王琨+朱明澤

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，以中國(guó)古代的摔跤文學(xué)為研究對(duì)象，以中國(guó)古代摔跤史為邏輯線索，通過(guò)梳理中國(guó)古代摔跤的文化內(nèi)涵與文化空間，闡述古代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作背景、主題及意義，探討其當(dāng)代價(jià)值。認(rèn)為中國(guó)古代摔跤文學(xué)具有三方面當(dāng)代價(jià)值：促進(jìn)當(dāng)代體育文明發(fā)展，拓展當(dāng)代人文教育視野，是中國(guó)故事的重要力量。

關(guān)鍵詞：體育文學(xué) 角力 摔跤文學(xué) 文明自覺(jué) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）09—0092—05

1 引言

以體育運(yùn)動(dòng)為題材的文學(xué)作品在中國(guó)古代詩(shī)詞曲賦中彰顯出的生命力，不止于展示人的活力與人類社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)[1]，更是表達(dá)了體育文明化的理性與人類內(nèi)在的文明自覺(jué)[2]。見(jiàn)諸古代文學(xué)作品的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不勝枚舉，摔跤即其中之一。上古奇書(shū)《山海經(jīng)》記黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野[3]，南朝《述異記》言“蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂(lè)名蚩尤戲，其民三三兩兩頭戴牛角而相抵，漢造角抵戲，蓋其遺制也”[4]——起初作為戰(zhàn)爭(zhēng)手段的蚩尤氏角抵之技?xì)v經(jīng)幾千年沿革與交融的文明進(jìn)程，期間出現(xiàn)的角抵、角力、相搏、手搏、相撲、布庫(kù)、撩跤等眾多名目不僅活躍在歷代社會(huì)生活中，于軍事、政治舞臺(tái)亦時(shí)時(shí)閃耀，發(fā)展至今即為中國(guó)式摔跤。中國(guó)古代詩(shī)詞曲賦不乏對(duì)摔跤的詠嘆與生動(dòng)刻畫(huà)，詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮（晉·陸機(jī)《文賦》），鑒于摔跤運(yùn)動(dòng)綺麗恢弘的歷史、有關(guān)詩(shī)賦的綺靡瀏亮，故以古代摔跤九個(gè)歷史階段、借古代九部關(guān)于摔跤的文學(xué)作品回味中國(guó)摔跤史，以期發(fā)現(xiàn)古代摔跤文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

2 古代摔跤的文化內(nèi)涵與文化空間

2.1 古代摔跤的文化內(nèi)涵

孔子有言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）北宋楊時(shí)注：“文質(zhì)不可以相勝，然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野?！盵5]孔子之言在于調(diào)和文明進(jìn)步中的文明與野蠻；楊時(shí)之意也是推崇文明與野蠻的相合，但突出了“野蠻”的地位——拋卻野蠻，何以文明？因此有毛澤東“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”的論斷?！秴问洗呵铩酚涊d“孔子之勁，舉國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞”[6]，《淮南子》說(shuō)“孔子智過(guò)長(zhǎng)弘，勇服于孟賁，足躡狡兔，力拓城關(guān)”[7]，孔子拓關(guān)之力若非天賦，即為后天養(yǎng)成，總之是其“有文事者必有武備，有武事者必有文備”的寫(xiě)照與師范。宋代調(diào)露子作《角力記》述旨：“天生萬(wàn)物，含血啼息者，無(wú)有喜怒之性，六情未始有從教而得者，本乎天然。且如斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰；以禮飲，始乎治，常卒乎亂。故相搏者，始嬉戲，常卒乎怒擊，是知喜極則怒生。競(jìng)力角技則非喜非怒，此角力是兩徒搏也。夫角力者，宣勇氣、量巧智也。然以決勝負(fù)，騁矯捷，使觀之者遠(yuǎn)怯懦、成壯夫，以勇快也。使之能斗敵，至敢死之教勇，則無(wú)勇不至。斯亦兵陣之權(quán)輿，爭(zhēng)競(jìng)之萌漸。”[8]調(diào)露子認(rèn)為競(jìng)力角技是在相應(yīng)禮制下進(jìn)行的活動(dòng)，角力是一個(gè)宣示勇氣、考察技巧、測(cè)量智慧、馳展矯捷身姿的理性過(guò)程，并非橫生喜怒之情而相搏廝打。《角力記·序》引用《論語(yǔ)·述而》“孔子不語(yǔ)怪力亂神”來(lái)剖析角力活動(dòng)正屬“以禮教人、以常德治人”的范疇；倘若參與或觀看角力，亦可教人孰淳素、去浮華、遠(yuǎn)怯懦、成壯夫。至此，古代角力的文化內(nèi)涵即“德”與“禮”的教化、“智”與“力”的考量。

