”是愛國(guó)民眾最喜歡、最希望看到的題材。主創(chuàng)者萬籟鳴曾說道：“在《鐵扇公主》中，我們有意曲折地用打倒牛魔王作為借喻反映出影片的主題，那就是‘全國(guó)人民聯(lián)合起來對(duì)付日本侵略者，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的最后勝利，”萬氏兄弟在看到世界上第一部美國(guó)動(dòng)畫長(zhǎng)片《白雪公主》（1937年，迪士尼公司）后，激發(fā)了為中國(guó)人自己創(chuàng)作動(dòng)畫電影的愛國(guó)情懷。萬籟鳴在《我與孫悟空》中口述道：“有機(jī)會(huì)讓全國(guó)人民也包括廣大海外僑胞和一部分外國(guó)人一睹兩位‘公主的芳顏，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式做一個(gè)全面的比較，難道中國(guó)‘卡通就注定不如美國(guó)‘卡通？”可見這個(gè)題材是在作者主觀的意識(shí)下選定的，而且具有一種不服輸?shù)哪懽R(shí)和遠(yuǎn)見在其中。林清曾寫道：“自覺的民族意識(shí)促使萬氏兄弟將目光鎖定在中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事《西游記》。同時(shí)，這種取材策略也成為日后中國(guó)動(dòng)畫片最重要的一個(gè)方向?！彪娪伴_始的文字介紹中寫到：“以示人生途徑中之磨難；欲求經(jīng)此磨難，則必須堅(jiān)持信念，大眾一心，始能獲得此撲滅兇炎之芭蕉扇。”這些話語(yǔ)雖然表面上講的是取經(jīng)中所經(jīng)歷的磨難，其實(shí)是暗示當(dāng)時(shí)的中國(guó)軍民在黑暗中摸索，尋求必將取得勝利之路的用心。因此這個(gè)題材是正能量的，是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的，它具有一定的激勵(lì)作用，同時(shí)它神話般的故事情節(jié)又能為當(dāng)時(shí)處于悲觀和逃避中的一些人帶來心靈上的安慰。

《鐵扇公主》中的公主被作者有意識(shí)地塑造成了一位武將裝扮的形象，與同時(shí)期的電影《木蘭從軍》中的形象有其相同之處。在《西游記》原著中，師徒四人千里迢迢去西方求經(jīng)，目的就是為了解救蕓蕓眾生，使人間不再有殺伐紛爭(zhēng)。這是一種大愛的精神，正符合佛家所講求的“我不入地獄，誰入地獄”的犧牲精神，這是中國(guó)佛家式解救世人的精神，是崇高的。康德認(rèn)為：“崇高不在自然而在人的心境”“對(duì)自然的崇高感就是對(duì)我們自己的使命的崇敬”“無論在野蠻社會(huì)還是在文明社會(huì)，最受人崇敬的都是不畏險(xiǎn)阻、百折不撓的戰(zhàn)士”。從這些話中我們能看出《西游記》中這種救世精神以及抗戰(zhàn)時(shí)期愛國(guó)人士的抗戰(zhàn)精神就是受人崇敬的崇高精神。這種對(duì)崇高精神的認(rèn)同性沒有意識(shí)形態(tài)上的文化差異，它是整個(gè)人類文明在抵抗強(qiáng)權(quán)勢(shì)力中所共同認(rèn)識(shí)和發(fā)展而來的。這種精神是無私的，電影中在與牛魔王的兄弟情義和矛盾與取經(jīng)的大義中，孫悟空選擇了后者；在純粹商業(yè)娛樂與民族危亡中創(chuàng)作者及愛國(guó)人士同樣也選擇了后者，這難道不是對(duì)西游精神的傳承嗎？

（二）逆境中決不服輸?shù)木?/p>

新中國(guó)成立后，由于受到國(guó)際陣線上的局限，新中國(guó)動(dòng)畫幾乎是在逆境中艱難生長(zhǎng)。1956年，一部名叫《烏鴉為什么是黑的》的動(dòng)畫片第一次獲得了國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，但被評(píng)委們認(rèn)為是蘇聯(lián)動(dòng)畫。時(shí)任上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)的特偉及老一輩的藝術(shù)家們開始清楚地認(rèn)識(shí)到“中國(guó)美術(shù)片要‘探民族風(fēng)格之路”。因此，中國(guó)的動(dòng)畫人立志創(chuàng)作有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫，出產(chǎn)了大量“中國(guó)學(xué)派”的動(dòng)畫作品，使得中國(guó)的動(dòng)畫以“中國(guó)學(xué)派”的形象在世界動(dòng)畫史上占有重要的地位。1961年至1964年，上海美術(shù)電影制片廠用了近四年的時(shí)間打造長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬰娪啊洞篝[天宮》（上、下集）。該片的人物造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音樂設(shè)計(jì)等無不是中國(guó)的元素，因此，可以說它是一部地地道道的中國(guó)式西游人物形象作品。由于當(dāng)時(shí)美、蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)在政治上和經(jīng)濟(jì)上對(duì)我國(guó)進(jìn)行壓制打擊，加上國(guó)內(nèi)災(zāi)難，我國(guó)正處在困難時(shí)期。歷史驚人地相似，在民族處于艱難的向上爬升的階段時(shí)，創(chuàng)作者們?cè)僖淮我浴段饔斡洝饭适聻樗{(lán)本，選擇了用西游精神來激勵(lì)困難中的民眾。大圣的樂觀、自信、不畏強(qiáng)權(quán)的形象等，這些都與中國(guó)人不服輸?shù)奈饔尉裼兄囝愃频年P(guān)系。

