郭瑩瑩+韓亞軍

摘 要：通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和實(shí)地考察法等方法，站在文化人類學(xué)視角下對(duì)廣西上林縣布怒瑤猴鼓舞文化的起源、形式演變進(jìn)行考察，認(rèn)為：猴鼓舞發(fā)展歷程的演變不僅與本民族的生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰等息息相關(guān)，也與其他民族聯(lián)系密切，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，猴鼓舞逐漸成為集觀賞、娛樂和表演為一體的文化共同體。進(jìn)一步促進(jìn)猴鼓舞的發(fā)展路徑和策略，為推動(dòng)瑤族猴鼓舞這項(xiàng)民間體育體育活動(dòng)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和廣泛的傳承提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué) 猴鼓舞 布怒瑤

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）09—0104—03

1 猴鼓舞的起源

關(guān)于猴鼓舞的起源，流傳著一個(gè)千年的故事。早在宋朝時(shí)期，部分瑤族已遷徙到桂西南一帶定居，即為后世所稱的布努瑤支系。為了抗擊入侵家園的金兵，瑤族英雄卜努號(hào)召各寨奮起反抗外族，[1]不敵金兵，許多瑤民被殺，受傷的瑤王帶著傷殘和婦幼逃進(jìn)深山石洞，可還是躲不過外敵的窮追猛殺。在這危難時(shí)刻，山里的猴王，密集擊鼓，猴群聽到鼓聲，便吱吱嘎嘎吶喊，氣勢(shì)龐大，猶如千軍萬馬，金兵不敢輕易追擊。于是，瑤民趁其不備，勇猛出擊，加上猴子爪爪口咬，手撕棍打，終于以寡敵眾大獲全勝，避免了一場(chǎng)滅族的大災(zāi)難?，幫鯙槭来懹浐镒拥木茸逯鳎瑳Q定在猴子助戰(zhàn)退敵之日，即農(nóng)歷五月二十九日，即為“瑤年”，瑤胞殺豬宰羊、椿糍粑、包粽子，歡歌載舞慶祝勝利，瑤民帶著猴子的面具，學(xué)著猴子的動(dòng)作，敲起皮鼓，逐漸形成猴鼓舞的雛形，傳承至今。因此，猴鼓舞承載著布努瑤抗擊外敵的光輝歷程。

2 猴鼓舞文化的形式演變

“萬物有靈、一切皆神”，高山大川、日月星辰、動(dòng)物植物……凡是與之生產(chǎn)、生活休戚相關(guān)的東西都可以成為崇拜的對(duì)象[2]。在歷史的發(fā)展過程中，民俗的形成是根據(jù)人們的信仰與行為習(xí)俗、神話以及傳說故事等不同的綜合，創(chuàng)造了對(duì)祖先崇拜敬仰，對(duì)美好生活的追求以及對(duì)感情的宣泄等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。有關(guān)瑤族分支布努瑤的記載，大約在宋朝時(shí)，部分瑤民從外地遷徙到廣西桂西南一帶定居，即后世所稱的布努瑤支系[1]，歷史近千年。由于在長(zhǎng)期的遷徙過程中與其他民族雜居，民族文化在互動(dòng)與傳播中，生活生產(chǎn)方式有了相近之處，仍然保留著他們特有的民族文化，是瑤族不可缺少的一部分。達(dá)努節(jié)是布努瑤為祭祀女神密洛陀最隆重的盛大節(jié)日，他們信奉密洛陀為創(chuàng)世神祖，祈求神靈的保佑，為瑤族人民帶來吉祥、和平、穩(wěn)定的生活。而猴鼓舞正是達(dá)努節(jié)上必不可少的大型祭祀表演項(xiàng)目，瑤民為了感恩猴子，就模仿猴子的各種姿勢(shì)和動(dòng)作，隨著的鼓點(diǎn)的節(jié)奏，上下舞動(dòng)，左右搖擺，場(chǎng)面雄偉壯觀。猴鼓舞具有明顯的宗教文化內(nèi)涵，服務(wù)于各種宗教或祭祀活動(dòng)，具有濃郁的“酬仙娛神”的風(fēng)格。[3]隨著歲月遠(yuǎn)去，猴鼓舞已成為緬懷祖先的重要形式和環(huán)節(jié)，表達(dá)了瑤民追求家園和諧、渴望安寧生活的愿望。[4]