2.2 古代摔跤的文化空間

武備與祭祀是先秦歷代頭等大事，有“國(guó)之大事，在祀與戎”之說(shuō)。西周時(shí)期“三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武”，[9]一年當(dāng)中1/4的時(shí)間舉國(guó)講武，并有講武之禮——《禮記·月令》記：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射、御、角力?！盵10]可見(jiàn)西周講武之禮主要內(nèi)容之一即角力。此外，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派言論匯編而成的《管子》論及軍隊(duì)選士，也提倡：“春秋角試，以練精銳為右?！盵11]凡此各類記載足以說(shuō)明，角力于中國(guó)先民是何等熟悉之事物，角力活動(dòng)承載著國(guó)家大事，也事關(guān)個(gè)人安危。角力有時(shí)也關(guān)乎政權(quán)穩(wěn)定，《清史稿·圣祖本紀(jì)》載：“（皇）上久悉鰲拜專橫亂政，特慮其多力難制，乃選侍衛(wèi)拜唐阿年少有力者為撲擊之戲。是日，鰲拜入見(jiàn)，即令侍衛(wèi)等掊而系之。于是有善撲營(yíng)之制，以近臣領(lǐng)之?！盵12]這便是康熙智擒鰲拜的典故，清王朝自此設(shè)立專事培養(yǎng)布庫(kù)（摔跤手）的“善撲營(yíng)”之制，有詩(shī)為證：布靴寬袖夜方歸，善撲營(yíng)中個(gè)個(gè)肥。燕頷虎頭當(dāng)自笑，但能相搏不能飛（清·得碩亭《京都竹枝詞》）。[13]152歷時(shí)二百余年的善撲營(yíng)于清末民初解散編制，進(jìn)入民間，發(fā)展為北京跤、天津跤、保定跤等各具特色的摔跤流派。所以，中國(guó)古代摔跤文化的存在空間，即軍事、政治、社會(huì)，以及詩(shī)詞曲賦等文學(xué)作品。

3 古代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題與意義

3.1 古代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題

中國(guó)古代的詩(shī)詞曲賦等文學(xué)作品不乏對(duì)摔跤的詠嘆與生動(dòng)刻畫(huà)，因此而產(chǎn)生的以摔跤運(yùn)動(dòng)為題材的文學(xué)作品即摔跤文學(xué)。摔跤文學(xué)貫穿于中國(guó)摔跤運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)歷史發(fā)展階段，不僅真實(shí)地記錄了古代有關(guān)摔跤的文化活動(dòng)，在反映古人精神面貌、古代社會(huì)風(fēng)俗上也極具生動(dòng)細(xì)致。以秦漢、魏晉南北朝、隋唐、五代十國(guó)、宋、遼金、元、明、清作為中國(guó)古代摔跤九個(gè)歷史階段[13]，本文甄選了九首詩(shī)賦加以說(shuō)明中國(guó)古代摔跤運(yùn)動(dòng)各歷史階段的特征，旨在結(jié)合古代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作背景闡述其創(chuàng)作主題。