《大鬧天宮》的拍攝成功地圓了萬氏兄弟一個(gè)長(zhǎng)達(dá)20多年的夢(mèng)，《西游記》的傳奇故事再一次打造了一部中國(guó)式傳奇動(dòng)畫，是一部具有經(jīng)典性范式價(jià)值的作品，也成為衡量中國(guó)西游動(dòng)畫優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。它影響了如1985年的《金猴降妖》；1986年國(guó)產(chǎn)電視劇《西游記》（楊潔導(dǎo)演）；1999年動(dòng)畫電視系列《西游記》；1999年動(dòng)畫電影《寶蓮燈》等多部動(dòng)畫電影及電視作品。這些作品在人物造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音樂設(shè)計(jì)等上都極其相似。更為重要的是它們?cè)趪?guó)際電影、電視上享有很高的聲譽(yù)，也獲得了多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)，將西游精神、西游文化傳播帶到了世界各地。作為上海美術(shù)電影制片廠的精神性領(lǐng)袖，特偉是唯一一位獲得國(guó)際動(dòng)畫學(xué)會(huì)（ASIFA）終生成就獎(jiǎng)的中國(guó)藝術(shù)家?？梢哉f，這是對(duì)中國(guó)學(xué)派、中國(guó)精神的認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)動(dòng)畫人在逆境中不服輸?shù)奈饔尉竦恼J(rèn)可。

（三）永不放棄的西游精神

電影的輝煌在2000年后開始沉默，我們似乎再?zèng)]有看到希望，在歐美動(dòng)畫、日本動(dòng)畫的雙重壓力下中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)走到了谷底，西游精神也開始被遺忘。直到2015年第30屆中國(guó)電影“金雞獎(jiǎng)”最佳動(dòng)畫片獎(jiǎng)給了一部3D動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》（簡(jiǎn)稱《大圣歸來》），國(guó)人似乎再次看到了希望。導(dǎo)演田曉鵬以八年時(shí)間創(chuàng)作了迄今動(dòng)畫電影歷史上票房近十億元的最佳成績(jī)。而“水軍”現(xiàn)象的出現(xiàn)證明了這又是一次觀者主觀精神的選擇，網(wǎng)友都說它是一部良心之作。鄭正秋先生曾說：“在營(yíng)業(yè)主義上加一點(diǎn)良心的主張?！薄段饔斡洝吩袔熗剿娜擞昧私?3年的時(shí)間取經(jīng)，心中默默堅(jiān)守著取經(jīng)的信念，這也是中國(guó)人“良心主義”的一種體現(xiàn)；電影中江流兒對(duì)需要幫助的人的不放棄感動(dòng)了孫悟空使其“歸來”；現(xiàn)實(shí)中“水軍”們對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影事業(yè)的支持和不放棄精神都是西游良心主義精神的傳承。