娛樂是人的一種愉快的心理或精神的體驗(yàn)，它是人類生活中不可缺少的重要內(nèi)容。娛樂是我國(guó)古代民間體育的主導(dǎo)價(jià)值取向，民間體育融入民俗節(jié)日之中使其娛樂性得以充分展現(xiàn)。[5]猴鼓舞作為一項(xiàng)民間體育活動(dòng)，在娛神的基礎(chǔ)上，由于社會(huì)的變遷，逐漸演變?yōu)閵嗜说慕巧?，從宗教或祭祀活?dòng)中脫離其文化體，而向娛樂化、表演化方向演進(jìn)。加上生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們有了娛樂的渴望，借助祭祀活動(dòng)，盡情的渲染自己的情感。在遠(yuǎn)古時(shí)代，舞蹈與體育二者具有一定的歷史淵源，是不可分開的，舞蹈就是人們精神層面的娛樂活動(dòng)。正如《毛詩(shī)序》記載：“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！蔽璧改軌蛐谷藗冃闹械臍g樂，激發(fā)人們對(duì)生活態(tài)度的精神訴求。猴鼓舞作為一種文化藝術(shù)象征，本身就具有舞蹈文化的風(fēng)范，其舞蹈動(dòng)作張揚(yáng)，節(jié)奏激烈，具有娛猴、娛人性質(zhì)，滿足民間多層次、多角度、多方位的審美需求，也具有原始舞蹈特有的文化藝術(shù)內(nèi)涵。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活水平不斷的提高，我們對(duì)文化的要求也不斷的改變。人們不止?jié)M足于欣賞原生態(tài)的物質(zhì)文化，更要看具有表演性、觀賞性的精神文化。猴鼓舞的形式多樣，從傳統(tǒng)祭祀性猴鼓舞演變成自?shī)市院锕奈?，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，如今，猴鼓舞以一種表演形式來煥發(fā)出新的活力，讓猴鼓舞文化得到更好的發(fā)展和傳承。表演性猴鼓舞是對(duì)娛樂性猴鼓舞的一種升華，是在其基礎(chǔ)上的加工，自?shī)市院锕奈铻楸硌菪院锕奈杼峁┝损B(yǎng)料，為其提供了更好的發(fā)展空間[6]。在1958年，猴鼓舞參加了全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育匯演，當(dāng)時(shí)只是在民間流傳；之后由于文化大革命的阻礙，加上政府的不支持和瑤族的自我封閉，猴鼓舞被禁止；文革后，瑤族開始與外界接觸，民族傳統(tǒng)體育逐漸被國(guó)家重視，猴鼓舞解禁，之后參加了廣西桂林的民運(yùn)會(huì)表演，得到了高度的評(píng)價(jià)；2010年，猴鼓舞改編為大型原生態(tài)瑤族舞蹈“千猴戲鼓”；2010年11月10日，參加上林縣第一屆生態(tài)旅游養(yǎng)生節(jié)表演。猴鼓舞的表演化，讓猴鼓舞向更加規(guī)范的方向發(fā)展，為其廣泛的傳承提供更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

3 猴鼓舞文化宏揚(yáng)和發(fā)展的困境及傳承與保護(hù)

3.1 猴鼓舞文化宏揚(yáng)和發(fā)展的困境

傳統(tǒng)猴鼓舞體育文化是在特定社會(huì)背景和條件下形成的，雖然做了許多的挖掘、整理、發(fā)展，但仍面臨著一些困境：

一是人才斷層。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人民生活發(fā)生巨大變化，參與猴鼓舞的僅僅是一些興趣愛好者，很少有人主動(dòng)參與，大多數(shù)人走出家鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)布努瑤猴鼓舞的人少之又少，導(dǎo)致猴鼓舞的傳承人寥寥無幾，至今仍保持著家族口傳心授的形式，是民間自發(fā)的組織形式。二是政府及自身的宣傳力度不夠，對(duì)猴鼓舞的傳承與發(fā)展丞待進(jìn)一步加強(qiáng)。三是社會(huì)變格。社會(huì)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，人們的傳統(tǒng)審美觀發(fā)生變化，導(dǎo)致人們對(duì)猴鼓舞文化的認(rèn)識(shí)越來越淡薄。四是傳承基地薄弱。猴鼓舞至今的傳承培訓(xùn)基地只有一個(gè)，在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校，沒有推廣猴鼓舞的活動(dòng)以及文化，更沒有將其引入體育課堂教學(xué)中，缺乏廣泛的傳播。

