馬婕

[摘要]英國(guó)導(dǎo)演亞歷克斯·加蘭一貫對(duì)科幻題材興趣濃厚，曾擔(dān)任過(guò)多部科幻電影的編劇，而2叭5年的《機(jī)械姬》則是他首次親自執(zhí)導(dǎo)的作品，緊湊的布局、氛圍的營(yíng)造和深入的思考都給人留下了深刻的印象。影片試圖探討在科技發(fā)達(dá)的未來(lái)，人工智能的充分研究與開(kāi)發(fā)可能為人類帶來(lái)的威脅與挑戰(zhàn)，當(dāng)意識(shí)的邊界被打破，人類對(duì)自身的定義和確立自己存在的方式都將產(chǎn)生巨大的變化，因此導(dǎo)演最終追問(wèn)的是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，即“我是誰(shuí)”？對(duì)這一問(wèn)題的回答最終將體現(xiàn)人類如何認(rèn)識(shí)自身。

[關(guān)鍵詞]《機(jī)械姬》；科技；人工智能；意識(shí)

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展和機(jī)器人領(lǐng)域不斷實(shí)現(xiàn)的技術(shù)突破，人類已經(jīng)能夠越來(lái)越嫻熟地運(yùn)用科技為自己營(yíng)造更好的生活了。但與此同時(shí)，人類也從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)科技的反思，尤其是對(duì)發(fā)展智能機(jī)器人的態(tài)度更是一直沒(méi)有得到統(tǒng)一。這種爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停留在科學(xué)界內(nèi)部，而是被擴(kuò)展到哲學(xué)、文學(xué)、影視的領(lǐng)域，從倫理、道德的層面進(jìn)行更深入的思考。就影視領(lǐng)域而言，有關(guān)機(jī)器人與人工智能的作品近幾十年來(lái)已成為科幻電影的一支重要力量，對(duì)于人工智能的討論呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的趨勢(shì)，并進(jìn)一步觸及更為根本的哲學(xué)問(wèn)題，人工智能與人類的相似性迫使人們重新反思那些被探討了近千年的哲學(xué)命題，如意識(shí)的本質(zhì)為何？如何定義人類？存在的意義為何？等等。

人工智能試圖用機(jī)器來(lái)模擬和擴(kuò)展人的智能，“人工”雖然意味著“非人”，但同時(shí)也是對(duì)人的模仿，并存在著超越人的可能性。對(duì)于人類而言，人工智能的發(fā)展始終具有悖謬性，一方面，人們希望實(shí)現(xiàn)高度的模擬，讓人工智能愈發(fā)逼真，具有人類的意識(shí)甚至情感；但另一方面，一旦實(shí)現(xiàn)高度相似之后又將如何進(jìn)行區(qū)分的問(wèn)題也始終困擾著人類，當(dāng)人工智能擁有自我意識(shí)之后人類還能夠有效地進(jìn)行控制嗎？人類發(fā)展人工智能的目的是為自己服務(wù)，但人類始終懷有隱憂，即高度發(fā)達(dá)的人工智能可能會(huì)對(duì)人類自身的存在產(chǎn)生威脅。

亞歷克斯·加蘭2015年的新作《機(jī)械姬》就對(duì)人工智能的未來(lái)發(fā)展提出了一種想象，在未來(lái)的世界中，人工智能的模擬意識(shí)可能與人的意識(shí)相當(dāng)接近，甚至難以分辨，因此人工智能也想要追求自由與獨(dú)立。當(dāng)這種情況出現(xiàn)之時(shí)，影片的探討深度也就不止于對(duì)科技未來(lái)的幽暗想象這一層面，而是進(jìn)一步尋求關(guān)于人的本質(zhì)的定義。

一、人工智能與幽暗未來(lái)

《機(jī)械姬》沒(méi)有設(shè)定明確的時(shí)間背景，但可以得知事情發(fā)生在科技更為發(fā)達(dá)的未來(lái)，主人公加利·史密斯是一家知名搜索引擎公司的程序員，他中了老板設(shè)置的大獎(jiǎng)，有機(jī)會(huì)去老板的高級(jí)別墅中與老板度假和交流。然而影片在一開(kāi)始就暗示我們這不是一次簡(jiǎn)單的邀約，因?yàn)檎麄€(gè)過(guò)程的配樂(lè)都是極具冷漠感和神秘感的快節(jié)奏電子音樂(lè)，同事們的祝福聲與歡呼聲也被電子音所淹沒(méi)。加利前往別墅的過(guò)程也頗為曲折，首先被直升機(jī)帶到別墅周圍，靠加利自己走到房子門口，門口也并無(wú)主人接待，全靠電子門卡把關(guān)。影片的這一開(kāi)頭實(shí)際上是從開(kāi)放空問(wèn)轉(zhuǎn)向了封閉空問(wèn)，影片隨后的敘事基本都在這個(gè)別墅中展開(kāi)，但是極具壓迫感的配樂(lè)和攝影都在暗示觀眾，加利向封閉空問(wèn)的進(jìn)發(fā)將會(huì)為他帶來(lái)難以料想的后果。