二、形象與內(nèi)容的美學(xué)演變

《鐵扇公主》動(dòng)畫電影中改動(dòng)最大的內(nèi)容是，將孫悟空變作牛魔王騙取扇子的經(jīng)歷改為由豬八戒承擔(dān)；村民在唐僧的感召下拿起武器與牛魔王正面對(duì)抗，并將牛魔王打成了牛的原型?！洞篝[天宮》中放棄了孫悟空被壓五行山，忽略了拜師學(xué)藝，去掉了大鬧閻羅殿，而直接改成打上天宮，勝利回歸花果山的完美結(jié)局?！斑@樣一來，影片的戲劇矛盾集中了，線索清晰了，人物關(guān)系之間的張力更強(qiáng)了?！薄洞笫w來》的故事情節(jié)與西游記原著區(qū)別是最大的。但原著中人物精神形象卻被保留下來，本文認(rèn)為首先它尊重了西游記中人物的范式特點(diǎn)，孫悟空的義薄云天、豪氣、英雄本色；江流兒（唐僧）的善良、悲情、執(zhí)著；豬八戒的機(jī)敏、可愛、懶；妖怪的兇狠、善變等，這些都與原著人物精神形象如出一轍。其次，這幾部作品清楚地表現(xiàn)出中國(guó)式的動(dòng)畫電影，而非西方的文化。表現(xiàn)出文化的純粹性使得它具有自己的范式傳奇式價(jià)值。敘事方式是具有中國(guó)精神的，說明民族文化的價(jià)值是有傳承性的、可持續(xù)發(fā)展性的，這樣的價(jià)值是不可估量的。從這三部動(dòng)畫電影中我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫內(nèi)容與民族化的關(guān)系是密不可分的。法國(guó)的《世界報(bào)》曾評(píng)論：“《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到的，即它完全表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。”“隨著現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)審美張力的不斷變化，動(dòng)畫已經(jīng)越來越不情愿局限在原童話與寓言的文本世界里，它們開始拿起‘后現(xiàn)代的畫筆，帶著童話與寓言在動(dòng)畫世界開始了一段奇妙的旅行?！?/p>

強(qiáng)小柏曾寫道：“一部具有濃厚的民族特色的作品，必定頑強(qiáng)地表現(xiàn)出這個(gè)民族的偉大精神和氣質(zhì)?！髌匪憩F(xiàn)的某種精神和氣質(zhì)，也是通過塑造典型人物形象體現(xiàn)出來的?！痹谶@些西游動(dòng)畫電影中，師徒四人在形象上也與原著有些不同，《鐵扇公主》中孫悟空的形象借鑒了京劇中的扮相，卻有迪士尼中米老鼠的感覺，沒有突出猴身等特點(diǎn)。史蒂芬·卡瓦利耶在《世界動(dòng)畫史》上評(píng)論說：“角色在設(shè)計(jì)上有種半人半獸的感覺。這種典型的亞洲動(dòng)畫式設(shè)計(jì)有別于西方動(dòng)畫對(duì)動(dòng)物角色的擬人化、可愛化的處理，盡管角色有著動(dòng)物的頭，但身體基本上接近人類（這樣也便于進(jìn)行轉(zhuǎn)描）?！碧粕且粋€(gè)擁有堅(jiān)定氣質(zhì)的、正直青年形象，尤其是在鼓動(dòng)民眾對(duì)抗牛魔王的宣講時(shí)更表現(xiàn)出了一種愛國(guó)人士的革命形象；孫悟空、豬八戒、沙僧兄弟三人最后團(tuán)結(jié)一致共同對(duì)抗牛魔王的形象，如同當(dāng)時(shí)在抗戰(zhàn)前線的戰(zhàn)士們一樣，這樣的形象給國(guó)人帶來精神上的支持。這些改編都指向了一個(gè)最重要的美學(xué)中心思想，即“堅(jiān)持信念，大眾一心，抗擊侵略者”。1964年由張光宇老師設(shè)計(jì)的《大鬧天宮》中孫悟空的形象絕對(duì)經(jīng)典，突出的是京劇臉譜的味道，突出了“美猴王”的“美”字，桃心臉、中國(guó)紅、絕對(duì)對(duì)稱。萬籟鳴用八個(gè)字形容它：“神采奕奕，勇猛矯健?！边@經(jīng)典的范式形象根深蒂固，直到《大圣歸來》在人物的設(shè)計(jì)才有了很大的突破。首先是它的3D技術(shù)使得人物形象更加豐滿，滿足了現(xiàn)代人在視覺審美上的立體需求。臉型更長(zhǎng)，看不到桃心的影子，輪廓更硬，不再追求對(duì)稱美，注重個(gè)性的外在化表現(xiàn)。眼神更兇，突出了一種硬漢的形象，一種典型的美國(guó)式個(gè)人英雄主義人物形象的設(shè)計(jì)，有一種霸氣外露的感覺。它放棄了“美猴王”的傳統(tǒng)形象，好似一個(gè)有個(gè)性的“怪”叔叔。整個(gè)人物形象像個(gè)拉長(zhǎng)的倒三角，拉長(zhǎng)了空問的延伸感，我們好像看到了超人、蜘蛛俠等倒三角英雄動(dòng)畫人物形象。電影畫面中多次用到了遠(yuǎn)景的鏡頭，大圣的形象好像更瘦更長(zhǎng)了，放于宇宙的大空間中更突出了它的英雄感、神秘感和一絲孤獨(dú)感。這更符合80后、90后等看美國(guó)動(dòng)畫中英雄形象長(zhǎng)大的觀眾的審美習(xí)慣。此外，影片中的時(shí)間和空間也發(fā)生了改變，《大圣歸來》不是原著中的時(shí)間對(duì)接方式，它涉及了輪回、前世、十世修行等，這些時(shí)間點(diǎn)的穿越和對(duì)接，更符合現(xiàn)代觀眾對(duì)電影的時(shí)空有交錯(cuò)、循環(huán)的要求。