3.1.1秦、漢時(shí)代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題

《西京賦》【東漢】張衡“臨迥望之廣場(chǎng)，程角抵之妙戲。烏獲扛鼎，都盧尋橦。沖狹燕濯，胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢?！鼻夭⑻煜?、統(tǒng)一六國(guó)之后，隨著銷鋒鑄鐻、戰(zhàn)法改變而將“講武之禮罷為角抵”，角抵不僅因此成為訓(xùn)練軍士的主要方法[14]，同時(shí)也成為盛行秦朝的宮廷武戲，如“（秦）二世在甘泉，方作觳抵優(yōu)俳之觀，李斯不得見(jiàn)”[15]。秦滅漢興，角抵更為盛行，元封三年（公元前108年）春，漢武帝于長(zhǎng)安舉辦角抵大賽[16]，有“三百里內(nèi)皆來(lái)觀”的盛況。張衡《西京賦》記載的長(zhǎng)安城里“角抵”“扛鼎”“沖狹”“走索”等各類精彩紛呈的節(jié)目，表面是在描寫(xiě)繁榮的文化活動(dòng)，實(shí)則憂心于當(dāng)時(shí)宮廷和民間的奢靡浮華之風(fēng)。果然東漢末年群雄并起、三國(guó)鼎立。

3.1.2魏晉南北朝摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題

《西征賦》【西晉】潘岳“致邛蒟其奚難，惟余欲而是恣。縱逸游于角抵，絡(luò)甲乙以珠翠?！蔽簳x、南北朝時(shí)期的摔跤一方面繼承了秦漢以來(lái)的角抵傳統(tǒng)，另一方面接受了來(lái)自西域的摔跤風(fēng)格，當(dāng)時(shí)民間已廣泛稱“角抵”為“相撲”。[13]16-17晉時(shí)，郡縣之間偶有摔跤聯(lián)歡活動(dòng)，而期間比賽結(jié)果的勝負(fù)對(duì)地方民眾和官員的面子亦構(gòu)成挑戰(zhàn)；晉武帝司馬炎置民生于不顧而奢侈享樂(lè)，潘岳《西征賦》“縱逸游于角抵，絡(luò)甲乙以珠翠”正是借古批判晉武帝“忍生民之減半，勤東岳以虛美”。而南北朝時(shí)期的摔跤則不然，期間西域胡人常往長(zhǎng)安、洛陽(yáng)角力獻(xiàn)技，皇帝身邊的“角抵隊(duì)”因此不再只有護(hù)衛(wèi)之責(zé)，還要與來(lái)訪胡人切磋競(jìng)技、施展外交職能。

3.1.3隋、唐時(shí)代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題

《長(zhǎng)安清明》【唐】韋莊“早是傷春夢(mèng)雨天，可堪芳草更芊芊。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢?！彼?、唐時(shí)代的相撲不僅盛行于國(guó)內(nèi)，其影響亦遠(yuǎn)及國(guó)外，可謂中國(guó)摔跤史的極盛時(shí)代[13]27，日本與高句麗的相撲即受隋唐相撲影響而發(fā)展起來(lái)的[16]。隋唐時(shí)代有“民間相撲”與“官相撲”，[13]27-36就民間相撲來(lái)說(shuō)，各大城市每逢正月十五舉辦相撲大會(huì)，常常鑼鼓喧天、夜如白晝，車馬擠塞而致男女不辨、盜竊得時(shí)。就官相撲來(lái)說(shuō)，隋代官相撲從北齊、北周繼承而來(lái)，相撲力士歸太常管轄，由太常督促時(shí)時(shí)練習(xí)、以備朝會(huì)表演；唐代官相撲與軍隊(duì)關(guān)系密切，唐初高祖武德年間設(shè)立教坊署，玄宗時(shí)將教坊署擴(kuò)為左、右教坊，均設(shè)立相撲棚專門管理和訓(xùn)練相撲力士。隋唐時(shí)代的相撲既為全民喜愛(ài)、又為官方提倡，所以相撲力士身份特殊、地位較高，正如晚唐詩(shī)人韋莊《長(zhǎng)安清明》詩(shī)中記錄清明賜火典禮之后，天子近臣點(diǎn)視相撲力士、賞賜錢財(cái)，而引發(fā)了詩(shī)人對(duì)盛唐的懷念之情。