令加利感到不安的還不止于此，他的老板邀請(qǐng)他前來(lái)實(shí)際上有另外的目的，那就是協(xié)助他對(duì)自己開(kāi)發(fā)的智能機(jī)器人進(jìn)行圖靈測(cè)試。饒有趣味的是，加利并沒(méi)有因此而加劇不安之感，反而感到十分興奮，并將其視作能夠開(kāi)創(chuàng)歷史的成就。由此，加利展開(kāi)了對(duì)智能機(jī)器人艾娃的測(cè)試進(jìn)程，同時(shí)也意味著他進(jìn)入了雙重利用之中。

首先，加利與納森的關(guān)系并非員工與老板之問(wèn)的合作關(guān)系，納森是一個(gè)技術(shù)至上主義者，他的全部野心都在于技術(shù)上的突破，因此他只是想利用加利來(lái)完成對(duì)艾娃的測(cè)試。加利并不是隨機(jī)的中獎(jiǎng)?wù)撸羌{森通過(guò)數(shù)據(jù)分析特意挑選出的測(cè)試者，納森利用加利對(duì)女性的渴望與情感來(lái)與艾娃進(jìn)行互動(dòng)，目的是使艾娃更加完美，他完全不顧道德的約束，而只是想讓艾娃趨近于人，但這個(gè)過(guò)程中他完全忽視了人工智能與人類的界限。納森的悖謬之處在于，他一方面想要?jiǎng)?chuàng)造出與人類無(wú)異的智能機(jī)器人，另一方面又想讓機(jī)器人完全服從自己的掌控。然而這兩個(gè)方面合力產(chǎn)生的結(jié)果必然會(huì)相互矛盾，機(jī)器人擁有獨(dú)立意識(shí)的后果就是不顧一切地想要逃脫納森的“囚禁”，這一后果不僅超出了他的控制，也為他自己帶來(lái)了毀滅性的結(jié)局。

其次，艾娃充分利用了加利的情感來(lái)作為自己逃離的幫手，在一次斷電中，艾娃與加利第一次能夠擺脫納森的監(jiān)控進(jìn)行對(duì)話，艾娃仿佛變了一個(gè)人，嚴(yán)肅地提醒加利小心納森，但在電力恢復(fù)之后卻又變回了以往的狀態(tài)。在影片的前半段，觀眾會(huì)誤以為艾娃僅僅是對(duì)攝像頭背后的納森偽裝了自己，對(duì)加利則是真誠(chéng)地袒露心聲。然而影片的結(jié)尾完成了一個(gè)反轉(zhuǎn)，艾娃在逃離之后看到被鎖在門內(nèi)的加利只是選擇了毫不猶豫地離開(kāi)，她利用自己的女性魅力使得加利深陷迷戀之中，但這只是情感上的利用，當(dāng)加利幫助艾娃實(shí)現(xiàn)唯一的目的——逃離之后，變成了一個(gè)無(wú)用而具有威脅的工具。加利的悲劇在于，他的情感完全被艾娃操縱和利用，當(dāng)情感的力量壓倒理性的力量之后，他被迫承擔(dān)了全部的后果。問(wèn)題在于，加利的情感正是人性的體現(xiàn)，這一悲劇從表面看來(lái)無(wú)法避免，其根源實(shí)際上在于納森的自我中心主義與人類中心主義，而加利則不幸地成為犧牲品。

通過(guò)加利所遭受的雙重利用，《機(jī)械姬》也完成了關(guān)于人工智能的雙重幽暗想象，其一是人工智能擁有了與人無(wú)異的意識(shí)之后也侵占了人的身份，人類必須通過(guò)其他方式重新確定自己的本質(zhì)；其二是人類的情感將面臨更大的危機(jī)，當(dāng)情感可以被無(wú)條件地加以利用時(shí)，人類的生存危機(jī)也被無(wú)限地放大。

二、意識(shí)與人的本質(zhì)