3.2 猴鼓舞文化宏揚(yáng)和發(fā)展的傳承與保護(hù)

3.2.1加強(qiáng)人才保護(hù)與培養(yǎng)

技藝的發(fā)展與文化的延續(xù)不可分割，民間體育文化的傳承人既是保護(hù)民族特色體育活動(dòng)，也是在傳遞本民族的文化，使外界更深入地了解自己民族的生活習(xí)性，同時(shí)對(duì)于傳承和發(fā)展本民族文化起著積極的主導(dǎo)作用。多布努瑤猴鼓舞的延續(xù)，首先要保護(hù)擁有真正技藝的傳承人，可以為他們建立人才檔案，爭(zhēng)取財(cái)政撥款、設(shè)立人才保護(hù)基金等措施，給予老藝人適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和支持，積極培養(yǎng)猴鼓舞傳承人，加強(qiáng)傳承人培訓(xùn)，爭(zhēng)強(qiáng)他們的使命感和責(zé)任感。

3.2.2加大政府和自我宣傳力度

政府的支持和鼓勵(lì)對(duì)于發(fā)展體育事業(yè)起著積極的指導(dǎo)作用。猴鼓舞文化的傳承與保護(hù)更需要政府的大力扶持，政府應(yīng)借助媒體的力量對(duì)外大力宣傳猴鼓舞文化，也可通過旅游業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大猴鼓舞的知名度，合理利用猴鼓舞開發(fā)具有地方特色的文化產(chǎn)品，開展文化服務(wù)，可在當(dāng)?shù)匚幕┪镳^中，把猴鼓舞獨(dú)具代表性的產(chǎn)品放入其中，有共展覽。采取正確的方式，積極保護(hù)和傳承猴鼓舞文化，讓其得到更好的傳播。

3.2.3與地方學(xué)校體育教育相結(jié)合

學(xué)校教育一直是有效開展民族體育文化傳承與保護(hù)的重要手段，學(xué)校作為民族傳播的重要基地、民族體育活動(dòng)開展的重要場(chǎng)所，也是培育年輕一代傳承人教育機(jī)構(gòu)。猴鼓舞作為一項(xiàng)民間體育活動(dòng)，與當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育教育相結(jié)合，把猴鼓舞文化引入校園中，可以有效提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育的興趣和認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，推動(dòng)猴鼓舞文化得到進(jìn)一步的發(fā)展。

3.2.4充分發(fā)揮與外來文化的自由涵化

涵化又稱文化潛移或文化移入，它是指異質(zhì)的文化接觸引起原有文化模式的變化。[7]涵化是指一種雙向的互動(dòng)是在相互持續(xù)中接觸互動(dòng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)化的迅速發(fā)展，猴鼓舞面臨著新的機(jī)遇新的挑戰(zhàn)，并受到外來文化的滲透。不能僅局限于本民族文化的發(fā)展，要與外來先進(jìn)的文化相融合，既要保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原有的本質(zhì)，也要積極吸取先進(jìn)文化，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，使猴鼓舞文化的智慧和結(jié)晶得到更好的保護(hù)與傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)猴鼓舞文化的追本溯源，從文化人類學(xué)視角去理解民族傳統(tǒng)體育的意義，從而對(duì)民間民俗傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行深入的挖掘，了解特有的社會(huì)價(jià)值，并對(duì)猴鼓舞文化的傳承和發(fā)展提供動(dòng)力源泉。

參考文獻(xiàn)：

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On the Evolution and value of the Mokey Drum Clture of the Bunu Yao Nationality from the View of Cultural Anthropology

Guo Yingying1 Han Yajun2（1. Guangxi University For Nationalities， Nanning Guangxi 530006； 2. Guangzhou Sports University， Guangzhou Guangdong 510500）

Abstract：Through the methods of literature， logical analysis and on-the-spot investigation， from the perspective of cultural anthropology， the paper studies Shanglin County， Guangxi Bunu Yao nationalitys monkey drum dance culture about its origin， evolution and cultural value， and fins out that： the evolution and development of monkey dance not only had close relations with the nationalitys production， life， war and religion， also had close contact with other ethnic groups； with the rapid development of social economy， monkey drum dance gradually become a cultural unity with sightseeing， entertainment and performance together. To further promote the monkey drum dance development in path and strategy， the study tries to provide a theoretical basis for promoting the Yao folk sport activity get long-term development and a wide range of inheritance.

Keywords：cultural anthropology monkey drum dance Bunu Yao nationality