3.1.4五代十國(guó)時(shí)期摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題

《題墻上畫(huà)相撲者》【五代】謝建“愚漢勾卻白漢項(xiàng)，白人捉卻愚人骹。如人莫辨輸贏者，只待墻隤始一交?！蔽宕畤?guó)（907年-960年）時(shí)期政權(quán)更迭頻繁、軍人執(zhí)掌天下，中原地區(qū)民不聊生，而南方地區(qū)因割據(jù)之勢(shì)卻較為安定，又有唐末投奔南方的相撲力士訓(xùn)練新銳，南方吳越、南唐、吳、蜀各國(guó)轉(zhuǎn)而成為相撲盛行之地。當(dāng)時(shí)吳和南唐有名的相撲力士多喜好讀書(shū)參禪，其中就有謝建“性略知書(shū)，多口述詞章，粗有可觀”，[13]42-44《題墻上畫(huà)相撲者》詩(shī)即為吳地相撲力士謝建所作。

3.1.5宋代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題

《夢(mèng)粱錄·角抵》【宋】吳自牧“虎賁三百總威獰，急飐旗催疊鼓聲。疑是嘯風(fēng)吟雨處，怒龍彪虎角虧盈?！痹?shī)中所寫(xiě)是在宋朝御宴上“三百虎賁兵角力決虧盈”的盛況，詩(shī)的作者用一種夸張的鏡像手法使當(dāng)朝“角抵盛況”穿越千年與“牧野之戰(zhàn)”形成一個(gè)對(duì)比（《書(shū)·牧誓·序》“武王戎車三百輛、虎賁三百人，與受戰(zhàn)于牧野”），既寫(xiě)實(shí)，也意興闌珊，猶如夢(mèng)境一般。這是由于宋朝結(jié)束了五代十國(guó)分裂局面，政權(quán)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定，摔跤再次進(jìn)入繁榮時(shí)期而使觀者產(chǎn)生了如夢(mèng)如幻的感覺(jué)。宋代依舊稱摔跤為相撲，民間也有稱“爭(zhēng)交”的；既有“官相撲”，也有民間“瓦市相撲”，瓦市相撲類型豐富，比如“套子跤”“露臺(tái)爭(zhēng)交”“女子相撲”“小兒相撲”“喬相撲（假人相撲）”，[13]53-58更有一批著名的相撲力士[17]188，以及摔跤組織“角抵社”[17]75。

3.1.6遼、金時(shí)代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題

《出塞》【北宋】王安石“涿州沙上飲盤(pán)桓，看舞春風(fēng)小契丹。塞雨巧催燕淚落，蒙蒙吹濕漢衣冠?！逼醯ぷ褰⒌倪|朝（907年-1125年）與女真族建立的金朝（1115年-1234年）均盛行摔跤活動(dòng)，稱為“拔里速戲”。遼、金的“拔里速戲”承自匈奴、柔然，自成一體不同于中原漢地的相撲、角抵，北宋張舜民《畫(huà)墁錄》記“北虜待南使，樂(lè)列三百余人，舞者更無(wú)回旋；角抵以倒地為負(fù)，兩人相持終日，欲倒而不可得”。[18]宋仁宗嘉佑五年（1060年），王安石伴送遼國(guó)使臣回國(guó)而至宋遼邊塞的涿州[19]，觀看契丹小孩舞蹈時(shí)見(jiàn)燕地漢民哭泣而心生悲傷，遂作《出塞》詩(shī)表達(dá)悲情；此時(shí)距宋遼“澶淵之盟”（1004年）已有50多年，倘若當(dāng)時(shí)王安石在涿州觀看契丹“拔里速戲”，亦或有此悲情而無(wú)不可。