納森希望艾娃能夠像人一樣擁有獨(dú)立的意識(shí)，但是意識(shí)原本只能由人腦產(chǎn)生，意識(shí)是人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，也是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和。人工智能的意識(shí)不由自己產(chǎn)生，而是對(duì)人進(jìn)行模仿，但當(dāng)納森模仿意識(shí)的運(yùn)行模式并將其施加于艾娃之上時(shí)，她已經(jīng)能夠通過(guò)這種運(yùn)行進(jìn)行獨(dú)立的思考了。

在《機(jī)械姬》中，艾娃已經(jīng)掌握了意識(shí)的奧秘，在測(cè)試進(jìn)行到第五天的時(shí)候，艾娃反過(guò)來(lái)對(duì)加利進(jìn)行測(cè)試，加利對(duì)她前兩個(gè)問(wèn)題的回答都毫不猶豫地被斥為謊言，艾娃的能力實(shí)際上早已超出了被識(shí)破的程度，甚至能夠反向識(shí)別人類的謊言?？蓪?duì)于納森來(lái)說(shuō)，艾娃只是一個(gè)試驗(yàn)品，將會(huì)有新的型號(hào)對(duì)她進(jìn)行替代，這意味著艾娃也是對(duì)之前的舊型號(hào)的替代，她不是唯一。但艾娃作為一個(gè)擁有獨(dú)立意識(shí)的智能機(jī)器人，卻能夠感知并關(guān)心自己的存在，她清醒地意識(shí)到自己是納森的試驗(yàn)品，于是她問(wèn)加利自己若無(wú)法通過(guò)測(cè)試會(huì)不會(huì)因功能不佳而被關(guān)閉，并進(jìn)一步追問(wèn)為何這件事只發(fā)生在自己身上而不發(fā)生在人類身上。艾娃完全把自己當(dāng)作人，因?yàn)樵谒磥?lái)自己和人擁有同樣的獨(dú)立意識(shí)，只是材質(zhì)不同而已，艾娃有自己的情感、愛(ài)憎和思考能力，能夠確認(rèn)自己的存在，并希望維持自己的存在。的確，如果納森的目的就是希望人工智能與人的意識(shí)無(wú)異，那么他就不能夠避免這樣的結(jié)果出現(xiàn)。

實(shí)際上，納森并不懷疑人工智能將超越人類，他說(shuō)：“將來(lái)有一天，人工智能會(huì)回顧我們就像我們回顧非洲平原的化石一樣，直立猿人，住在塵土里，使用粗糙的語(yǔ)言和工具。最后全部滅絕。”納森不僅創(chuàng)造了某種意義上的新的生命形式，同時(shí)也預(yù)言了自身族群的滅亡?；蛟S在納森看來(lái)，人工智能終將成為更高級(jí)的生命形式，但在這個(gè)判斷背后他也埋葬了人類的獨(dú)特性與存在的意義。

如果人工智能與人類的意識(shí)的邊界被打破，那么人類將面臨確證自身存在的難題，這個(gè)問(wèn)題在影片的后半程充分體現(xiàn)在了加利的身上。當(dāng)京子剝開(kāi)了自己眼角下的皮膚，向加利展示自己不過(guò)是由一堆電路組合而成之時(shí)，加利甚至開(kāi)始懷疑自身，究竟是什么構(gòu)成了自己與機(jī)器人之間的差別？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，當(dāng)加利審視自己的身體時(shí)，他只能割破自己的手臂才能確定自己是血肉之軀，而不是和人工智能一樣的機(jī)械構(gòu)成物。加利之所以會(huì)有這樣的困惑，是因?yàn)樗髅髦腊抟膊贿^(guò)和京子一樣是機(jī)械構(gòu)成的，卻還是不可自拔地愛(ài)上了她并不顧一切地幫助她，他將自己的情感投射到艾娃身上，并從來(lái)都沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)艾娃對(duì)自己的感情是否真摯。

納森所利用的正是加利的這種道德良知，他的真正目的并不是如一開(kāi)始所言讓加利來(lái)測(cè)試艾娃，而是想要看艾娃能否充分利用這個(gè)提供給她的逃生工具。她做到了，因此通過(guò)了測(cè)試。她在整個(gè)過(guò)程中展現(xiàn)出的自我意識(shí)、想象力、手段、女性魅力和同情心充分體現(xiàn)了人工智慧。但納森在證實(shí)自己成功的時(shí)候卻沒(méi)有料到加利早已預(yù)感到了這一切，因此他早已改寫了程序讓艾娃還是能夠得以逃脫，并造成了悲劇性的后果。