從娛樂和幽默上來看，《鐵扇公主》就有很多體現(xiàn)，如豬八戒將耳朵取下來當(dāng)扇子用；豬八戒和沙僧腰被吹斷又接上；孫悟空的頭拉得像長(zhǎng)頸鹿一樣等，這些場(chǎng)景讓我們看到了很多迪士尼動(dòng)畫中米老鼠的影子，這種幽默是典型的美式動(dòng)畫幽默，令觀眾覺得輕松、有趣?！洞篝[天宮》在孫悟空與二郎神打斗的場(chǎng)景中增加了一些輕松、愉悅的畫面，隱隱體現(xiàn)了強(qiáng)、弱、陰險(xiǎn)、正義等關(guān)鍵詞；在玉帝火燒、箭射、雷劈孫悟空時(shí)，孫悟空竟然睡著了，這是對(duì)動(dòng)畫中神權(quán)的最大漠視。本文認(rèn)為這是中國(guó)式的幽默，含蓄，自然，卻又是令人記憶深刻的?！洞笫w來》這部動(dòng)畫電影中我們也看到了一些幽默的成分，或者有一些被稱為“黑色幽默”，它們作為現(xiàn)代的元素運(yùn)用，包括對(duì)話，總會(huì)令人覺得有的笑點(diǎn)是為了創(chuàng)作笑點(diǎn)而創(chuàng)作，比如江流兒與孫悟空的對(duì)話：“大圣，四大天王是兄弟嗎？”“是姐妹?！薄澳阋欢ㄒ娺^佛祖吧？”“那老頭最愛管閑事了?！敝T如此類。從人物的精神形象層面上看，《大鬧天宮》中“崇尚自由、樂觀、詼諧、機(jī)靈、正直、不畏強(qiáng)權(quán)、敢于同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)等，是最典型的孫悟空”。除此之外，對(duì)于其他的人物設(shè)計(jì)，李克弱編劇曾在《（大鬧天宮）動(dòng)畫片造型設(shè)計(jì)》一書中寫道：“猴王純真、正直、英勇、機(jī)智；玉帝腐朽昏庸；龍王欺軟怕硬，出爾反爾；太白金星老謀深算，玩弄權(quán)術(shù)；托塔李天王則剛愎自用；巨靈神粗、直、愚、魯；哪吒單純稚氣；二郎神驕縱跋扈；四大天王魯莽憨癡；土地老兒謹(jǐn)小慎微……”。可以看到其他人物形象的性格也通過繪制表現(xiàn)得淋漓盡致。《鐵扇公主》中師徒四人這種集體主義精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“團(tuán)結(jié)”的表現(xiàn)。《大圣歸來》中的孫悟空更像憑一己之力就能打敗所有的敵人、拯救蒼生的孤膽英雄，在以前的基礎(chǔ)上增加了“發(fā)牢騷、不耐煩、自私、敏感、暴力”等特點(diǎn)，好像這個(gè)人物形象更豐滿、更真實(shí)、更符合現(xiàn)代人的個(gè)性化特征，說明孫悟空的個(gè)性也隨著時(shí)代的變化而有所改變了。

三、結(jié)語(yǔ)

馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中提到，中國(guó)不同于西方以宗教作為自己的文化傳承，中國(guó)是個(gè)以哲學(xué)為傳承的國(guó)家。其中影響最大的就是儒家的觀點(diǎn)：仁、義、禮、智、信。這些特點(diǎn)在幾部動(dòng)畫中的人物身上都有體現(xiàn)，比如孫悟空的“義”，唐僧的“仁”，不過卻因時(shí)代的不同而有所轉(zhuǎn)變。這幾部西游動(dòng)畫電影雖然內(nèi)容上有很大的改變，但它們體現(xiàn)的西游精神與西游情懷卻依然沒有改變。這里的西游精神就是艱苦奮斗、百折不撓、堅(jiān)定信念、勇于抗?fàn)?、威武不屈的英雄主義精神；這里的西游情懷是敢于反抗強(qiáng)權(quán)、抵御外敵的愛國(guó)主義情懷?？傊?，就是反對(duì)假、丑、惡，追求真、善、美的科學(xué)精神與人文情懷。在追求真、善、美的道路上，中國(guó)的動(dòng)畫人身上擁有的“西游精神”讓我們有理由相信，中國(guó)動(dòng)畫電影的又一個(gè)春天一定會(huì)來到。