3.1.7元代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題

《上京詩(shī)》【元】王沂“黃須年少羽林郎，官錦纏腰角抵裝。得雋每蒙天一笑，歸來(lái)騶從亦輝光?！彬T射、摔跤向?yàn)闅v代蒙古各部人民所擅長(zhǎng)，蒙古摔跤同樣從匈奴、鮮卑等北方民族的文化傳統(tǒng)繼承而來(lái)，其摔法與漢地相撲、角抵不同，類似西方自由式摔跤。自元太祖成吉思汗起，摔跤即作為元朝軍陣訓(xùn)練、戰(zhàn)時(shí)應(yīng)用、平時(shí)娛樂(lè)的常見(jiàn)項(xiàng)目。[13]86-90優(yōu)秀的摔跤手在蒙元朝中可以享有較高地位和豐厚待遇，正如元代史學(xué)家王沂《上京詩(shī)》描寫(xiě)某位皇家禁軍的年輕軍官摔跤得勝、接受天子恩賜，歸來(lái)時(shí)車馬侍從隨行左右、無(wú)比光彩。

3.1.8明代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題

《詠角抵詩(shī)》【明】李開(kāi)先“爭(zhēng)雄誰(shuí)擅場(chǎng)，技力兩相當(dāng)。鼓震雷聲遠(yuǎn)，旗翻日影長(zhǎng)。錦標(biāo)如得奪，奇雋可為償。示弱原非弱，好強(qiáng)必遇強(qiáng)?！泵鞒癁榱藦U除元代的風(fēng)俗習(xí)慣，包括蒙古摔跤在內(nèi)的許多元代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目被不予提倡，加之宋代相撲在元代已被同化或淘汰，因此摔跤在明代進(jìn)入中衰時(shí)期，大不如拳術(shù)盛行，但是宮廷、軍隊(duì)和民間仍有角抵。[13]107-109明代宮廷角抵從永樂(lè)年間至南明始終作為皇帝的娛樂(lè)項(xiàng)目之一，由錦衣衛(wèi)掌管，如永樂(lè)年間中書(shū)舍人王紱《元夕賜宴觀燈應(yīng)制》記載“錦隊(duì)喧時(shí)呈角抵，翠華臨處奏蕭韶”[20]；軍隊(duì)同樣以角抵作為訓(xùn)練方式，明朝后期文學(xué)家、戲曲作家李開(kāi)先《詠角抵詩(shī)》所寫(xiě)即為軍隊(duì)中的一場(chǎng)角抵錦標(biāo)賽，有唐宋遺制的莊嚴(yán)，卻扯鼓奪旗、分外激烈；明代的民間角抵則多與拳術(shù)糅合，對(duì)拳術(shù)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，戚繼光《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要篇》所選三十二拳式中的“沉香勢(shì)”“下插勢(shì)”“伏虎勢(shì)”“獸頭勢(shì)”“雀地龍”“絞靠跌”“順鸞肘”即以摔法見(jiàn)長(zhǎng)。3.1.9清代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作主題

