湯顯祖《牡丹亭》之“為情作使，以情反理”的戲曲觀淺探

胡 夢(mèng)

（山西師范大學(xué) 戲劇影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

湯顯祖《牡丹亭》之“為情作使，以情反理”的戲曲觀淺探

胡 夢(mèng)

（山西師范大學(xué) 戲劇影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

元明以來(lái)，由于重教化而輕人欲的戲曲觀之影響，加上達(dá)觀、李贄和羅汝芳等人在思想上的啟迪，加之從小就受到良好教育的湯顯祖內(nèi)心深處儒家救世情結(jié)的推動(dòng)，使其最終走上了“為情作使”“以情反理”的道路，為戲曲創(chuàng)作回歸到人性本身的轉(zhuǎn)變奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

湯顯祖；牡丹亭；為情作使；以情反理

《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的代表作，創(chuàng)作于1598年。作品通過(guò)講述柳夢(mèng)梅和杜麗娘生死離別的愛情故事，傳達(dá)作者對(duì)“至情”的呼喚，同時(shí)也表達(dá)作者對(duì)封建禮教的批判。

一、生平

湯顯祖，江西臨川人，字義仍，或作義少、義父、義叔，號(hào)海若、海若士，一稱若士，晚年號(hào)繭翁，別署清遠(yuǎn)道人。湯家是頗有名望的書香世家，藏書數(shù)萬(wàn)冊(cè)，并有湯家私塾。湯顯祖的祖父懋昭，善老莊之學(xué)。父親尚賢，崇尚儒學(xué)。祖父和父親在思想上的不同意趣，對(duì)湯顯祖影響很大，他曾說(shuō)：“家君恒督我以儒檢，大父輒要我以仙游?！痹谶@樣的環(huán)境下，湯顯祖五歲能作對(duì)，十二歲作詩(shī)，十三歲從徐良博學(xué)古文辭，熟讀《文選》，十四歲補(bǔ)縣諸生，熟讀了四書五經(jīng)，諸子百家。二十一歲中舉，此時(shí)，他于古文詞外，“能精樂(lè)府歌行五七言詩(shī)，諸史百家而外，通天官、地理、醫(yī)藥、卜筮、河籍、墨、兵、神經(jīng)、怪牒諸書”。博覽群書，淵博的學(xué)識(shí)功底，為他創(chuàng)作《牡丹亭》提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

萬(wàn)歷二十六年（1598），湯顯祖解甲歸田，當(dāng)年秋天他移居到城內(nèi)新居“玉茗堂”“清遠(yuǎn)樓”。在這里，湯顯祖完成了《牡丹亭》的寫作。明話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》，為湯顯祖的《牡丹亭》提供了基本情節(jié)。除此之外，《搜神后記》和《列異傳》也對(duì)其有極大影響。正如作者在《牡丹亭·題詞》中說(shuō)：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也?！?/p>

二、湯顯祖呼喊“理之所必?zé)o，情之所必有”的原因

《牡丹亭》最難能可貴的，是作者對(duì)“情”的歌頌和呼喚，“情”是湯顯祖文學(xué)作品的核心思想，而“至情”也是其所追求“有情”人生的最高境界。湯顯祖曾說(shuō)自己作劇乃是“為情作使”，所以才有他在《牡丹亭》里面“世間只有情難訴”的感嘆?！赌档ねぁ窐O力寫杜麗娘為情而死，因情而生，正是作者想借這一角色塑造天地間一種“情至”的典型。

首先說(shuō)來(lái)自社會(huì)的影響。有元一代，關(guān)于戲曲作品的內(nèi)在審美追求，還不成熟。元人周德清在《中原音韻·序》中將“院本”和“雜劇”對(duì)比，說(shuō)前者不過(guò)是“謔浪調(diào)笑”，而后者則可以“厚人倫，美風(fēng)化”。中國(guó)戲曲在產(chǎn)生之初只是作為一種娛樂(lè)的手段，很少有人把它當(dāng)成文學(xué)對(duì)待，士大夫多不恥之。雖然喜歡戲曲的人很多，但這些喜歡它的人卻看不起它。臺(tái)灣學(xué)者王璦玲曾說(shuō)：“中國(guó)劇論中真正獨(dú)立地認(rèn)識(shí)戲曲本身的藝術(shù)要求，從而企圖為戲曲建立一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)尚需俟之于明代”。關(guān)于湯顯祖所在的明代對(duì)戲曲的審美標(biāo)準(zhǔn)，首先得從元末明初人高明的《琵琶記》說(shuō)起。高明在《琵琶記》開場(chǎng)詞中說(shuō)提出：“正是：不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”。這里高明提出了戲曲之匡扶“風(fēng)化”的功能，這和統(tǒng)治階級(jí)所提倡的道德教化不謀而合，因此，這部作品很受統(tǒng)治階級(jí)的歡迎。另一個(gè)更有代表性的人物是明代的丘濬，他直接提出戲曲的審美就要與倫理道德有關(guān)。正是在這種宣揚(yáng)戲曲的教化功能，宣揚(yáng)倫理道德，否定人的個(gè)性與情感的創(chuàng)作風(fēng)氣下，湯顯祖拿起了如椽大筆，與之抗衡。

湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》的個(gè)人因素主要是受三個(gè)人影響。一個(gè)是湯顯祖的老師羅汝芳，另兩位則是當(dāng)時(shí)號(hào)稱的“二大教主”達(dá)觀和尚和李贄。羅汝芳是泰州學(xué)派的代表人物之一，是王艮的弟子，他認(rèn)為只要順著本心，即赤子良心去應(yīng)順事物，就自然會(huì)符合天道。而湯顯祖十三歲從羅汝芳問(wèn)學(xué)，三十七歲時(shí)再次與羅汝芳在南京相會(huì)，羅汝芳對(duì)他的思想有很大影響。達(dá)觀和尚是當(dāng)時(shí)一位著名的禪僧，湯顯祖與他多次書信來(lái)往。他說(shuō)：“弟一生疏脫，然幼得于明德師，壯得于可上人?！笨缮先司褪侵高_(dá)觀。同樣，湯顯祖也很崇拜李贄，在這些人的影響下，湯顯祖對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的戲曲美風(fēng)化，宣揚(yáng)道義等審美標(biāo)準(zhǔn)十分不滿，更不贊成“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，所以才創(chuàng)作了《牡丹亭》。

總之，正是因?yàn)樵饕詠?lái)，重教化而輕人性的戲曲觀之影響，加上達(dá)觀、李贄和羅汝芳等人思想的啟迪，以及良好的家庭教育，特別是內(nèi)心深處儒家救世情結(jié)等的推動(dòng)，最終讓湯顯祖走上了“為情作使”“以情反理”的道路。

[1]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京：北京古籍出版社，1998.

[2]鄒迪光.湯義仍先生傳[A].毛效同.湯顯祖研究資料匯編[C].上海：上海古籍出版社，1986.81.

[3]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：古典文學(xué)出版社，1958.1.

[4]王璦玲.晚明清初戲曲之審美構(gòu)思與其藝術(shù)呈現(xiàn)[D].北京：中央研究院中國(guó)文哲研究所，2005.35.

[5]高明.琵琶記[M].上海：中華書局，1958.1.

J802

A

1007-0125(2016)08-0043-01