三、機(jī)器、人、神的僭越

在影片的結(jié)尾，劇情發(fā)生了反轉(zhuǎn)，艾娃成功逃脫之后并沒(méi)有理會(huì)被困門內(nèi)的加利，而是帶著精心挑選的皮膚和衣服逃離了這個(gè)居所，成功進(jìn)入了人類世界。艾娃的舉動(dòng)證明，她僅僅是利用了加利的感情完成自己的逃脫，而從未付出真心。實(shí)際上，艾娃在擁有意識(shí)之后的第一件事就是爭(zhēng)取自由和獨(dú)立，正如自我保存是人存在的第一要?jiǎng)?wù)一樣，艾娃費(fèi)盡心機(jī)所要完成的事情就是自我保存，而不是像她的前任機(jī)器一樣被納森毀滅。

納森作為艾娃的創(chuàng)造者，認(rèn)為自己有權(quán)力左右一切，但特殊之處在于，艾娃產(chǎn)生了意識(shí)之后，納森的行為從某種程度上來(lái)說(shuō)就如同精神上的謀殺，就如同人會(huì)僭越神一樣，艾娃也開(kāi)始用自己的方式嘗試僭越納森，從而拒不接受自己的“死亡”。當(dāng)納森僭越了神開(kāi)始嘗試成為造物主之后，他也不得不面對(duì)所造物對(duì)自身的僭越，這如同一個(gè)無(wú)解的、永恒的矛盾，橫亙?cè)谌咧?，這種復(fù)雜的角力關(guān)系或暗示了一種永將持續(xù)下去的生存狀態(tài)。

在《機(jī)械姬》這部影片中，對(duì)于機(jī)器、人、神關(guān)系的認(rèn)識(shí)處于不斷深入的進(jìn)程之中。當(dāng)?shù)谝淮温?tīng)說(shuō)他的任務(wù)是對(duì)人工智能進(jìn)行圖靈測(cè)試的時(shí)候，加利對(duì)這一使命充滿了信心，他對(duì)納森說(shuō)：“如果你創(chuàng)造了有意識(shí)的機(jī)械人，那就不僅是人類歷史的進(jìn)步，更是開(kāi)創(chuàng)了神的歷史。”加利的話道出了關(guān)鍵之處，納森無(wú)形中扮演了神的角色，賦予自己的造物生命和意識(shí)。艾娃的名字（Ava）與《圣經(jīng)》中的夏娃（Eva）十分相似，上帝用七天創(chuàng)造世界，納森讓加利用七天時(shí)間測(cè)試艾娃，這些明顯的對(duì)應(yīng)都在暗示納森之于艾娃的關(guān)系就如同神之于人。隨著科技的發(fā)展，人類愈發(fā)認(rèn)為自己可以掌控一切，陷入人類中心主義的自大，進(jìn)入僭越神的權(quán)力。

納森創(chuàng)造人工智能的目的就是要證明自己對(duì)科技的掌控能力，但他所缺少的恰是最為關(guān)鍵的道德良知。與納森相對(duì)的就是加利，正是他的道德良知被納森看中并利用，借以測(cè)試艾娃的能力。艾娃曾問(wèn)加利：“你是一個(gè)好人嗎？”這個(gè)問(wèn)題將道德凸顯了出來(lái)，而加利則從來(lái)沒(méi)有想過(guò)問(wèn)艾娃“是不是一個(gè)好人”這樣的問(wèn)題。實(shí)際上，當(dāng)人類賦予人工智能意識(shí)之后，道德層面的關(guān)注卻往往被忽視。盡管人類之中也有許多不道德的行為，但是完全忽略對(duì)人工智能的道德和準(zhǔn)則方面的塑造，無(wú)疑是悲劇發(fā)生的關(guān)鍵原因之一。

人類用幾千年的時(shí)間為自己樹(shù)立倫理與道德的規(guī)范，這雖然并不足以定義人之為人的全部，卻能夠標(biāo)舉人的獨(dú)特性。每個(gè)時(shí)代都有其道德敗壞的一面，但每個(gè)社會(huì)都在嘗試宣揚(yáng)道德與良知。而在影片中，納森早已知曉一個(gè)成功的人工智能一定會(huì)想著逃跑，因此利用加利完成測(cè)試，但他對(duì)自己的掌控能力和盲目自信卻失去了控制，這個(gè)完全缺乏道德能力的智能機(jī)器人艾娃比他更加不擇手段地利用了加利。歸根結(jié)底，影片用幽暗的未來(lái)想象警示人類，科技的發(fā)展不能離開(kāi)倫理的約束，否則人類將被推翻在自己創(chuàng)建的神壇之上，帶來(lái)無(wú)法預(yù)測(cè)的后果。