《行圍即景·相撲》【清】趙翼“黃幄高張傳布庫(kù)，數(shù)十白衣白于鷺……不持寸鐵以手搏，手如鋼煅足鐵鑄……注目審視睫不交，握拳作力筋盡露……明修暗度詭道攻，聲東擊西多方誤……翻身側(cè)入若擗鷂，拗肩急避似脫兔……忽然得間乘便利，拉肋摧胸倏已仆。”[21]清代稱摔跤手為“布庫(kù)”，并且非常重視“演布庫(kù)”，因其先祖女真族建立清王朝之前在東北建立的“后金”政權(quán)曾大力提倡“布庫(kù)戲”以提升軍隊(duì)作戰(zhàn)能力，目的不在娛樂(lè)，而是以備戰(zhàn)陣之用，所以清朝統(tǒng)治者遵循先祖舊制、特別重視摔跤，滿漢士卒皆令習(xí)演布庫(kù)。[13]121-125此外，康熙皇帝以布庫(kù)鏟除鰲拜使布庫(kù)立下大功，因此在康熙八年（1669年），宮廷侍衛(wèi)機(jī)構(gòu)“善撲處”擴(kuò)建為京城左、右兩翼“善撲營(yíng)”專門培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)宮廷與競(jìng)技演武的布庫(kù)[22]，并以近臣統(tǒng)領(lǐng)。在康熙、雍正、乾隆、嘉慶執(zhí)政時(shí)期，皇帝每年與蒙古王公在熱河舉辦“木蘭秋狝”狩獵大典，也稱“木蘭行圍”，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)即“塞宴四事”——什榜（蒙古音樂(lè)）、詐馬（賽馬）、教駣（馴馬）、布庫(kù)，目的在于促進(jìn)滿蒙文化認(rèn)同、軍事結(jié)盟與政治互信。[23]清代探花趙翼《行圍即景·相撲》描寫(xiě)的正是乾隆時(shí)期一次“木蘭秋狝”大典中數(shù)十布庫(kù)出場(chǎng)表演精湛摔跤技藝的情景。

3.2 古代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作意義

根據(jù)前文剖析古代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作主題，發(fā)現(xiàn)古代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作意象并非單純的摔跤運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)還來(lái)自于對(duì)社會(huì)民生、時(shí)事政治、軍事問(wèn)題、歷史熱點(diǎn)的思考。因此古代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作目的或創(chuàng)作意義更多在于“借物抒情”，其次表現(xiàn)為創(chuàng)作者對(duì)摔跤運(yùn)動(dòng)的“文明自覺(jué)”。

3.2.1借形達(dá)意 借物抒情

古代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作不是停留于對(duì)摔跤活動(dòng)的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，而是要傳達(dá)一種暗示、一種感受；既有自然的真實(shí)，也有內(nèi)心的真實(shí)，其創(chuàng)作最終是要表達(dá)內(nèi)在精神感受[24]。面對(duì)摔跤，創(chuàng)作者們運(yùn)用敘議、想象、渲染、借古、對(duì)比、虛實(shí)等手法對(duì)摔跤物象進(jìn)行刻畫(huà)，其旨趣正在于借形達(dá)意、借物抒情。因此古代的摔跤文學(xué)是創(chuàng)作者基于理性與情感、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)的融合而進(jìn)行的是非、善惡、美丑的判斷。

3.2.2知物之明 文明自覺(jué)

彭樹(shù)智教授在其《兩齋文明自覺(jué)論隨筆》中概括了文明自覺(jué)論的“知明五句言”：自知之明，知物之明，知人之明，交往自覺(jué)，全球文明。[25]文明自覺(jué)是以文明交往自覺(jué)活動(dòng)為主線的人類創(chuàng)造歷史的理論與實(shí)踐活動(dòng)、是對(duì)文明交往活動(dòng)的總結(jié)與升華，其核心是人的思想文化自覺(jué)。[26]在文明自覺(jué)論視域下，中國(guó)古代摔跤文學(xué)的創(chuàng)作即可視為建立在“知物之明”基礎(chǔ)上的“文明自覺(jué)”，因?yàn)楣糯乃踊顒?dòng)已經(jīng)步入了“文明交往自覺(jué)活動(dòng)”的行列。

4 古代摔跤文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

4.1 促進(jìn)當(dāng)代體育文明發(fā)展

從古代對(duì)“身體暴力”的感性默認(rèn)，到近代對(duì)“身體暴力”的規(guī)訓(xùn)克制，再到現(xiàn)代對(duì)“身體暴力”的理性拒斥，體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中走出了一道文明演進(jìn)的雋永之路，同時(shí)也反映了人類社會(huì)不斷趨向文明的理性抉擇。[27]體育的本質(zhì)是文明化的游戲[28]，中國(guó)古代的摔跤文學(xué)是對(duì)“摔跤”這一“文明交往活動(dòng)”的總結(jié)與升華，凝聚著創(chuàng)作者們對(duì)社會(huì)的夙愿與憧憬，因此，挖掘并弘揚(yáng)古代摔跤文學(xué)以及其它體育文學(xué)的內(nèi)涵，將為我國(guó)體育文明的當(dāng)代發(fā)展助一臂之力。

4.2拓展當(dāng)代人文教育視野

人文教育往往通過(guò)人文學(xué)科，如文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等來(lái)加以實(shí)施，實(shí)質(zhì)上是一種人性化的“育人”“樹(shù)人”教育。通過(guò)文學(xué)實(shí)施人文教育具有獨(dú)到的優(yōu)越性與全面性——文學(xué)教育必然地包含著道德、倫理、宗教、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、心理等內(nèi)容，在提升道德、增進(jìn)智慧、培養(yǎng)審美、完善品格、加強(qiáng)修養(yǎng)等方面占有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。[29]中國(guó)古代的摔跤文學(xué)是創(chuàng)作者基于理性與情感、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)的融合而進(jìn)行的是非、善惡、美丑的判斷，人文教育引入古代摔跤文學(xué)以及其它體育文學(xué)，將拓展當(dāng)代人文教育的視野。

4.3 是中國(guó)故事的重要力量

如何用中國(guó)概念講好中國(guó)故事，事關(guān)我國(guó)文化建設(shè)與國(guó)際輿論秩序重構(gòu)的百年大計(jì)。[30]文學(xué)創(chuàng)作本能地可以擔(dān)綱講好中國(guó)故事的重任，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作本身就是講故事的，天然地賦有把故事講好、講精彩的美學(xué)機(jī)制與藝術(shù)要素[31]。每一部體育文學(xué)作品的背后都蘊(yùn)藏著一個(gè)故事，中國(guó)古代的摔跤文學(xué)貫穿于中國(guó)古代摔跤運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)歷史發(fā)展階段，植入的是各個(gè)歷史時(shí)期的價(jià)值理念與社會(huì)萬(wàn)象，挖掘其被覆蓋與遮蔽的中國(guó)概念，即可使其成為中國(guó)故事的重要力量。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代摔跤的文化內(nèi)涵在于“德”與“禮”的教化、“智”與“力”的考量，其文化空間是軍事、政治、社會(huì)以及詩(shī)詞曲賦等文學(xué)作品。古代的摔跤文學(xué)是創(chuàng)作者基于理性與情感、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)的融合而進(jìn)行的是非、善惡、美丑的判斷，是創(chuàng)作者以“知物之明”對(duì)“摔跤”這一“文明交往活動(dòng)”進(jìn)行“文明自覺(jué)”的總結(jié)與升華，每一部摔跤文學(xué)作品的背后都蘊(yùn)藏著一個(gè)文明抉擇的故事。古代的摔跤文學(xué)以及其它體育文學(xué)具備促進(jìn)體育文明發(fā)展、擴(kuò)展人文教育視野的當(dāng)代價(jià)值，也是講好中國(guó)故事的重要力量。

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The Contemporary Value of Chinese Ancient Literature about Wrestling

Wang Kun Zhu Mingze（College of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

Abstract：Using the methods of literature and logical analysis， this paper does an study of ancient Chinese literature about wrestling， through probing the cultural connotation and cultural space of ancient wrestling， expounds the writing background， subjects and meanings， and its contemporary value. The study finds that ancient Chinese literature about wrestling has three aspects of modern value： promoting modern sports civilization development， expanding humanities education field of vision， being the power of good Chinese story.

Keywords： Sports Literature Wrestling Literature about wrestling Civilization Consciousness Value